Текст книги "Трансоанализ"

Иногда испытуемые сообщают о предвидении событий, которые случатся в будущем. Временами они становятся свидетелями сложных сцен будущих событий, они могут слышать даже акустическое сопровождение, составляющее их часть. Некоторые из переживаний проявляют различные степени сходства с событиями, случающимися позднее.

4. Перинатальные переживания

Основные характеристики перинатальных переживаний связаны с проблемами биологического рождения, физической боли и агонии, болезни и дряхлости, умирания и смерти. Пугающее столкновение с этими критическими аспектами человеческого существования, глубокое переживание его эфемерности неизбежно сопровождается мучительным экзистенциальным кризисом. Благодаря такому опыту человек приходит к пониманию того, что, независимо от его прижизненных занятий, ему придется покинуть этот мир, лишиться всего, что он приобрел и чего достиг, к чему он был эмоционально привязан. Сходство рождения и смерти, поразительное открытие, что начало жизни тождественно ее концу, – важный философский вывод, сопровождающий перинатальные переживания.

Образ смерти как утраты эго, переживание смерти очень часто встречается как во время психотерапевтических сеансов с применением галлюциногенов, так и во многих религиях. [Гроф С. Путешествия в поисках себя М.: «Издательство АСТ» 2004].

В большинстве случаев это переживание включает части тела субъекта и физиологические процессы, которые при нормальных условиях недоступны осознаванию. Субъекты в таком состоянии настраиваются на осознание различных органов своего тела. Они могут оказаться свидетелями работы датчика сердечного пульса, сокращения сердечной мышцы и открытия-закрытия сердечных клапанов. Подобным же образом можно наблюдать функционирование печени, производство и накопление желчи, пищеварительные процессы, функции любого органа. Иногда субъекты утверждают, что они пережили себя в качестве нейронов в собственном мозгу, белых и красных кровяных шариков, зародышевых клеток.

Субъекты неоднократно сообщали, что переживают сознание океана, отличающееся своей безвременностью, текучестью, сочетанием неизменности и динамических перемен. В других случаях они идентифицировали себя с тем, что, по их мнению, являлось сознанием огня. Довольно общим является осознавание сил, высвобожденных при катастрофах: разрушительные, а также созидательные горообразующие аспекты вулканических извержений, динамическое напряжение и перемещение при землетрясениях, сила воздушных течений во время зимних бурь, лишь несколько бросающихся в глаза примеров. Возможно, исследовать сознание компьютера, отождествиться с реактивным самолетом, спутником и другими техническими предметами. Многие субъекты в состояниях измененного сознания утверждают также, что переживали сознание неопределенного материала; наиболее часто это были алмаз, гранит, золото и сталь. Подобные переживания могут касаться даже микромира и описывать динамическую структуру атомов, природу задействованных электромагнитных сил, межатомных связей или броуновское движение молекул.

5. Наследственные переживания

В качестве примера такого переживания я приведу воспоминания одной из пациенток С. Грофа во время ЛСД-сеанса:

«К моему удивлению, идентичность моего ЭГО неожиданно изменилась. Я была моей матерью в возрасте 3—4 лет; это должно быть 1902г. На мне было аляповатое платье – накрахмаленное, доходящее до щиколоток; с расширенными, как у испуганного животного, глазами – я находилась в состоянии тоски и одиночества. Я закрывала свой рот рукой, осознавая, что случилось нечто ужасное: я сказала что-то плохое, меня грубо отругали, кто-то положил руку на мой рот. Из своего укрытия мне видна была сцена с множеством родственников – теть и дядь, сидящих на крыльце дома в одеждах, характерных для того времени. Все были заняты разговорами, забыв обо мне. Я чувствовала себя отверженной, пристыженной и виноватой. Я сказала матери, что у меня был сон, касающийся ее детства, и мне важно знать, так ли было на самом деле. Как только я начала рассказывать, она перебила меня и закончила в полном соответствии с пережитым мною». [Гроф С. Путешествия в поисках себя М.: «Издательство АСТ» 2004].

Некоторые люди описывают переживания себя в образе каких-то предшественников человека на эволюционном пути. Так, например, одна женщина во время ЛСД-сеанса почувствовала свое полное отождествление с самкой огромных рептилий, вымерших миллионы лет назад. Она чувствовала себя сонной и ленивой во время отдыха на песке у большого озера и блаженно грелась на солнышке. Она открыла глаза и посмотрела на терапевта, который во время сеанса трансформировался в самца того же вида. Ее чувство лени мгновенно исчезло, и она стала испытывать сильное сексуальное возбуждение, не имеющее ничего общего с человеческим возбуждением, это был особый интерес рептилии к представителю другого пола. Она была совершенно очарована ступенчатыми фасетками на сторонах головы. Одно большое поле такого рода имело такую форму и цвет, что излучало мощные сексуальные вибрации. Консультант– палеонтолог предложил выдержки из зоологической литературы, указывающие на то, что у современных рептилий определенные участки на голове играют важную роль, вызывая сексуальное возбуждение. [Гроф С. Путешествия в поисках себя М.: «Издательство АСТ» 2004].

6. Коллективные и расовые переживания

Подобные переживания могут относиться к любой стране, любому историческому периоду и культурной традиции, хотя, очевидно, определенное предпочтение оказывается культурам и странам с высоко развитыми религиозными, философскими традициями и традициями в искусстве. Удивительно часто встречаются переживания, относимые к Египту, Индии, Тибету, Китаю, Японии, доколумбовой Мексике, Перу, Древней Греции. Выбор культур и их специфических аспектов явно не зависит ни от этнической основы субъекта, ни от страны рождения, ни даже от полученного воспитания, образования, интересов. Поэтому англосакс может переживать полное отождествление с различными периодами истории афроамериканцев или североамериканских индейцев, и в результате обнаруживает новое понимание и переживание расовых проблем. Информация, получаемая благодаря таким переживаниям, обычно совершенно точна и может быть проверена при консультации с археологическими и антропологическими кругами. Иногда бесхитростные индивидуумы описывают детали египетских похоронных церемоний, включая форму и значение различных амулетов и камер в гробницах, цвет похоронных конусов, технологию бальзамирования и мумификации и сцены последующих процедур. [Гроф С. Путешествия в поисках себя М.: «Издательство АСТ» 2004].

Это отождествление полное и комплексное; оно включает в себя представление о теле, эмоциональные реакции и отношения, психологические характеристики, выражение лица, типичные манеры и жесты, позы, движения и даже интонации голоса.

В измененных состояниях сознания можно пережить тотальность страдания всех солдат, погибших на полях сражений, революционную горячечность всех коммунистов мира, доброту всех матерей, любящих своих детей. В этих переживаниях можно отождествиться с соц. классом, кастой, даже с населением целой страны.

Проблема мистического опыта

Мистический опыт представляется мне, как переживания некой мистической трансформации эго, после которого у человека происходит изменения в личности. Как говорили в одной телевизионной передачи после занятие различными аномалиями, мистикой, НЛО – человек становится другим, как не странно, но это правда. Изучение аномальных явлений сильно влияет на жизнь человека часто не в лучшую сторону.

Мистический опыт, мистические переживания – это особые психологические, психофизические изменения, которые происходят в человеке, из – за влияния на него некой «мистерии» т. е столкновение с чем-то не известным, мистическим, которое заложено в человеке или является вследствим влияния внешних факторов. Известные нам контакты с НЛО, после которых родные похищенного начинают замечать изменения в его характере, тогда можно говорить, что человек столкнулся с некой мистерией, которая сделала его другим, изменила его структуру психики. Хорошо описан мистический опыт в работах С. Грофа, которые составил классификацию трансперсональных переживаний, она отражает практически все основные переживания человека при мистическом опыте. Я считаю, что если бы Гроф ни чего кроме этой классификации не написал, то он все равно бы вошел в мировую психологию, как неординарный мыслитель и исследователь.

Многие авторы определяют мистический опыт по-разному, например, религовед Е. А. Торчинов пишет «переживания особого рода, обычно описываемые пережившими их людей как расширение сознания или единение с онтологической первоосновой сущего (то есть переживания, трансцендирующие обыденный опыт имеющее непосредственное отношение к метафизике и ее предмету»).

Мистический опыт с моей точки зрения имеет огромное значение, как для психологии, так и для антропологии. Основной задачей трансоанализа я вижу анализ личного мистического визионерского опыта и социализация мистической личности в обществе.

Можно выделить несколько основных направлений в изучении мистического опыта:

Во-первых – это комплексное философское осмысление, включающее исследование гносеологических, исторических, психологических, социальных, а также медицинских факторов в их совокупности.

Во—вторых – это исследования отдельных наук, таких как история, психология, социология, медицина и т. д.

Общее состояние организма, при котором возможно появления «мистического опыта» является состоянием, при котором снижены продуктивные возможности организма, не случайно мистики говорят о том, что во время «мистического опыта» ими овладевает нечто трансцендентное, странное не обычное.

Одна из причин возникновения «мистического опыта» являются различные психотехники, включающие эмоционально-интеллектуальное напряжение, экстатические и созерцательные практики, медитации, холотропное дыхания, различные буддийские практики и многое другое. Эти искусственные методы способствуют возникновению нестандартных ощущений, которые и понимаются верующими как действие в них трансцендентных сил. В том числе мистический опыт может возникать спонтанно, независимо от человека и его намерений, это могут быть различные видения, инопланетян, сверхъестественных существ, передача информации от неизвестного источника, различные религиозные переживания и т. д.

Перечислим характерные признаки мистических состояний по У. Джеймсу.

Радикальность. Её можно понимать, как способность открывшейся реальности полностью захватить внимание индивида, поглощая собой обыденную действительность без остатка.

Невыразимость. Воспринимая открывшийся мир как весомый и объективный, осознавая малейшие детали происходящего, мистик, как правило, не в состоянии передать содержание своего опыта посредством языка.

Кратковременность. Мистик не в состоянии контролировать время нахождения в новой реальности, как и интенсивность собственных переживаний. Обычно это переживается как краткий миг необычайной полноты, попытки, продлить который просто невозможны.

Тотальная трансформация субъекта. Меняется не только окружающий мир, но и сам субъект, его воспринимающий, поскольку всё то, что человек знал о себе раньше, в области мистического опыта перестаёт быть, а взамен оказывается нечто иное, также невозможное для адекватного описания в словах.

Мистический гносис. Это можно понимать, как способность к безграничному знанию обо всём сразу, без каких бы то ни было опосредований законами или даже словами. Это, скорее, переживание тотального знания, которое затем также часто оказывается невыразимым.

Говоря о мистическом опыте, стоит поговорить и о мистическом сознании. Мистическое сознание можно определить, как особая трансперсональная форма отражения действительности. Люди, обладающие таким сознанием, могут выходить за пределы индивидуальной, или личной самости, охватывая человечество в целом, мироздание дух и даже космос. У них совершенно другая форма понимания действительности, они могу находиться как в нашей форме отражения действительности, как и в иной, иногда таких людей называют контактерами или визионерами – якобы способными путешествовать по другим мирам и общаться с их обитателями.

Один из основателей трансперсональной психологии Станислав Гроф писал в своих книгах, о том, что возможности нашего сознание не ограничены, и содержит знание обо всей вселенной, и обо всем существовании. Но данная информация хранится далеко в подсознании и только в особых условиях может выходить наружу спонтанно, или под влиянием различных психотехник.

Любой человек может обладать мистическим сознанием, не зависимо от его устремлений, мировоззрения и религии. Некоторые восточный религии содержат в себе развитие мистического сознание, прежде всего это шаманизм, некоторые формы даосизма, буддизма, христианского мистицизма. Именно эти формы религии предполагают в себе особое понимание окружающего мира, иначе, чем простые обыватели.

Так же развитие мистического сознания можно получить в результате изучения наукообразных учений: аномалогия, уфология, криптофизилогия и д.р. – все эти учения предполагают особое миросозерцание, что и ведет к развитию особого сознания.

Моя работа была бы не полной, если бы я не привел параллель между мистическим сознанием и мистическим опытом. Я сталкивался случаями, когда отдельные люди начинали общаться с некими высшими существами, которые говорили им, что они якобы с другой планеты и даже из другой галактики. С этими людьми, которые вступали в подобный контакт, с ними происходило, что-то вроде шаманской болезни, когда они начинали отождествлять себя с этими существами. По всей видимости, мы здесь имеем дело с проявлением мистического опыта, которое имеет связь с Высшем – «Я». Высшее – «Я» означает некие определенные духовные возможности человеческой психики, которые проявляются только в некоторых случаях. Как правило это люди, обладающие сверхвозможностями, например, телепатией, экстрасенсорикой и т. д. Именно эти паранормальные способности способствуют возникновению Высшего– «Я».

Паранормальные способности в рожденные или приобретенные в результате различных техник могут проявиться согласно трансоаналитической концепции только трансферности к Высшему – «Я», т. е. высших систем, которые находятся в подсознательном. По– видимому эти высшие системы, заложенные практически во всех людях, однако нелегко их извлечь из глубин нашей психики. Человек по своей природе согласно теориям трансперсональной психологии имеет информацию обо всем сущем: о мироздании, космосе и т. д. Только с помощью различных техник можно извлечь эти знания. По всей видимости, мы имеем дело с тем что человек контактирует со своим Высшем – «Я», а его сознание трактует это как например контакт с инопланетянами с другой планеты. Таковые контакты были и в глубокой древности, но по-другому трактовались. Сейчас, с началом научно – технического прогресса, выхода человека в космос, данный контакты получили новые трактовки, но суть их осталась та же.

Значительным своеобразием в сфере массового сознания обладают мистические идеи и представления. Они носят несистематизированный, хаотический характер.

В массовом мистическом сознании преобладают не отвлеченные идеи и догматы, а наглядные представления и образы. Мистическая вера невозможна без эмоционального отношения к сверхъестественным объектам, созданным человеческим воображением. А для того чтобы возникло эмоциональное отношение к объекту мистическая веры, необходимо, чтобы последний был представлен мистическая личность в чувственно-конкретной, наглядной, форме.

Выделяют несколько особенностей мистического сознания:

Мистическое сознание можно развить у любого человека. Как уже говорилось под влиянием различных мистических школ и некоторых религий, следования их духовных практик, постепенно мировоззрение человека изменяется вместе с ним и сознание.

Человек, обладающий мистическим сознанием, имеет особое мировоззрение. Эта особенность вытекает из первой, об этом я уже много писал, любое мировоззрение зависит от психики человека.

Человек, обладающий мистическим сознанием, имеет представления обо всей вселенной и мироздании. Постулат доказанный Станиславом Грофом в его исследованиях ЛСД на людях, у которых появлялись различные мистические переживания, в том числе они получали информацию о структуре Вселенной и мироздании, что позволило Грофу предположить, что подсознании хранится информация, по всей видимости, мирового порядка.

Мистическое сознание имеет связь с Высшем – «Я». В некоторых случаях информация, хранящаяся в подсознании, может выходить наружу спонтанно или с помощью различных психологических техник. В этом случае речь может идти о Высшем – «Я», которое учувствует в передаче и обработки информации и осуществляет связь с спиритипами.

Мистическое сознание индивидуально для каждого, сознание способно создавать любую реальность. Еще одна особенность мистического сознания – это индивидуальность и неповторимость. Наше сознание способно создать любую реальность, любой закон физики, – то есть возможны любые чудеса.

В официальной науке все, что касается мистического опыта, наложено как бы табу эту тему. Когда я учился в университете, нам лекции читал И. С. Кон, к сожалению, уже покойный, много сделавший для развития сексологии в СССР и России. Сексология всегда считалось темой табу особенно в СССР, где секса якобы не было, считалось, что все, что связано с сексом сугубо личное. С мистицизмом дело обстоит похожим образом, человек, который пережил мистический опыт, для него он сакральный, личный, и неповторимый, не торопится рассказывать о нем окружающим, боясь, что его примут за сумасшедшего. При этом данный феномен с моей точки зрения реален и нуждается в тщательном изучении. Так вот, между сексологией и мистицизмом, в том числе и изучением мистического опыта много общего – это две важные темы очень личные, на которые был возложен табу в научных кругах. С Коном пытались бороться его книги и статьи запрещались, не публиковались. После развала СССР наступила оттепель, огромное количество книг выпущено по проблеме секса и мистицизма, но в официальной науке есть не гласный запрет на эти две очень разные, но где -то очень похожие темы. Не пора ли все это менять.

Спиритипические миры

В настоящее время в различных эзотерических учениях существует много так называемых тонкоматериальных миров, в которых существуют различный сверхъестественные существа, которые я называю спиритипами. Определение спиритипа можно дать такое: Спиритипы – это духовные образы, включающие мифологические и эзотерические символические образования.

В концепции К. Г. Юнга основное внимание уделено мифологическим образам я добавил еще мистические. В современном мире, когда огромный интерес общественности к НЛО, инопланетянам, сверчеловеческим существам. Появляется вопрос как их рассматривать и классифицировать, поэтому как представить психологической науки определение их в качестве мистических существ или образов, в концепции трансоанализа я буду называть спиритипами.

Спиритипические миры – иллюзорные миры, созданные воображением в подсознание человека, пока непонятно под влиянием какого фактора, возможно опирающиеся на мифологию предков, и спроектированные на сознании человека. В некоторых религиях допускается множество миров, в которых может пребывать душа. Одной из таких религий является буддизм. Прежде всего, там есть представление о нирване – совершенном мире, где полностью отсутствует зло, и нет течения времени в нашем понимании. Но обычный человек, даже очень хороший, не может в него войти. Для этого надо быть не только добродетельным, но и просветленным, понять, частью чего является человеческая жизнь. Но весь опыт нашей повседневности не дает ответа на этот вопрос.

Нирване противопоставляется сансара – совокупность миров, в которых в той или иной степени присутствует зло, что делает их несовершенными. Кроме того, в них есть время, что свидетельствует об их иллюзорности – ведь время все уничтожает, и ничто не существует вечно. Эти два признака – наличие зла и времени – позволяют буддистам считать все миры сансары «нечистыми».

Большой интерес для нашего исследования представляет такой священный текст, как «Тибетская книга мертвых». В ней говорится о том, что существуют шесть основных миров сансары, куда люди чаще всего попадают после смерти. С психологической точки зрения иллюзорные миры сансары следует рассматривать скорее, как полное погружение в характерные для этих миров душевные состояния, нежели как занимающие конкретную территорию в нашем трехмерном пространстве. Они существуют одновременно с нами, рядом с нами, вокруг нас.

В эти миры мы попадаем под влиянием преобладающей в нас душевной направленности. Она зависит от того, о чем мы обычно думаем и как именно, какие эмоции мы испытываем чаще всего, к чему стремимся, чего боимся, что любим и чем восхищаемся. Возможно, в этих созвучных нам мирах мы, в конце концов, закономерно оказываемся по окончании жизни. Люди, психологический тип которых соответствует тем или иным мирам, вполне узнаваемы в нашей повседневной действительности. Своим характерным способом восприятия реальности, эмоциональным откликом на события и вытекающими из этого поступками они сами создают свои миры.

Но, изменяя свое восприятие жизненных событий и поведение, мы можем начать резонировать с более высоким миром и, соответственно, улучшить наше будущее – посмертное или будущее этой жизни.

Итак, в этой главе я буду говорить о типах миров и типах созвучных с ними людей.

Высший мир в сансаре – это мир дэвов, или богов. Он находится выше нашего мира людей и очень похож на христианский рай – там также не существует тяжелого труда, тягот жизни, а, напротив, царит всеобщее блаженство и беззаботность. Прекрасные пейзажи, сказочные дворцы, драгоценные камни, отдых, наслаждения, приветливые лица вокруг. Казалось бы, там есть все, чего только можно пожелать. И все же это только сансара…

В настоящий момент существует огромное количество различных картографий тонкоматериальных миров, которых в дальнейшем я буду называть спиритипическим миром. Почему я считаю термин «тонкоматериальный» не корректным, его можно разложить на «тонкий» и «материальный» тонкий можно определить, как не сразу заметный, скрывающийся в глубине чего-то, такой, до которого нужно доискиваться. Материальный я обозначу в словосочетании мир, следовательно, материальный мир – это мир в котором мы живем. Он состоит из различных предметов и процессов, которые превращаются друг в друга, возникают и исчезают, отражаются в нашем сознании, существуя независимо от него. Ни один из этих предметов, взятый сам по себе, не может быть отождествлён с материей, но всё их многообразие, включая их связи, составляет материальную действительность.

Надо сразу сказать, что нет доказательств существование тонкоматериального мира, он существует только в человеческом сознании и воображении. В эзотерике тонкоматериальный мир считается частью реальности, однако доказательств этому ни каких нет. Поэтому, с моей точки зрения, нужно тонкоматериальный мир отнести к иллюзорному, созданному воображением, а значит в реальности не существующем. В психологии рекомендую, употреблять термин спиритипический мир (от латинского spiritus -душа, дух), мне кажется, с точки зрения психологии и трансоанализа считаю наиболее правомерным. Психология недолжна, впитывать различные эзотерические термины, в том числе и трансперсональная психология.