Текст книги "Не хлебом одним… Очерки духовного состояния России-СССР в первой половине XX века"

Мотовилов видел перед собой сияющее, как солнце, лицо праведника Серафима и испытывал состояние блаженства и умиротворения в душе, необыкновенную сладость и радость. Когда преп. Серафим спросил своего служку о том, что он чувствует, тот ответил: «Теплоту необыкновенную. И он сказал: Как теплоту? Да ведь мы в лесу сидим; теперь зима на дворе; и под нами снег, и на нас более вершка снегу, и сверху крупа падает; какая же может быть тут теплота? А такая, – отвечал я, – какая бывает в бане. А запах, – спросил он меня, – такой ли, как из бани? Нет, – отвечал я, – на земле нет ничего подобного этому благоуханию»[45]45
  Там же, с. 214.


[Закрыть]. Вот это и есть тот случай, когда Святой Дух материализуется в свете и тепле.

Возникает вопрос о том, как могло произойти это чудо схождения Святого Духа и Его материализация в конкретных, воспринимаемых человеческими чувствами проявлениях: в ослепительном свете, его несказанной теплоте и неземном свечении, умиротворяющих душу, вызывающих радостное чувство любви и благолепия. В процессе явления Святого Духа преподобный Серафим сообщает Мотовилову о том, что Он сошел по его (Серафима) просьбе. При этом просьба эта была не словесная, а внутренняя, духовная. Обращаясь к своему служке, св. Серафим говорит: «Вы видели, что я и не перекрестился, а только в сердце моем мысленно помолился Господу и сказал: „Господи, удостой его телесными глазами видеть то сошествие Духа Твоего Святого, которым Ты удостаиваешь рабов Своих, когда благоволишь явиться им во свете великолепной славы Твоей“, – и вот Господь и исполнил мгновенно смиренную просьбу убогого Серафима»[46]46
  Указ. соч., с. 211–212.


[Закрыть].

Что особенно важно для нас в этом факте схождения Святого Духа? Важно то, что Он сошел не только на святого, но и на простого мирянина, каким был Н.А. Мотовилов, который «телесными глазами» увидел это чудо и своими чувствами ощутил его теплоту и благоухание, то есть убедился в его реальности, хотя отнесение Святого Духа к реальности относительно, ибо Он выше всякой реальности, но с точки зрения человеческих представлений и ощущений это была реальность как очевидный факт, который не поддается атеистическим опровержениям существования Божьего Духа как реальности в ее земном толковании. В своем отвержении Бога как Духа атеизм (марксизм в частности) ссылается на научную картину мира. Но мы знаем сегодня, что по мере проникновения науки в глубинные тайны мироздания наука начинает убеждаться все более и более в том, что эти тайны связаны с религиозной картиной мира, в основе которой лежит Дух, а не материя, волны, а не элементарные частицы.

Это подтвердили научные исследования группы ученых, возглавляемой академиком Ф.Я. Шипуновым в восьмидесятых и начале девяностых годов прошлого века. Объектом их исследования стали духовные явления, связанные с религией. Результаты этих исследований были объявлены Шипуновым в одном из его интервью и опубликованы в газете «Русский вестник», № 18, 2014 г.

Что сообщил нам Шипунов, который умер 9 сентября 1994 года при невыясненных обстоятельствах? В своем интервью он сказал следующее: «Существует наука, называющаяся квантовая механика, которая исследует частицу как физическую структуру и как волну. Оказалось, что за пределами элементарных частиц – протонов, электронов, нейронов уже не существует материального мира, а существует их волновая функция. Вся Вселенная состоит из некоторых субстанций, которые нельзя называть материальными субстанциями – это духовные субстанции, которые имеют в физике значение только как волны. Причем эта волна строго организована. Она организована более сильно, чем физический мир. И эта волновая функция определяет всю структуру и строит весь физический мир. Причем имеются такие волны, метрика которых равна метрике Вселенной, т. е. волна распространяется мгновенно».

Обратим внимание на то, что сказал св. Серафим Мотовилову о явлении им Святого Духа. Он сообщил Мотовилову, что Святой Дух явился по его просьбе м г н о в е н н о после мысленного обращения к Нему святого. Удивительное совпадение мысли о возможности мгновенного распространения духовной информации у православного святого и ученого академика, который едва ли читал записки Н.А. Мотовилова, потому что эти записки были опубликованы только в 2005 году, когда Шипунова уже не было в живых. По мнению Шипунова, миром правит именно волновая, т. е. духовная функция. Открытие наукой волновой функции привело к радикальному изменению приоритетности места и роли науки и религии в происходящем мировом процессе. Наука сама подтвердила, что «за пределами физического мира существует еще более сложно, более жестко организованный волновой мир – безматериальный мир. Это со стопроцентной точностью доказала современная математическая и физическая наука», – утверждал Шипунов. Наука, таким образом, фактически открыла мир духа, управляющего физическим (материальным) миром и тем самым сдала свои полномочия учителя и организатора земной жизни человечества религии. Открыв волновую функцию, наука подписала богоборчеству смертный приговор. В то же время она подписала этот приговор материализму и марксистскому социализму.

Многовековая борьба между наукой и религией, с методологической точки зрения, закончилась в пользу религии. В реальной же практике она обострилась до предела. Современный глобализм (материализм по сути), имея в своих руках колоссальные финансовые ресурсы, подкупленную земную власть и такие же подкупленные средства массовой информации и даже разведки, бросает все свои силы, вплоть до подкупленного мирового терроризма, на спасение своих планов безраздельного господства над миром. Поэтому борьба за смену парадигмы дальнейшего развития земного мира (с материальной на духовную) будет жестокой, а победа не скорой. Однако мы верим, что смена материальной парадигмы существования на парадигму духовную неизбежно произойдет и с новой силой зазвучат слова Евангелия: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1).

4.6. Сила духа Симеона Столпника

Православный человек Н.А. Мотовилов рассказал нам о факте явления Святого Духа в проявлениях тепла, света и запаха, т. е. в явлениях, в сущности, материальных. Таким образом нам предоставлен факт реального превращения (перехода) духа в материю. «Слово стало плотью» (Ин. 1:14). С этим словом обратился к Богу великий православный подвижник, святой Серафим Саровский, и Бог явился ему в тепле, свете и запахе. Если переходить на философский язык, то мы имеем факт преобразования одной формы бытия в другую, противоположную ей форму.

Творческие силы Духа неисчерпаемы. Это убедительно доказал своей необычной и долгой жизнью преподобный Симеон Столпник (IV–V вв). Жизнь этого бесподобного святого потрясала его современников, не может не потрясать и нас. Святых в христианской Церкви много, но даже среди них не нашлось человека, способного совершить духовный подвиг, подобный тому, какой совершил он. Он продемонстрировал воочию своим современникам, что значит жить в духе, когда дух полностью управляет телом, т. е. когда властвует над телом.

Уже на ранней стадии своего отшельничества Симеон жил в пещере и принимал в ней своих многочисленных почитателей. Потом он попросил своих почитателей соорудить для него столб. Он взобрался на него и стоял на нем до конца жизни. Ему только один раз в неделю приносили кусок хлеба и немного воды. Умер Симеон Столпник, стоя на столбе, когда ему исполнилось 103 года. Здесь, очевидно, нет необходимости доказывать наличие в душе святого Симеона Святого Духа, поддерживающего жизнь его плоти. Нелепо здесь ставить вопрос и о том, что было первично в жизни святого Симеона. Он жил духовной жизнью.

Реальность и основоположенность Духа в развитии земных цивилизаций является неоспоримым фактом. Жизнестойкими и длительными по времени были те цивилизации, в которых на первом месте стояли не материальные, а духовные вопросы жизни. Прежде чем возносить хвалу себе, вознесем ее Богу (или Богам); прежде чем приступить к какому-то важному делу, следует обратиться за помощью к Богу (к Богам). Нет в мире силы, способной преодолеть силу Бога. Сначала сила Бога отождествлялась с физической силой. А с рождением христианства Бог стал приниматься как сила духовная, ибо он не есть физическое существо, он есть Дух. Дух Божий всесилен и справедлив, и непобедим. Он – Главный Охранитель жизни во всех ее проявлениях. И нет у человечества более важной задачи, чем стремление находиться под ее охраной, ибо он есть путь (истина и жизнь) (Ин. 14:6). Без него ложен путь, извращается истина, разлагается жизнь. Запутавшись во лжи, гибнут не только отдельные люди, но и целые цивилизации, страны и народы. Сегодня мы являемся свидетелями разрушения такой заблудшей, обезбоженной цивилизации.

Глава 5
Марксизм и либерализм

На первый взгляд может показаться, что мы пытаемся соединить несоединимые понятия, две противоположные классовые идеологии. Внешне это кажется безусловным. Но это внешне, а если подойти к проблеме взаимоотношений философски, методологически, то мы обнаруживаем их сходство по ключевым вопросам бытия. Ф. Энгельс писал, что высшим вопросом философии является отношение духа к природе. Здесь и происходит разделение философов на два больших лагеря: идеалистов и материалистов. Однако в чистом виде нет ни материалистов, ни идеалистов. Диалектический закон единства и борьбы противоположностей работает на всех уровнях как в марксизме, так и в либерализме. Что объединяет марксизм и либерализм? Их объединяет, во-первых, враждебное отношение к религии, хотя эта враждебность проявляется по-разному: марксизм выступает за социализм без религии, но не призывает к ее силовому устранению. Ленинизм, однако, применяет насилие и призывает к ее физическому уничтожению. Во-вторых, марксизм и либерализм материалистичны, и это их объединяет, но если марксизм объявляет о своем материализме публично, как о своем достоинстве и заслуге, то либерализм маскирует его пространной демократической демагогией. Эти схожести и различия делают марксизм и либерализм одновременно врагами и соратниками, но об этом молчал и советский марксизм и западный либерализм, словно они договорились не поднимать тему их идеологических отношений, сдерживать запал обвинений в духовной сфере, хотя по запалу идеологической борьбы сделать такой вывод сложно или даже ошибочно. Но в то же время не может не показаться странным, что вышедшая в первой половине 60-х годов в СССР пятитомная Философская энциклопедия не поместила у себя не только обстоятельной статьи о либерализме, а даже маленькой справки. Это, видимо, уже сработали плоды хрущевского либерализма. Мы же не собираемся петь осанну либерализму – этому «соловью свободы и толерантности», который по сумасбродству или по злому умыслу подводит земной мир к планетарной катастрофе. Его надо остановить всем миром.

5.1. Быть на службе у либеральной власти

Европейский либерализм зародился в ходе буржуазных революций ХVII-ХVIII вв. в Европе и стал претендовать на право быть идеологией господствующего класса – буржуазии. Эта идеология оказалась самой гнусной, лицемерной и лживой за всю историю человечества. С марксизмом ее соединяло то, что они оба ненавидели религию и хотели занять в жизни общества ее место. Для достижения этой цели либерализм добился отделения Церкви от государства, чем лишил Церковь государственной поддержки и возможности активного влияния на государственную политику и прежде всего по духовным вопросам.

Отделив Церковь от государства, либерализм стал главной духовной (точнее бездуховной) силой буржуазного общества и остается таковым по сию пору. Поэтому необходимо внимательно всмотреться в то, как выстраиваются церковно-государственные отношения при капитализме и при социализме. Хотя обе общественные системы отвергают религию, как чуждое и вредное либерализму и марксизму явление, методы борьбы с религией разнятся даже внутри капиталистической системы. Отделив Церковь от государства, буржуазия не ставила перед собой цели полного уничтожения религии, поскольку среди провозглашенных либеральных принципов общественной жизни значился принцип свободы совести, т. е. права личности на религиозную веру и свободу выбора этой веры. Отделив Церковь от государства, буржуазия решила для себя две основополагающие проблемы: а) она оградила себя от возможных претензий Церкви на какую-то часть власти; б) она в то же время освободила себя от обязанности оказывать Церкви необходимую материальную и иную помощь. Это общие принципы устроения церковно-государственных отношений во всех либеральных государствах. Общим является и то, что религия в капиталистическом обществе продолжает оставаться второй после либерализма духовной силой, влияющей на формирование общественного мнения по ключевым вопросам духовной жизни общества.

Что касается частностей, то они могут иметь национальный оттенок. Религия может использоваться буржуазным государством не только в духовных целях, но и в целях, далеких от религии. США, например, широко используют свои многочисленные религиозные секты для сбора разведывательных данных о стране их пребывания. Что касается социализма, то я уже писал о том, что, по мнению основоположников марксизма, никаких церковно-государственных отношений в социалистическом обществе быть не должно, ибо в нем не должно быть религии по причине ее полной ненадобности и вредности.

Внешняя терпимость либерализма к религии, предоставление ей неких «широких прав» в буржуазно-демократическом государстве не более чем «показуха» из области двойных стандартов. Эта религиозная «терпимость», демонстрируемая внешне западными демократиями, имеет сугубо пропагандистский характер. На самом же деле либерализм делает все, чтобы разложить религию изнутри, и это ему удается в значительной мере. Либерализм мягко стелет словами, но постель оказывается непомерно жесткой. Либерализм убивает душу религии – веру в Бога. Либеральная пропаганда Запада призывает к религиозной терпимости и ставит в пример религиозную политику США, которые пытаются убедить мир в том, что они самая религиозная страна в мире. Они манипулируют тем, что предоставляют полную свободу действий на своей территории любым объединениям, называющим себя религией. Диапазон этих «религий» в США широк и калейдоскопичен: от «церкви сатаны» до «церкви саентологии». США сегодня – это сектантская, псевдохристианская страна, без определенной религиозной национальной ориентации, в которой абсолютное большинство сект (в том числе и называющих себя христианскими) ставят своей главной целью не проповедь Слова Божия среди своей паствы, а выколачивание из нее денег. Все они живут по принципу, провозглашенному создателем «Церкви Саентологии» Роном Хаббардом. Обращаясь к руководящему звену своей секты, он призывал: «Делайте деньги, делайте как можно больше денег!» Обогащаясь за счет своих адептов, руководство сект оскопляет их духовно.

Так руками многочисленных Хаббардов творится большая либеральная политика духовного разложения целых народов и стран. Мы не должны забывать тот горький опыт духовного разложения, которому подверглась наша страна в 80–90-е годы прошлого века. Только благодаря мудрому руководству Русской Православной Церкви, ведомой в те годы Патриархом Алексием II, и широкому движению православной общественности удалось нейтрализовать и ограничить разрушительную духовно-материальную деятельность многочисленных иностранных сект, направленных к нам (в основном из США). То, что США на самом высоком уровне курировали сектантский штурм духовного поля России, не может вызывать сомнения. Известен факт того, что перед принятием Государственной Думой Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», принятого в сентябре 1997 года, президент США Б. Клинтон позвонил президенту Б. Ельцину и предупредил его, что, если этот закон не будет соответствовать демократическим стандартам в их американском толковании, последуют санкции, наносящие существенный урон России. Видимо отсюда и родилась пятая статья данного закона, фактически запрещающая религиозное образование в светской школе. Этому и радуются сегодня наши записные либералы.

5.2. О роковой духовной роли либерализма

Либерализм сформировался и окреп в качестве идеологии народившегося капиталистического общества в первой половине ХIХ века. В России он утвердился во второй половине ХIХ века, а в начале ХХ века он сыграл пагубную роль в 1917 году. В феврале этого года в России произошла либеральная буржуазная революция. Пришедшая к власти либеральная буржуазия и поддержавшая ее либеральная часть интеллигенции и офицерского состава армии проявили полную растерянность и неспособность дать надлежащие ответы на животрепещущие проблемы российской жизни и прежде всего на вопросы мира с Германией и окончания войны, а также на земельный вопрос, решения которого ждало российское крестьянство. Российскому народу была нужна не либеральная болтовня о свободе, демократии, правах человека, всеобщих выборах, равенстве и т. д. Народ ждал конкретных действий по решению жизненно важных вопросов, но этих действий не последовало. Тогда народ поддержал партию большевиков во главе с Лениным, которая брала на себя обязательства закончить войну и дать безвозмездно землю крестьянам.

25 октября (7 ноября) 1917 года эта партия совершила социалистическую революцию и показала российскому либерализму, что для победы над классовым врагом необходимы революционный дух, решительность, смелость и несгибаемая воля. Но этих качеств у либерализма не было никогда, нет и сегодня. Он не любит открытой, честной и напряженной борьбы. Он всегда предпочитает ей борьбу закулисную, как правило – грязную. Это идеология не светлого дня, а темной ночи.

Истинную суть либерализма вскрыл в конце ХIХ века наш великий соотечественник Константин Николаевич Леонтьев. В статье «Чем и как либерализм наш вреден» он писал: «Либерализм, как идея по преимуществу отрицательная, очень растяжима и широка. В России либералов теперь такое множество, и личные оттенки их до того мелки, что их невозможно подвести под одну категорию, как можно, например, подвести под таковую н и г и л и с т о в или к о м м у н а р о в. У последних все просто, все ясно, все исполнено особого рода преступной логики и свирепой последовательности. У либералов все смутно, все спутано, все бледно, всего понемногу. Система либерализма есть, в сущности, отсутствие всякой системы, она есть лишь отрицание в с е х к р а й н о с т е й, б о я з н ь в с е г о п о с л е д о в а т е л ь н о г о и в с е г о в ы р а з и т е л ь– н о г о.

Эта – то неопределенность, то растяжимость либеральных понятий и была главной причиной их успеха в нашем поверхностном и впечатлительном обществе»[47]47
  Леонтьев К.Н. Храм и Церковь. – М., 2003, с. 534–535.


[Закрыть].

Давнее стремление масонства и либерализма подмять под себя Церковь и сделать ее послушным орудием своей политики сохранилось и по сей день. Мы уже отметили выше, что в США государство подмяло под себя все религиозные секты, но пока сложнее обстоит дело с католической Церковью как в США, так и в других странах. Но либералы, за которыми прячутся масоны, проявляют терпение и в то же время настойчивость, которые приводят их к успеху. Один из руководителей франкмасонов откровенничал по поводу их действий относительно удушения Ватикана. «Мы, – вещал он, – должны искать и ожидать такого Папу, который бы отвечал нашим нуждам, а для этого необходимо сформировать поколение, достойное правления, о котором мы мечтаем… Через несколько лет Папой можно избрать священника, воспринявшего наши доктрины… Духовенство последует под нашими знаменами, будучи уверенным, что идет под хоругвями апостольских Ключей… Мы будем проповедовать революцию с тиарой и мантией, идя с крестом и хоругвями. Так мы достигнем торжества революционных идей через Папу»[48]48
  Архиепископ Марсель Лефевр. От либерализма к отступничеству. – СПб., 2007, с. 21–22.


[Закрыть].

Таким вероотступником, продавшимся либералам и масонам, стал, по мнению Лефевра, Римский Папа Павел VI. При его правлении был проведен либеральный Второй Ватиканский Собор в первой половине 60-х годов прошлого столетия (1962–1964). Именно этот Собор был пропитан либеральным духом и положил начало разрушению и перерождению католической Церкви. Так считал архиепископ французской католической Церкви М. Лефевр. Так считают сегодня его единомышленники и последователи. Так будет считать каждый разумный христианин, ознакомившийся с материалами и документами Второго Ватиканского Собора, пронизанные не только христианским, но и либеральным духом. И не будет после этого сомнения, что эти сатанинские либерально-масонские силы ведут такую же разрушительную работу против современной Русской Православной Церкви, разлагая ее изнутри. Факты говорят о том, что и здесь либералы и масоны работают небезуспешно.

Систематическая, настойчивая политика либерализма по духовному разложению религии и превращению ее в послушный инструмент либеральной политики дает свои результаты. Совместно с масонами либерализму удалось подмять под себя протестантское и сектантское движение, создать прочные связи со всеми оппозиционными духовными силами и направлять их на борьбу с той частью Католической и Православной Церквей, которые сохраняют верность своему Спасителю и его учению. Однако и здесь фронт оказался прорван. Чаша весов между католическим Ватиканом и либеральным Римским клубом все больше склоняется в сторону Римского клуба.

5.3. Либеральный атеизм и его особенности

Пусть не покажется надуманной идея соединения атеизма и либерализма, ибо английские деисты и французские материалисты в своих политических убеждениях были по преимуществу либералами. Внешне никакой войны с религией либерализм не ведет, своим заклятым врагом религию либерализм не объявляет, права на религиозную веру ни у кого не отнимает, Церковь не преследует, храмы не разрушает и не превращает их в места отдыха молодежи или складские помещения. Либеральная власть никого не преследует за религиозные убеждения, если их проявление не выходит за рамки существующего законодательства. Все это так, но либерализм не был бы либерализмом, если бы не был идеологией двойного дна, когда говорится или пишется одно, а делается нечто противоположное. Когда Церковь отделяют от государства, а школу от Церкви, когда элементы религиозного воспитания и образования в светской школе не допускаются, когда всевозможные светские праздники официально отмечаются, а религиозные замалчиваются. Эту линию можно продолжить. Открытой войны религии либерализм не объявляет, но скрытую войну ведет против религии постоянно, настырно и беспощадно. Есть еще один фактор спайки либерализма и атеизма в борьбе с религией: многие знаменитые борцы с религией в политическом плане держались либеральных взглядов, что очевидно и подтвердится дальнейшим исследованием этой проблемы.

Атеистические идеи стали развиваться в Европе в начале ХVIII века, когда и рождается английский д е и з м, в основе которого лежит идея Бога-часовщика, т. е. Бога, который посчитал своей задачей сотворить мир, а затем удалиться от него и не поддерживать с ним никаких контактов. Бог больше не заводит часы истории человечества, их должен заводить сам человек. Вот стержневая идея деизма.

Параллельно с идеей исключения Бога из участия в жизни современного человечества деисты начинают активно навязывать европейскому сообществу идею так называемой «естественной религии». К ее разработке и обоснованию подключаются лучшие философские силы той эпохи, в частности знаменитый шотландский философ Дэвид Юм и французские энциклопедисты. Идеологи «естественной религии» призывают отказаться от современных форм отправления религиозного культа и вернуть религиозную веру в те естественные формы, которые были характерны для древнего язычества. Деизм назвал эти формы естественной религией. Идеи деизма о сохранении религии и возвращении к ее старым формам широкой поддержки в Европе не получили, и деизм тихо скончался.

Зато широкую поддержку общественности получили атеистические идеи французских материалистов ХVIII: Гельвеция, Дидро, Гольбаха. Призыв Вольтера: «Раздавить гадину!» нашел отклик в умах и сердцах этих мыслителей. Будучи людьми высокообразованными и талантливыми, они своей критикой наносили чувствительные удары по авторитету Церкви и религии. Являясь убежденными материалистами, они категорически отвергали Бога и религию. Это отвержение было убежденным и воинственным. Французский материализм ХVIII века создал целое научное направление, своеобразную антитеологию. В СССР он стал учебным предметом в системе гуманитарного образования. В высших учебных заведениях по нему сдавали экзамен.

Своей главной целью борьбы с религией французские материалисты считали раскрепощение, освобождение разума от воздействия религиозной в е р ы, которая лишает разум свободы творческого поиска истины и смысла своего существования. Что такое религиозная вера, в понимании французских материалистов? Гольбах дает ей такое определение: «Это – благочестивое недомыслие, заставляющее принять на веру без проверки детские сказки, смешные таинства, тайные догмы, безумные мнения и бессмысленные действия, придуманные корыстными вождями для того, чтобы поработить человеческий разум; это – идиотское ослепление, делающее человека рабом страстей и прихотей церкви»[49]49
  Гольбах П. Галерея святых, или Исследование образа мыслей, поведения, правил и заслуг тех лиц, которых христианство предлагает в качестве образцов. – М., 1962, с. 17.


[Закрыть]. Далее Гольбах продолжает: «…Христианское духовенство возвышает веру над всеми человеческими добродетелями и возводит ей трон на развалинах разума. А между тем этот разум – единственное преимущество, отличающее человека от животного… По какой странной прихоти верховный бог мог бы требовать принесение в жертву того самого разума, который он создал? Неужели самому мудрому из существ было бы приятно, чтобы ему служили лишь дураки или автоматы, не способные на самостоятельное мышление?»[50]50
  Гольбах П, Указ. соч., с. 17.


[Закрыть]

А вот если бы произошло великое чудо и Гольбах оказался бы сегодня в Париже и посмотрел бы, куда и к чему привел освободившийся от религиозной веры либерализированный разум, добившийся земной власти над религией? Он бы увидел, что «свободный» разум подвел Западную цивилизацию к роковой черте самоуничтожения, что разрушается государство и семья, что ложь господствует над правдой, что несправедливость торжествует на всех уровнях человеческого бытия. Может быть, и понял бы Гольбах, что и он со своими единомышленниками внес свою лепту в создание бессмысленной, бездуховной, сугубо материальной цивилизации. Но таких чудес возвращения в рамках человеческих возможностей не бывает, но зато бывает, когда некая ошибочная линия в историческом развитии находит себе продолжателей и единомышленников. Так и случилось с французским атеизмом ХVIII века, который получил высокую оценку марксизма за то, что он сделал твердый и решительный шаг в глубинной критике религии.

В.И. Ленин, как известно, был непримиримым врагом религии и ставил вопрос о ее уничтожении и недопущении ее в социализм. Поэтому он безусловно положительно относился к французскому атеизму ХVIII века.

Критикуя неуклюжесть и низкий научный уровень атеистической работы органов советской власти, он рекомендовал учиться у французских атеистов ХVIII века. В статье «О значении воинствующего материализма», предназначенной для коммунистического журнала «Под знаменем марксизма», в марте 1922 года он писал: «Бойкая, живая, талантливая, остроумно и открыто нападающая на государственную поповщину публицистика старых атеистов ХVIII века сплошь и рядом окажется в тысячу раз более подходящей для того, чтобы пробудить людей от религиозного сна, чем скучные, сухие не иллюстрированные почти никакими умело подобранными фактами пересказы марксизма, которые преобладают в нашей литературе и которые (нечего греха таить) часто марксизм искажают»[51]51
  Ленин В.И. ПСС, т. 45, с. 26.


[Закрыть]. Негативного, а точнее враждебного отношения к религии Ленин не изменил до конца жизни. Жесткая позиция Ленина в отношении религии не совпадала с либеральной позицией в принципе, ибо либералом Ленин не был. Он никогда бы не позволил создать на территории России вторую сектантскую империю, как это сделали либеральные США у себя дома. Америке не удалось развернуть широкое сектантское движение в странах Западной Европы, но они наткнулись на жесткое сопротивление католической Церкви. Они не смогли прибрать к рукам и либерализованную Россию во второй половине 80-х и в 90-е годы прошлого века. Православный дух России не смогли заглушить даже жесточайшие репрессии советского периода, тем более это не смогли сделать американские религиозные секты. Теперь весь мир стал свидетелем того невероятного духовного раскола, который охватил сегодня все американское общество. Безбожный либерализм терпит очередное и, кажется, последнее в своей истории поражение, которое его похоронит.

5.4. Пути и судьбы российского либерализма

Проявление либеральной идеологии в духовной жизни России оказалось связанным с Отечественной войной 1812 года. Когда победоносная Русская армия прошла через Европу и остановилась в Париже, ее офицеры и солдаты увидели, что народы европейских стран политически, экономически и культурно живут значительно лучше, чем в России. Следовательно, посчитали русские «оккупанты», у них лучше политический строй, экономические и социальные отношения, духовная и нравственная жизнь. На этом фоне крепостническая, самодержавная Россия и существующие в ней порядки смотрелась очень непривлекательно. У значительной части офицерского состава вызвали интерес очевидные особенности устроения церковно-государственных отношений в европейских странах, как более демократичных и практичных. Увиденное глубоко запало в души офицеров и солдат Русской армии, возбуждая желание сделать у себя дома нечто подобное.

Почувствовав настрой части российского общества на перемены в духовной жизни, в Россию хлынули католические и протестантские миссионеры. Самодержавная власть не могла не учитывать наличие нового духовного фона в послевоенном российском обществе и допустила ряд послаблений в политической и духовной жизни страны. Под напором западных религиозных миссионеров в 1814 году, под маркой пропаганды библейских духовных ценностей, ими в Санкт-Петербурге создается Библейское общество, активизируют свою деятельность ряд масонских орденов. Столица страны становится своеобразным центром борьбы с Русской Православной Церковью. И это продолжается около десяти лет. Вся эта разрушительная духовная деятельность проводится под прикрытием консультанта Царя по религиозным вопросам Р.А. Кошелева и обер-прокурора Священного Синода, безбожника, князя А.Н. Голицына. Начинается, фактически, открытая поддержка официальной властью борьбы против традиционной, господствующей Церкви (РПЦ), положение которой в государстве закреплено законом. Возмущенное этим нетерпимым положением в духовной сфере, руководство столичной епархии обращается к правительству с просьбой о пресечении создавшегося возмутительного положения в духовной сфере, но вразумительного ответа на свои предупреждения и просьбы РПЦ не получает. Тогда глава столичной епархии митрополит Серафим требует встречи с близким к царю графом Аракчеевым.