Текст книги "Краткое содержание «Хозяйственная этика мировых религий. Опыты сравнительной социологии религии. Конфуцианство и даосизм»"

Хозяйственная этика мировых религий. Опыты сравнительной социологии религии. Конфуцианство и даосизм

Введение

Религия влияет не только на жизнь отдельных людей, но и на историю всего народа. Различные религиозные воззрения заставляют каждое общество проходить свой уникальный путь развития, несмотря на сходные предпосылки.

История, экономика, культура Китая формировались под сильным влиянием двух основных религиозных течений – конфуцианства и даосизма. Эти направления заложили основы мировоззрения китайского народа: отношение к себе и к миру, ценности и желания. Они оказывали воздействие на все сословия: политическое чиновничество, буржуазию, крестьянство, рыцарство.

В данном исследовании автор не рассматривает китайские религиозные течения комплексно. Он показывает только те факторы конфуцианства и даосизма, которые глубоко и всесторонне влияли на развитие общества и экономики Поднебесной.

Социологические факторы развития Китая

Торговля и денежная система

С древности Китай был ориентирован на рост городов, а не сельской местности. Это должно было стимулировать развитие торговли и появление капиталистической экономики, если бы не ряд сдерживающих факторов.

Денежная система Древнего Китая была несовершенной. Не было единой качественной технологии изготовления монет. Слитки стоили по-разному в зависимости от места штамповки. Бумажные деньги истирались, их не принимали в форме налога и постоянно изымали из обращения.

Необходимость финансировать войну всякий раз приводила к принудительной монетной реформе и к использованию медных монет для производства оружия (как у нас во время войны – никелевых монет). Установление мира означало наводнение страны медью в результате самовольной переплавки военного имущества «демобилизованными» солдатами. Любые политические волнения могли привести к закрытию рудников; имеются сообщения об удивительных и – даже если отбросить явные преувеличения – очень значительных колебаниях цен вследствие недостатка или переизбытка монет. Все время возникало множество частных монетных дворов, на которые чиновники явно закрывали глаза.

В XVI веке в Китай стали завозить серебро из Америки, ситуация с деньгами менялась к лучшему. В то же время начался и резкий рост населения. Если судить по европейскому пути развития, это должно было спровоцировать переход к капитализму. Но на практике традиционалистская экономика только усилилась. Основная причина этого феномена заключалась в особенностях города.

Китайские города не были похожи на европейские. Они специализировались на внутренней сухопутной торговле, а не внешней морской. Жители городов сохраняли сильную связь с деревнями, откуда происходили. Города не имели специфических свобод, подобно закрепленным свободам в европейских хартиях. По этому ряду причин процветание китайских городов не зависело от усилий горожан. Город развивался под влиянием денежных потоков от императорских чиновников.

Религия

Религиозные воззрения в Китае формировались под влиянием ориентации на земледелие. Император считался покровителем плодородия, который обязан поддерживать благоприятные условия. Бог в такой религии служил верховным чиновником, который регулирует конфликты, но не несет за них ответственности.

Земной и небесный мир воспринимался единым целым. Поэтому ответственными за нарушение порядка в природе были люди, а не божества.

Отныне небесный бог – особенно после исчезновения феодализма – стал пониматься в народных верованиях точно так же, как египетские божества: как своего рода идеальная инстанция для подачи жалоб на земных должностных лиц, начиная с императора и заканчивая последним чиновником.

Чаще всего в нарушении всемирной гармонии обвиняли высших чиновников или императора. Право власти поддерживалось тремя основными факторами: благоприятной погодой, миром в государстве и военными успехами. Если условия для земледелия становились неблагоприятными, виноват император – он потерял расположение духов, а значит, и основание править. В отдельных местностях за нарушение порядка отвечали нижестоящие чиновники, которые также должны были уволиться.

Феодальное государство и бюрократическое государство

Изначально Древний Китай был феодальным государством. Чтобы поддерживать эффективное управление на расстоянии, император назначал чиновниками в провинциях представителей своего рода и других княжеских родов. Как и в феодальной Европе, император был верховным сюзереном и понтификом.

Эта ситуация продолжалась до эпохи Шихуан-ди. С III века до нашей эры должности чиновников стали жаловать или продавать. Феодальная иерархия потеряла силу. К власти приходили состоятельные, образованные или предприимчивые люди. Государство стало бюрократическим, знать заменили образованные чиновники и книжники, которые пробились к управлению с помощью своих способностей.

К XVII веку китайские власти зафиксировали налоги, отменили принудительные работы, подарили подданным свободу передвижения. Это привело к демографическому взрыву, к концу XIX века население страны выросло до 400 миллионов.

Эта эпоха крайне примечательна тем, что, несмотря на поразительное изменение численности населения и его материального положения, абсолютно стабильным оставалось не только духовное своеобразие Китая, но и экономическая сфера, в которой не возникло даже зачатков современного капиталистического развития, несмотря на, казалось бы, столь выгодные условия. К тому же не произошло никакого оживления активной внешней торговли Китая, некогда игравшей важную роль, а пассивная торговля велась под строгим контролем в одном-единственном порту (Кантон), открытом для европейцев.

Бюрократическое управление не стало эффективнее феодального из-за положения китайских чиновников. Им выплачивали очень маленькие жалованья и постоянно перемещали в другие провинции. Чиновникам приходилось кормиться с налогов и опираться на советников и помощников. Им было невыгодно менять устоявшийся порядок, поэтому экономическая система не эволюционировала.

Управление и аграрный строй

Аграрный строй Китая отличался от европейского. Несмотря на прирост населения, относительное количество сельских жителей увеличивалось. А производства на протяжении веков оставались мелкими по нескольким причинам.

Китайское сельское хозяйство ориентировалось на земледелие, а не на разведение скота. Крупные предприятия были невыгодными для собственников земли – членов единых, сплоченных родов, которые не хотели заниматься переделом владений.

Власть поддерживала такое положение, так как мелкие производства не угрожали стабильности в стране. Она постоянно меняла систему налогообложения, ущемляя права тех или иных слоев населения. Чтобы защитить себя в таких условиях, людям приходилось искать поддержку у рода. В результате система родов становилась сильнее, не допуская укрупнения производств.

Самоуправление, право и капитализм

Торговля в Китае давала больше прибыли, чем сельское хозяйство и другие занятия. Но это не способствовало переходу к капитализму, так как институт рода сильно сдерживал развитие капиталистических предприятий и свободного рынка труда.

Китайские города и деревни имели больше сходства, чем европейские. Основное различие заключалось в том, что город не имел самоуправления и подчинялся чиновнику. В деревне все дела вели храм и старейшины рода.

Род – объединение людей по принципу родственной связи со старейшинами во главе. Он служил органом самоуправления в Китае. Род наказывал провинившихся, помогал нуждающимся, содержал школы, оспаривал новые законы и давал отпор сборщикам налогов. При необходимости он мог серьезно сопротивляться образованным чиновникам, которым приходилось отступать под напором старейшин. Такая мощная власть рода была основана на культе духов.

В историческую эпоху вера в силу духов предков (не только собственных), в их ритуальную, подтвержденную книжным преданием роль посредников при передаче пожеланий потомков небесному духу или богу, в безусловную необходимость удовлетворять и задабривать их посредством жертвоприношений являлась изначальным верованием китайского народа.

Система родов мешала развитию экономики и рационального правосудия в Китае. Род чтил традиции и сопротивлялся любым реформам и изменениям, даже при их объективной необходимости. Считалось, что нововведения привлекают злых духов.

Сословие книжников

Китай уникален тем, что в течение 1200 лет образование человека больше влияло на его социальный статус, чем имущество. Китайцы считали, что государством должны управлять образованные люди, иначе это варварское государство.

Чтобы получить образование, не требовалось особых условий: ни происхождения из знатного рода, ни принадлежности к сословию священников или определенной гильдии. Любой человек мог стать книжником и получить все бонусы этого социального слоя.

Книжники почти всегда были приближены ко двору. Это была взаимовыгодная система. Бюрократический строй был важен для императоров, которые хотели править единым, а не раздробленным феодальным государством. Книжники же получали право использовать личные заслуги, чтобы добиваться власти. Они становились советниками и чиновниками при правителях.

Экзамены на квалификацию и ранг китайских чиновников усложнялись, но оставались предельно мирскими. Математика или логика не входила в список необходимых дисциплин. Большое внимание уделялось каллиграфии, стилистике, культурным нормам, церемониалу, этическим вопросам.

Хотя и техника, и предметное содержание экзаменов носили чисто мирской характер и представляли собой своеобразный «экзамен по литературной культуре», народные воззрения связывали с ними совершенно иной, магически-харизматический смысл. В глазах масс успешно прошедший экзамены кандидат и чиновник был не просто претендентом на должность, квалифицировавшим себя благодаря своим знаниям.

Он воспринимался ими как испытанный носитель магических качеств, которые так же свойственны дипломированному мандарину, как обученному и посвященному в сан священнику в церковном учреждении спасения или проверенному члену цеха магов.

В таких условиях в Китае сформировалось ортодоксальное течение – конфуцианство. В его основу легли древние предания и традиции, отредактированные и преподнесенные как единый обязательный канон.

Конфуцианская жизненная ориентация

Религиозные представления китайцев отличались от европейских. В древних религиозных культах Китая не было экстатических компонентов или аскезы. Они состояли только из жертвоприношений, молитвы и музыки с танцами.

В Китае не формировались движения пророков или развитого учения о спасении. Мощной иерократии не существовало, поэтому с религиозной стороны ничто не угрожало государству чиновников. Власти рационально использовали религию: признавали несколько культов для «приручения» народа, а за остальными не следили.

В религиозных воззрениях было несколько важных отличительных аспектов. Китайцы верили, что нужно жить правильно и достигнуть совершенства, чтобы получить вечную жизнь в царстве блаженства. Люди рождались равными, на них влияло только воспитание. Каждый мог достичь успеха, если приложит достаточно усилий. Материальное состояние человека не только не осуждалось, но и поощрялось в китайской религиозной традиции.

Идеалом в китайских представлениях была справедливость, а не право. Конкретные условия всегда ставились выше общего права. В обществе была закреплена только одна гарантированная свобода – свобода владения имуществом.

Такое социальное устройство привело к отсутствию логики как дисциплины, поскольку ей просто неоткуда было взяться из-за нехватки философских, теологических и юридических предпосылок. Естественнонаучное мышление – то, на чем базировалась европейская наука, – также не было свойственно китайцам.

Вместо этого на основе почитания традиций и поклонения духам в Китае сложилось конфуцианство – этическая система, сборник правил для безупречной жизни.

Как и буддизм, конфуцианство было лишь этикой (дао), соответствующей индийской «дхамме». Однако оно резко отличалось от буддизма, поскольку было исключительно посюсторонней нравственностью мирян. Еще большее его отличие заключалось в том, что оно являлось приспособлением к миру, мирским требованиям и конвенциям. В конечном счете оно представляло собой лишь громадный кодекс политических максим и правил общественного приличия для образованных светских мужей.

Конфуцианство было рациональным воззрением, но не отрицало суеверия, магию и духов, в том числе злых. «Абсолютного зла» в этой религиозной системе не существовало. Человеку изначальна присуща добродетель, и любое зло было бессильно против нее. Основные грехи – это глупость и бедность, но правильное воспитание, разумное хозяйствование и следование канонам способны с ними бороться. Причина несчастий лежит в необразованности или неправильных поступках человека.

В конфуцианстве государство считается большой семьей, в которой роль родителей выполняют император и чиновники, а роль детей – простой народ. Вышестоящие воспитывают нижестоящих.

Конфуцианство учит людей вести себя почтительно, вежливо и изящно. Правильно воспитанный человек хорошо владеет собой и умеет подавлять страсти. Он ценит образование и на протяжении всей жизни изучает труды древних классиков. Он достиг материального благосостояния, а главное – влиятельного положения в обществе. Его цель – всестороннее самосовершенствование.

Конфуцианство было создано для мужчин, женщины как иррациональные существа в этой системе занимали подчиненное положение.

Ортодоксия и ересь

В конфуцианстве не было эмоциональных элементов, чудес и персонализированных духов. Религия не отличалась от других общественных договоров. Такой культ был слишком интеллектуальным для простого народа.

В дохристианской Европе культ богов и героев поддерживался официально, а философскими учениями занимались частные школы. В Китае сложилась обратная ситуация: философское направление конфуцианства поддерживалось государством, а культы игнорировали или ограничивали. Например, распространенный среди простого народа буддизм не получил официальной поддержки. Он остался одним из множества культов, не оказавших влияние на хозяйственную деятельность, экономику и историю Китая.

Но китайское государство было достаточно веротерпимым. Власть признавала святыни, не уничтожала культовые места, не устраивала гонения за религиозные взгляды. Позже в Китае были распространены многие вероучения: ламаизм, китайский иудаизм, ислам, христианство, мелкие секты.

Подходящей религией для народа стал даосизм. Его сформировали отшельники – уволенные книжники или люди из других сословий, выбравшие уединенную жизнь для спасения. Их целью было не посмертное спасение, а самосовершенствование, овладение магией, долгая жизнь в гармонии.

В даосизме не сформировались ритуалы. Напротив, мистики считали, что только бездействие и безмолвие помогут достичь совершенства. Чтобы получить силу дао – вечного порядка космоса, нужно освободить душу от чувств. Важно минимально воздействовать на окружающий мир в течение своей жизни, чтобы получить долголетие или бессмертие.

В отличие от конфуцианства, в даосизме существовали экстатические элементы. Но это был апатический, а не оргиастический экстаз, как в других магических культах. В его основе было созерцание, которое, по мнению даосов, приводит к состоянию богоподобия.

В даосизме и конфуцианстве было много сходных базовых предпосылок, из которых последователи этих течений делали разные выводы. Например, конфуцианцы и даосы считали, что успех человека зависел от его личных качеств. Но первые верили в силу воспитания, а вторые считали, что люди разные от природы. По мнению даосов, если правителю не дан харизматический дар, он должен оставаться бездеятельным.

Даосы также считали, что мирские добродетели, материальные ценности, влиятельность в обществе отвлекают от спасения. Бюрократия мешает совершенствованию. Такие установки не нравились китайским властям и книжникам, поэтому официально даосизм не приветствовался.

Конфликт между двумя течениями обострился после смерти основателей, Конфуция и Лао-Цзы. Но даосизм быстро распространился по Китаю и получил поддержку многих людей. Практическая магия привлекла простой народ, особенно в южных провинциях, где было велико влияние буддизма. Сами буддисты тоже поддерживали даосов. На стороне даосизма находился императорский гарем, так как конфуцианство с презрением относилось к женщинам.

Даосы развивали свое учение, объединялись в группы и основывали монастыри. Они создали или дополнили несколько магических дисциплин: астрологию, алхимию, дыхательные техники, травничество, фен-шуй. Китайское общество с одобрением принимало эти практики. Даосы получили такое высокое признание, что в XI веке основали собственную систему экзаменов.

Книжникам не удалось сильно ограничить влияние даосизма. Они сами иногда пользовались услугами магов. Кроме того, конфуцианцы боялись навлечь на себя гнев духов за уничтожение даосских монастырей. Но они продолжали относиться к даосам как к конкурентам, поэтому не допускали их к власти.

Конфуцианство и протестантизм: влияние на экономику

В Китае, как и в Европе, были все предпосылки для создания капиталистического общества: хозяйственная активность, развитая внутренняя торговля, резкий рост населения и благосостояния. Но китайские бюрократические и родовые структуры, основанные на религиозных воззрениях, не допустили развития капитализма.

Экономическому прогрессу общества способствуют рациональные, немагические религии, в которых есть системные представления о боге и мире и основанные на них этические законы. Китайское конфуцианство и западный протестантизм достаточно рациональны, но они оказали разное влияние на развитие общества. Причины заключаются в различных канонах этих воззрений.

Конфуцианство одобрительно относилось к магии, хотя его последователи не занимались магическими практиками. Конфуцианцы признавали чудеса и верили в духов. Магию можно было использовать для спасения, подобно образованию и следованию канонам.

К земному порядку конфуцианцы относились спокойно. Мир считался правильным и гармоничным, в нем не было напряжения между земным и божественным. Человек не должен менять мир, а должен приспосабливаться к всеобщему порядку и встроиться в существующую систему. Поэтому традиции почитались, а изменения не приветствовались. Китайцы – консервативные и осторожные люди, которые недоверчиво относятся к новому.

В конфуцианстве люди считались добродетельными от природы. У китайцев не было представлений об изначальной греховности человека, поэтому не сформировалось и подсознательное чувство вины.

В конфуцианстве важно получать книжное образование, совершенствоваться и подчиняться общим социальным требованиям. Эти установки развили в китайцах вежливость, работоспособность, терпение.

Правильное воспитание включало в себя умение контролировать эмоции и сохранять спокойствие. В конфуцианстве были не приняты «истерические» ритуалы. Поэтому у китайцев хорошее самообладание и «трезвое» сознание.

В награду за соблюдение норм человек получает признание, богатство, долголетие и здоровье, а после смерти – добрую память. Бедность, несчастья, болезни – следствие неправильного поведения, которое привлекает злых духов. Конфуцианцы считали, что человек сам виноват в своих бедах, поэтому сострадание не приветствовалось даже между родственниками.

К членам семьи и рода нужно относиться уважительно и доверительно, к конкретным людям – с особым почтением. Уважение должно быть безусловным, на основании лишь родственных связей и положения человека в обществе. Отношения между людьми важны в конфуцианстве и ставятся выше общего дела.

В протестантизме магия искоренена полностью, как дьявольское дело. Для спасения нужно совершать только рациональные, объяснимые с этической точки зрения действия. Поэтому у западных людей меньше суеверий, чем у китайцев.

В западной религии мир считается порочным, изначально неправильным. Человек должен пользоваться заданными этическими ориентирами, чтобы менять его к лучшему. Европейцы не боятся изменений и не хранят традиции, в западных воззрениях традиции полностью десакрализированы.

Человек в идеологии протестантизма от природы порочен. Чтобы спастись, нужно ориентироваться на великую цель, а не на устройство своей жизни. Спасение для изначально греховного человека представлялось сложным делом, но чувство вины было отличным стимулом для действий.

Чтобы спастись, нужно уделять больше внимания изменению окружающего мира, чем самосовершенствованию. Богатство и влиятельность искушают человека, образование развивает высокомерие. Чтобы стремиться к великой цели, достаточно изучить Библию и овладеть полезными знаниями. Европейское образование, в отличие от китайского, было практическим, а не книжным.

Отношения между людьми основывались на религиозных убеждениях и значили мало. Родственные связи разрушались, община единоверцев была важнее семьи. Человека уважали за конкретные качества, проявленные в труде.

В итоге идеи протестантизма оказались эффективнее для развития капитализма в обществе. Экономика и хозяйственная деятельность в государстве развиваются быстрее, когда человек стремится изменить греховный мир, а не приспособиться к благожелательному окружению. Чувство вины и стремление к спасению – более мощные стимулы, чем стремление к самосовершенствованию, уважению и богатству. Ориентация на результат важнее ориентации на людей в развитии экономики.