Текст книги "Денкард. Сказания небесных мудрецов. Авеста"

Глава 5

1. Наставления пророка святого Зартошта.

2. Пророк, святой Зартошт увещевал (зороастрийцев) контролировать все свои желания в соответствии с постановлениями Ормазда, и тем самым поражать всякое описание зла и уничтожать все пороки подателя порока (Аримана); также показать добрым людям все преимущества каждой добродетели, и сделать людей мира удобными во всех отношениях, и научить их зарабатывать себе на жизнь честным путем. Человек в этом мире может получить комфорт (то есть счастье) тремя способами. Во-первых, приводя себя в соответствие со всеми предписаниями Ормазда, во-вторых, охраняя душу от всякого вреда и, в-третьих, достигая постижения счастья Тане-пасин (Tane-pasin) (т.е. грядущего духовного мира).

Глава 6

1. О добром вознаграждении за поклонение.

2. Мысль о поклонении единому Жизнедателю (т. е. Богу) обусловлена жизнью по Его законам. Он состоит из четырех упомянутых ниже подразделений. Во-первых, это совершение дел, которые должны быть совершены; второй относится к выполнению трех дел и воздержанию от трех вещей, а именно. предаваться добрым мыслям, добрым словам, добрым делам и избегать путей злых мыслей, злых слов, злых дел; третья часть посвящена разделению на четыре класса (аторнане, артрештары, вастрийоши и хутохши) (Athornan, Arthreshtar, Vastriyosh, Hutokhsh); и четвертая часть повествует о даче частых и достаточных пожертвований всем великим Дастурам и Мобедам, которые время от времени просвещают людей об Авесте и ее значении и которые от начала до конца совершают доброе дело религиозного обучения.

Примечание.

2. Каждому зороастрийцу, который следует четырем способам поклонения Богу, как упомянуто выше, Господь творения дарует ему получение в следующем мире вознаграждения за свое поклонение через посредство и пропорционально совершенным добрым делам. для него и им в этом мире. Некоторые зороастрийцы высказывают мнение, что зороастрийцу в загробном мире воздается награда или наказание только за его собственные дела, совершенные при жизни, а умерший не получает вознаграждения за добрые дела, совершенные после него его родственниками в соответствии с законом. религиозные обряды, и за дела, предписанные им по его воле, и за дела, начатые им в этом мире. Такие утверждения не соответствуют принципам нашей религии. Согласно нашей религии зороастрийцу на рассвете четвертого дня его кончины дается в суде Божественного правосудия под председательством Вохумана Амахраспанда, Михра Давара, Рашна Язада и Сроша (Vohuman Amahraspand, Mihr Davar, Rashn Yazad, Srosh) награда за все добрые дела, совершенные им самим при жизни, и всех добрых дел, которые он начал, но смерть застигла прежде, чем он успел их закончить, и которые впоследствии были совершены по его желанию из денег, оставленных им для этой цели, и всех добрые дела, предписанные им по его воле, и из добрых дел, созвучных с велениями религии, которые после его смерти совершают от его имени его наследники, или родственники, или друзья, – все эти дела, с результатами их до ко дню воскресения, полностью оцененному при назначении награды. Язады и амараспанды, которые вершат правосудие в духовном мире, не являются судьями, обладающими ограниченным земным пониманием того, что они должны вершить правосудие, правильное или неправильное, как они считают лучше, после взвешивания только представленных доказательств; но судьи Духовного мира наделены пониманием, проникнутым Светом, и предвидящим Всеведением Ормазда, благодаря чему они знают все события, которые произошли, и обладают оккультным знанием будущего, благодаря чему их суждение является точным, и способный дать каждому его точное вознаграждение.

Глава 7

1. О том, что угодно Господу.

2. Господь радуется людям, которые во всех случаях ведут себя в соответствии с Его желаниями и повелениями; и Он недоволен людьми, которые во всех случаях нарушают Его желания и приказы. О таких непокорных в Религии сказано, что они не соблюдают Его заветов и желаний.

Глава 8

1. На (маздаяснийцах) предохранении себя от унижения (т.е. от порчи).

2. (Каждый маздаяснийец), чтобы он не выродился и мог сохранить себя во всех случаях, должен знать (о путях) Аримана и злых духов, коварно пытающихся склонить его на свою сторону; потому что они незаметно входят в доброе творение и тайно вредят пути праведности. Они невидимые разрушители (хороших людей). И тайком они превращают мысли, слова и дела людей в обитель пагубных пороков. Пришествие истинных пророков в этот мир происходит для того, чтобы открыть людям тайну духовного мира (т.е. (Пророков) следует признать и следовать их путям; зло, причиняемое дэвами (Devs), следует остерегаться; и то, что выгодно им (т.е. дэвам), должно быть отброшено от своей сущности. И им не следует допускать в свою природу. И следует постоянно вести войну с Друджами (Druj) (т.е. пагубными влияниями) внутри себя, и держать в отвращении и держать в подчинении дьявола дьяволов Ганамино (Ganamino) и его преступные злые силы, такие как Акоман, Андар, Соро, Наогас, Тарич, Зарич, Ахдехаш, Аз, Хешам (Akoman, Andar, Soro, Naogas, Tarich, Zarich, Akhdehash, Az, Heshamи) прочие (злобные) черти, нарушители (Божественного) Закона. Из всех дьяволов те несколько (упомянутых выше) требуют особой осторожности (со стороны маздаяснийцев). Особенно должны они оберегать себя от порочных путей Акомана, т е. (дьявола) порочных мыслей. Разуму развратного дьявола должен противопоставляться разум, относящийся к доброй мудрости. Человек должен улучшать себя, постоянно остерегаясь, и ему надлежит стараться улучшать других.

3. По той же причине Создатель сделал человеческое тело обителью для Вохумана, чтобы противостоять Акоману (Vohuman, Akoman), и для других добрых ангельских сил, чтобы противостоять Друджам, где Мино Язады (Mino Yazads) (способны) нести хорошую стражу и охрану внутри живого человека.

Глава 9

1. О природе рая и ада и о способе Воскресения.

2. Какого же рода теперь небо и ад? Рай начинается с возвышенной Сатарпая (Satarpaya), а Ад находится ниже поверхности земли. Небеса сияют, благоухают, приносят блаженство и обладают всеми видами блеска и очарования. Ад темен, полон убожества, зловония, тусклый и предается всякому несчастью. В них (в раю и в аду) есть много видов двойного блаженства и двойного страдания соответственно. (Такое блаженство и страдание) существуют не на земле, которая лежит между ними. В обителях Сатарпайи и Хамистагана (Hamistagan) находятся (души) как (из) усопших, так и умерших (пораженных и страдающих), имеющие в себе примесь (заслуг и грехов). Из них тот, у кого преобладает праведность, имеет проход на Небеса (т. и тот, чьи грехи и достойные деяния находятся в равной пропорции, имеет свою обитель в Хамистагане. Какие обители есть в этих трех местах разного уровня? Из этих родов – первый, полный блаженства и прелести, второй, лишенный счастья и полный несчастья, и третий, имеющий сочетание (награды) праведной чистоты и греха.

3. Объяснение (образа) Воскресения таково: Наконец уменьшится скорбей (т.е. травм), и Хранитель – Творец Ормазд – вернет к жизни людей (ушедших из этой жизни). Грешники будут очищены от своих грехов, а порочные – от своих пороков; и люди, оскверненные грехом, после очищения очистительными (законами) и освобождения от (дальнейшего) наказания станут существами высшего порядка. Благочестивые люди по достоинству своих дел получат хорошее вечное вознаграждение. И благодаря тому, что все люди будут воздерживаться от греховных поступков, с наказанием будет покончено, и их уделом будет доброе воздаяние. И все люди будут жить в состоянии иммунитета от недугов. (В то время) Аримана и других Дэвов не останется (в этом мире); и Друдж (то есть силы зла) будут отброшены, свергнуты и убиты. Весь вред или порок будут удалены с доброго творения. И все люди будут и дальше пребывать в состоянии невинности, – чисты, безупречны, связаны с высшей славой, свободны от скорби, вечно радостны и прогрессивны.

Глава 10

1. О добром имени.

2. Человек, который в этом мире обретает спасение (из ада), а в мире ином воздаяние за добрые дела, и который в обоих мирах обеспечивает себе доброе имя превосходными средствами выполнения кропотливой (т.е. похвальной) работы для Тане-пасин (Tane-pasin), получает наилучшее вознаграждение, везде пользуется благородным уважением и уважением, лишен какой-либо греховной решимости и жаждет совершать праведные дела.

Глава 11

1. Описание грехов.

2. (Это) описание грехов, которые (согласно зороастрийской религии) приносят много страданий. Эти (т.е. нижеупомянутые грехи) связаны с антагонизмом к Богу, Язадам и другим добрым существам и, кроме того, являются источником ободрения для Дэвов. Их имена приведены в этом разделе: например, враждебность по отношению к хозяину, непризнание хозяина своим вождем, неповиновение приказам короля, неуважение к авторитету вождей и непризнание их господства над собой. Другие грехи, помимо этих, достойные упоминания, которые ведут к несчастью и относятся к непослушанию Богу:

3. Презрение к религии, злословие о ней, неповиновение ее предписаниям и своеволие. Точно так же другие правонарушения: думать о делах, относящихся к нечестивой религии, принимать что-либо от тех, кто исповедует нечестивую религию, не воевать с дэвами и нечестивцами, вступать в родственные связи с неверующими, давая им в жены детей, не оказывая доброй помощи другим людям в добродетельном стремлении о своем призвании в мире, неверности партнерам, подлости, совершении противоправных поступков, затаивании вражды к добрым людям, которые постоянно взывают к Богу, угождая злым; также поклонение дьяволу, причинение вреда благочестивым людям, нарушение (их) святости, содомия, колдовство, разбой на большой дороге, прелюбодеяние, уменьшение потомства (т. иное владычество (т.е. относящееся к загробному миру), несправедливость, лжеучение, лишение усыновленного или наследника его прав, лишение семьи ее опекуна, любовь к нечестивому, лжесвидетельство, помощь лжецу и т. д. – также тушение огня Аташ Бехрам [Вархаран], поедание разлагающейся животной материи, бросание ее в огонь или воду, закапывание мертвых под землю вопреки закону (религии), не на расстоянии, предписанном религией), и в одиночку, что является грехом, заслуживающим смерти.

4. Всякий грех, в котором не раскаивается (т.е. который не искуплен ответными добрыми делами), влечет за собой осуждение на наказание. К другим тяжким преступлениям относятся: убийство водяной собаки и других видов собак, проституция, половые сношения с женщинами во время менструации, аварун марзи (т. е. противоестественные половые сношения с женщинами), пьянство, воровство, притеснение, мерзость, злословие, обман, совершать грязные поступки, есть или пить без Ваджа (т.е. произносить милость), передвигаться без судре и кусти (священной рубашки и пояса), творить воду стоя, непристойные речи, совершать всевозможные аморальные поступки и другие подобные действия.

5. Подобным же образом упоминаются и похвальные дела, связанные с благородными мыслями, которые все очень ценны. Эти великие дела имеют следующее описание: Завоевание дружбы с Богом, Язадами и Амахраспандами (призывая их и поклоняясь им), получение благосклонности хозяина, то есть работодателя, по приказу которого работает, повиновение хозяину, покорность правителю, уважительное отношение к каждый, становясь добродетельным через религию (то есть через соблюдение религиозных заповедей, завоевывая расположение добродетельных и завоевывая расположение людей.

6. Другие достойные деяния благородных мыслей, антагонистические греху, упомянутые (в доброй религии), следующие: Следует оставаться непоколебимым (т. е. с твердой верой) в доброй религии. Это достижимо через поклонение (Богу, Язадам и Амахраспандам); и поклонение осуществляется через три вида сознательного регулирования: (во-первых) наличие веры в Бога, (во-вторых) повиновение хорошей религии, (3-е) поклонение Богу и Язадам и Амахраспандам посредством чтения Авесты с целью установить с ними отношения. Следует совершать, с целью доставить удовольствие добрым йазадам и благочестивым людям, церемонии, относящиеся к гахамбарам и относящиеся к празднованию других праздников, связанных с соответствующими вождями (творения). Следует поражать, противодействовать и сдерживать дэвов, вредных животных и злых людей. Каяться следует в каждом грехе отдельно. Орудия спасения от ада состоят в щедрости, правдивости, благодарении Богу и в соблюдении сущностной чистоты души.

Глава 12

1. Об искуплении и люстрации грехов.

2. Первое требование для искупления грехов и для очищения через очищение от них – молить о прощении, выражать раскаяние и каяться – в присутствии Господа. Как много грехов, так и их искупление различно. А они следующие: За неподчинение велениям царя, за другие акты неповиновения, за дурные слова о религии, за восхваление новомодных ложных верований, за убийство людей без справедливости, за (действия) содомитов, колдунов, разбойников с большой дороги, тем, кто готовит разлагающееся мясо животных, и виновным в других преступлениях, караемых смертной казнью, по справедливости наказывается смертью. Искупление всех других грехов осуществляется денежными штрафами. Для того, кто совершает прелюбодеяние тайно и без вреда, и для разбойника, наказание за их преступления – денежный штраф. Для тех, кто совершает деяния различной степени греховности, наказанием является лишение свободы и заключение с каторжными работами.

Глава 13

1. О грехе причинения вреда человеку без причины.

2. Грехом является (согласно принципам маздаяснийской религии) ударить или заключить в тюрьму мужчину без причины, причинить вред любой хорошей женщине и оставить любой грех нераскаянным. Вор и человек, подавляющий волю, – грешники. Точно так же тот, кто подавляет свое потомство (то есть отрекается от потомства своего семени), (является) виновным в аморальном поступке. И оскорбление матерей, совершение грязных поступков, отступление (от обещания), запугивание, ложь, брань, сломать один частокол забора или весь забор межи, ударить торцом палкой, (все они) называются грехами, наказание за которые различными способами прямо упоминается (в религии). Все эти наказания должны налагаться главой Дастур по приказу судей и в соответствии с велениями правосудия. Более того, наказания смертью или увечьями не должны применяться до тех пор, пока правитель не постановит об этом. Утверждается (в религии), что всякий, кто берется наказывать по своей воле, подобен разбойнику с большой дороги. Наказание за различные другие грехи, не искупленные в этом мире (человеком), выносится ему на третью ночь после его кончины и во время тане-пасина (т. духовное состояние). И его душа хранится в муках в нижнем аду.

Глава 14

1. Об омовении тела и содержании его в чистоте.

2. Тело должно содержаться в чистоте, омывая его (т. е. путем омовения и омовения) от всех насусов (т. е. нечистот и нечистот) и давая ему барашном. И его следует сохранять, сохраняя его повсюду вне досягаемости нечистоты. (Тело) следует оберегать от контакта с двумя видами (загрязняющих веществ), а именно наса (то есть разлагающееся вещество) мертвых и другие эхер-наса (телесные выделения), такие как менструальные выделения, сперма, кровь, моча и пот, а также от контакта с (нечистыми) мужчинами, собак и других нечистых животных. С помощью очищающего йоздатрегара следует очистить тело от греховного акта прикосновения к трупу при жизни. Вода не должна быть осквернена. А для того, чтобы оно не стало рассадником болезней, его вещество должно храниться вне досягаемости оскверняющей материи. Кроме того, те мужчины, которые вступили в контакт (с любым наса), должны воздерживаться от прикосновения к любому веществу, помня о своем зараженном состоянии. Чтобы вода не осквернилась, человек (находящийся в состоянии загрязнения и нечистоты) должен (сначала) омыть (тело) согласно предписанию религии коровьей мочой и корнями деревьев (т.е. сок корней деревьев). Детали настоящего документа таковы: Женщина во время менструации должна ждать три ночи из-за (менструальной) нечистоты, а по прошествии еще одного дня и одной ночи должна очиститься, используя Авесту (формулы) и другие церемонии. При вступлении в контакт с вредным (т. е. вызывающим болезни) наса, при становлении риманом (т.е. загрязнении) или при осквернении в результате контакта с человеком, прикоснувшимся к наса, и при бессознательном вкушении наса, все подобные нечистоты, будь то в желудке или на внешних частях тела, следует очистить. Таким же образом на рассвете руки должны быть очищены от ночной нечистоты. Кроме того, перед едой, молитвой (Богу), взыванием и умилостивлением (Бога, Язадов, Амахраспандов и святых Фарохаров) с помощью барсома (то есть связки священных веток) следует надевать новую одежду надевать после того, как все тело и одежда омыты от всех нечистот и запачканного вида в результате труда. И тело, и одежду, и место поклонения, и все остальное следует держать на расстоянии от нечистых вещей.

Глава 15

1. О власти священников.

2. Повсюду добрые дела происходят благодаря (влиянию) священников; и их описание приведено ниже: Человеку надлежит знать пророков религии, совершать, как велит (религия), как можно больше достойных деяний и воздерживаться от греховных поступков. Следует следовать любому призванию (то есть в соответствии с его мандатами). Человек должен провести свою жизнь в промышленности, как велено (Дастуран Дастур); следует по его указанию орошать землю, способствовать росту растительности и стараться под его руководством совершать дела, приносящие миру другие блага; нужно заниматься благородным делом, а не подлым; и нельзя бездействовать. В надлежащем возрасте следует взять жену, вступить с ней в половую связь и увеличить потомство. Для поощрения определенных добрых дел (необходимо, чтобы) человек и стада и другие благие творения по возможности умножались и содержались в комфорте. Хорошо заработанное богатство должно быть даровано просящим беднякам и благочестивым людям, заслуживающим милостыни; а хороших людей надо кормить. Он (Дастуран Дастур) должен ознакомить людей с (правильным различием) поступков праведных и греховных, с существованием Творца и величиной Его дивного творения, и с величием небесных Язадов. И он должен заставить маздаяснийцев поверить в необходимость держаться на расстоянии от некоторых предметов этого мира. И он должен просвещать людей о добре, ведущем к Богу, о вере в Него, о страданиях, причиняемых Ариманом, и о понимании его зол.

3. Маздаяснийцы должны получить (от Дастуран Дастур) наставления относительно отвращения к демонам, отказа от идолопоклонства, стремления к воздаянию праведности, наказания за грехи, а также относительно Неба и Ада и Воскресения.

4. Тот, кто не может совершать свои обряды посредством декламации Авесты (т. е. тот, кто не может читать и декламировать Авесту), должен читать «Йатха аху вайрьо» [Ахунвар] и «Ашем воху». И он также должен, как упоминается в религии, читать «Йатха аху вайрио» вместо других отрывков Авесты.

Глава 16

1. О пищевых продуктах, пригодных для употребления.

2. Да будет известно, что пища, являющаяся основным продуктом жизни, – это та, которая соответствует нашим потребностям, чистая, способствует хорошему внешнему виду, подходит для всех функций и полезна для мира. А пища, соответствующая требованиям организма, состоит из овощей и съедобных фруктов. В великих религиозных церемониях (т. е. джашанов и гахамбаров) разрешено (в пищу) мясо пяти видов домашних животных. Что касается употребления в пищу птиц, то мясо трех видов – стервятника, черного ворона и совы – запрещено. Более того, безвредная для тела и пропагандирующая нравственность пища есть безвредная пища, состоящая из чистого молока самок домашних животных. Среди других продуктов не следует есть то, что не переваривается. Другими словами, диета должна быть такой, которая допускает повторение (т.е. может быть усвоена) Потому что пища, приготовленная из людей, собак, животных рода лис и других трупов, а также из вредных животных, ядовита и порождает зло (в человеке). Вся такая пища вредна (для человека) и оскверняет его.

Глава 17

1. Об одежде.

2. Одежда или одежда (необходима) для лиц высокого порядка. Например, затем следует надеть на тело прекрасное одеяние судре (священную рубашку), а поверх него надеть кусти (священный пояс). Насколько это возможно, не следует обнажать (тело) и двигаться без Судре и Кусти. Половые органы (то есть интимные места мужчин и женщин) должны быть закрыты. Следует защищаться от холодного и горячего ветра (подходящей одеждой). И, кроме того, чистое платье, защищающее тело, следует надевать по требованиям работы или занятия. Тело должно быть чистым (незагрязненным); и не следует подвергать его ненужному напряжению. Не следует также надевать платье, которое вышло из моды (т.е. отличное от привычного платья) и выглядит странно. За определенные действия и за определенные вещи не должно быть борьбы. Чтобы вести себя по правильному пути, нужно быть полным чистых ресурсов и быть добродетельным.