Текст книги "Мессия"

Тора состоит из пяти частей: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие, которые принято также называть Пятикнижие Моисеево. Многие заповеди изложены в разных частях Торы повторно по-разному. Большинство заповедей, изложенных в части Левит, не являются новыми заповедями, а являются дополнениями к заповедям, изложенным в частях Исход и Числа. Учитывая, что в большинстве заповедей части Левит говорится об улучшении качества жертвоприношений, то часть Левит не написана Моисеем, а введена в Тору священнослужителями, чтобы улучшить жертвоприношения, которыми они пользовались. Поскольку пятая часть Торы, называющаяся Второзаконие, содержит, в основном, повторение событий, описанных в предыдущих четырех частях, и поскольку во Второзаконии описана смерть Моисея, то Второзаконие написал не Моисей, а Иегошуа, который был свидетелем всех событий, описанных Моисеем. Учитывая, что лишь части Бытие, Исход и Числа написаны Моисеем, а часть Второзаконие написана Иегошуа и часть Левит написана позже священнослужителями, то Тора в целом имеет не только повторы, но и противоречия.

Тора была начата не Моисеем, а ранее, так как у народа Израиля до Моисея была Книга Памяти, или Книга Завета: «Сказал Пресущий Моисею: запиши это для памяти в Книгу и внуши Иегошуа, что Я совершенно сотру память Амалека из-под неба» (Ис.17:14). «Взял Моисей Книгу Завета и прочитал вслух народу» (Ис.24:7). Из слов Бога следует, что Моисей делал записи в Книгу при помощи своего помощника Иегошуа, так как Моисей воспитывался у египтян и потому не знал достаточно хорошо иврит. Поскольку Тора содержит сведения о сотворении Земли, а также заповеди и Заветы Бога, то эта Книга была начата Богом и фактически является Книгой Божьей, что подтверждается словами Моисея к Богу: «Сотри и меня из Книги твоей, которую Ты написал» (Ис.32:32), а также подтверждается ответом Бога к Моисею: «Сказал Пресущий Моисею: кто согрешил предо Мною, того сотру Я из Книги моей» (Ис.32:33). Тора, в основном, написана Моисеем со слов Бога во время пребывания Моисея «40 дней и 40 ночей» на горе Синай с Богом. Так, Иегошуа в книге Второзаконие после смерти Моисея написал о нем: «Не становился еще в Израиле пророк, как Моисей, которого Пресущий знал лицом к лицу» (Вт.34:10). Книги Иегошуа и последующих пророков не могут сравниться с Торой по раскрытию Божественной истины.

Поскольку текст Торы не вполне был понятен еврейскому народу, то священнослужители давали свои толкования, как исполнять заповеди и как понимать события, изложенные в Торе. Эти толкования передавались от поколения к поколению и изменялись в зависимости от новых условий жизни. Толкования к Торе впоследствии были названы Устной Торой, якобы данной Богом Моисею на горе Синай. Раввин Йегуда (135–217 годы) записал Устную Тору по методу «мишны» и она стала называться Мишной. Но условия жизни продолжали изменяться и начали появляться новые толкования к Торе, а также к Мишне. Эти дополнительные толкования стали называться Гморой, а вместе с Мишной стали называться Талмудом. Известный Вавилонский талмуд был написан в 500 году потомками вавилонских иудеев, которые в период Второго Храма не жили в Иудее и по происхождению в большей мере являются хамитами (потомками народов Хама), а не евреями. Поскольку Вавилонский талмуд не написан евреями по воле Бога, а написан вавилонскими иудеями в пользу их этноса, то этот талмуд искажает истину, изложенную в Торе. Незаконченный Иерусалимский талмуд популярностью не пользуется.

Значительная часть евреев в разные времена была противниками талмуда. Так саддукеи, жившие в I веке н. э., не признавали авторитет Устной Торы, а в VIII веке раввин Анан бен Давид отверг талмуд, признавая лишь Тору, с понятием текста этой Книги в прямом смысле. Согласно Торе, запрещено делать дополнения к заповедям: «Не прибавляйте к тому, что я заповедаю вам и не убавляйте от того, чтобы соблюдать (верно) заповеди Пресущего» (Вт.4-2).

«В новолуние третье после выхода народа Израиля из земли Египетской, в этот день пришли они в пустыню Синайскую… Взошел Моисей к Богу и воззвал к нему Пресущий с горы, сказав: так скажи народу Израиля:…вот, если будете слушать и услышите голос мой и вы будете исполнять Завет мой, то вы будете мне избранными из всех народов, ибо моя вся Земля. Вы будете у меня царством священников и народом святым. Вот слова, которые ты скажешь народу Израиля» (Ис.19:1-6). Слова «если будете слушать и услышите голос мой и будете исполнять Завет мой» являются условием Божественного благословения народа Израиля, т. е. эти слова являются Божественным испытанием народа Израиля. Согласно этому испытанию, народ должен был выслушать слова Бога и затем исполнять этот Завет. Лишь при условии положительного результата испытания исполнится Условное Божественное благословение народу Израиля: «Вы будете мне избранными из всех народов, и вы будете у меня царством священников и народом святым»

«Пришел Моисей и созвал старейшин народа и изложил им все слова эти, которые заповедал ему Пресущий. Отвечал весь народ вместе, сказав: все, что говорил Пресущий исполним. Передал Моисей слова народа Пресущему» (Б.19:7,8).

Когда приблизился Моисей с народом к горе Синай, тогда опустился «Пресущий пред глазами народа на горе Синай» (Ис.19:11). Лишь Моисей и Аарон по указанию Бога взошли на гору, где «говорил Бог все слова эти (Десять основных заповедей):

Я, Пресущий Бог твой, который вывел тебя из земли Египта, из дома рабства. Да не будет у тебя богов кроме Меня…

Не произноси имени Пресущего Бога твоего попусту…

Помни день Субботу…

Чти отца твоего и мать твою…

Не убей…

Не прелюбодействуй…

Не кради…

Не отзывайся о недруге твоем свидетельством ложным.

Не домогайся дома недруга твоего.

(10) Не домогайся жены недруга твоего»

(Ис.20:117).

Эти Десять основных заповедей являются словами Завета Бога, которые народ Израиля должен исполнять, чтобы исполнилось благословение Бога об избранности народа Израиля.

«Весь народ видит: звуки, и пламя, и звук шафара, и гору дымящуюся. Увидел это народ, затрясся и стал вдали. (Народ) сказал Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, и пусть не говорит с нами Бог, а то умрем» (Ис.20:18,19). «Звуки», которые слышал народ, были словами Десяти основных заповедей.

Для подбадривания народа «сказал Моисей народу: не бойтесь, ибо для того, чтобы испытать вас пришел Бог, и чтобы страх его был пред лицом вашим, дабы вы не грешили» (Ис.20:20). Но и после этих слов Моисея «стоял народ вдали, а Моисей подошел к облаку, где Бог, и сказал Пресущий Моисею: скажи сынам Израиля… Не делайте при Мне богов серебряных и богов золотых не делайте. Жертвенник из земли сделайте Мне и приносите на нем всесожжения…»(Ис.20:21-26). Эта заповедь является дополнительной заповедью к первой из Десяти основных заповедей. После дополнительной заповеди Бог сказал изречения (мишпатим), изложенные в Ис.21:1-24:2. Дополнительную заповедь и изречения народ уже не слышал, так как после того, как Бог произнес Десять основных заповедей, народ стал вдали от Бога.

Затем «пришел Моисей и пересказал народу все слова Пресущего и все изречения, а весь народ ответил в один голос, сказав: все слова, которые говорил Пресущий исполним… Написал Моисей все слова Пресущего, встал рано утром, построил жертвенник… Взял Книгу Завета и прочитал вслух народу… Взял Моисей крови и окропил народ и сказал: вот кровь Завета, который установил с вами Пресущий обо всех словах этих» (Ис.24:3-8). После того как Моисей записал в Книгу Завета заповеди Бога, эта книга стала называться Торой, что означает свод заповедей Бога. Крапины от крови, которой Моисей окропил народ Израиля, имеются и на телах потомков этого народа в виде родинок и они являются знаком Завета Бога.

«Сказал Пресущий Моисею: взойди ко мне на гору и будь там, дам тебе скрижали каменные, тору (свод законов) и заповеди (указания), которые Я написал, чтобы руководствоваться ими» (Ис.24:12). Тора, данная Богом Моисею, представляет собой свод законоположений вечных об изготовлении святилища и порядке Богослужения в нем (Ис. 25: 131:11). Следует отметить, что законоположения торы названы вечными в отличие от изречений (мишпатим), имеющих временное действие. После слов торы Бог сказал Моисею слова отдельной заповеди, представляющей собой заповедь о Субботе.

И наконец «дал Он (Бог) Моисею по окончании разговора с ним на горе Синай две скрижали-свидетельства – скрижали каменные, исписанные перстом Божьим» (Ис.31:18). Скрижали эти были дело Божье, а письмена – письмена Божьи, начертанные на скрижалях» (Ис.32:16). Слова, которые были написаны на скрижалях, можно определить из свидетельства Иегошуа: «Объявил Он (Бог) вам Завет свой, который повелел вам исполнять – Десятисловие, и Он написал его на двух скрижалях каменных» (Вт.4:12,13).

Бог выделил Десятисловие, написав их на скрижалях оттого, что заповеди Десятисловия, в отличие от других заповедей и изречений, были словами Завета Бога народу Израиля. После разговора с Богом «повернулся и сошел Моисей с горы и две скрижали свидетельства в руке его, скрижали с надписью с обеих сторон» (Ис.32:15). Поскольку при нисхождении Моисея с горы от Бога в руках у Моисея были лишь скрижали, то заповеди Торы и заповедь о Субботе были даны Моисею Богом устно.

Но не донес Моисей скрижали к народу, ибо «когда он приблизился к стану, увидел тельца и пляски, возгорелся гнев у Моисея, бросил он из рук своих скрижали и разбил их под горою» (Ис.32:19).

Народ Израиля сделал себе искусственного бога в виде золотого тельца и нарушил этим дополнительную заповедь к первой основной заповеди. Это произошло оттого, что народ Израиля слышал на горе Синай лишь десять основных заповедей, а дополнительной заповеди не слышал, так как она была сказана после Десяти основных заповедей, когда народ Израиля уже стал в стороне.

Бог знал, что народ сделал себе золотого тельца в то время, когда Бог давал Моисею скрижали Завета: «Пресущий сказал Моисею: ступай, сойди, ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египта. Скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им… Я вижу, народ этот непослушный он. А теперь оставь меня и возгорится гнев мой на них, и Я истреблю их, и сделаю из тебя народ великий. Но Моисей стал умолять… Оставь пыл гнева твоего и откажись от погубления народа твоего… Отказался Пресущий от зла, о котором сказал, что сделает его народу своему» (Ис.32:7-14).

Спустившись с горы и убедившись, что народ действительно сделал себе тельца, Моисей сказал народу: «Вы сделали Грех великий, теперь взойду к Пресущему, может быть, искуплю при этом Грех ваш. Возвратился Моисей к Пресущему и сказал: О! согрешил народ сей, Грех великий – они сделали себе божество золотое. И сейчас не простишь ли ты Грех их? Если же нет, то сотри и меня из Книги твоей, которую Ты писал. Сказал Пресущий Моисею: кто согрешил предо Мною, того Я сотру из Книги моей» (Ис.32:30-33).

Поскольку Книга Моисея является Книгой Божьей, то в этой Книге изложено развитие человечества под влиянием Бога. Если Бог решил стереть из Книги народ Израиля, то это значит, что этот народ должен исчезнуть. Но, согласно Генетическому Завету Бога, потомство народа Израиля должно смешаться со всеми народами земли, чтобы эти народы благословились, т. е. улучшили свою мораль. Поэтому Бог не спешил с уничтожением народа Израиля, и сказал: «Ангел мой пойдет перед тобою; а в день расчета Я посчитаю им Грех их. Оставил Пресущий народ за то, что делали они с тельцом, которого изготовил Аарон» (Ис.32:34,35). Слова «оставил Пресущий народ» означают, что Бог не хотел лично сопровождать народ для предстоящего завоевания земли обетованной и решил послать Ангела вместо себя в помощь народу: «Я не появлюсь в среде твоей, так как ты народ непослушный, чтобы не уничтожить тебя в пути» (Ис.33:1-3).

После этого «сказал Моисей Пресущему: вот Ты говоришь мне, веди народ этот, но не называешь Себя вместо того (Ангела), которого Ты посылаешь со мной, хотя Ты сказал, знаю тебя по имени и ты приобрел благоволение в глазах моих… Сказал Бог: сам Я пойду, чтобы успокоить тебя» (Ис.33:12 14). Согласие Бога сопровождать народ Израиля вместо Ангела означает лишь, что Бог решил облегчить миссию Моисея, но не означает, что Бог простил вину народа за содеянный им великий грех.

«Сказал Моисей (народу): посвятите сегодня руки ваши Пресущему, ибо каждый в сыне своем и в брате своем, чтобы удостоиться вам сегодня благословения» (Ис.32:29). В этот день Моисей взошел на гору Синай «и провозгласил оттуда Пресущий: Пресущий Бог жалостливый и прощающий, уменьшающий долгое терпение, великий в благости и истине. Он сохранит благость для тысяч, несущих вину, преступление и грех. Очищающийся (от греха) не очистится из-за учета вины отцов на детях и на детях детей третьего и четвертого поколений»(Ис.34:7). Эти слова Бога являются первым неблагословением народу Израиля и являются ответом Бога на просьбу Моисея о прощении народа Израиля за совершенный им великий грех.

Услышав, что народ Израиля не сможет искупить великий грех, «Моисей поспешно склонился до земли, поклонился и сказал: «Если я обрел милость в глазах твоих, Господин мой, и пойдешь, Господин мой, среди нас, ибо народ этот непослушный, то Ты же простишь и очистишь Грех наш и сделаешь нас наследством твоим» (Ис.34:8,9).

На эту просьбу Моисея, Бог дал народу Израиля второе неблагословение, которое оказалось еще более ужасным, чем первое: «Вот Я, установивший Завет против всего народа твоего, совершу чудеса, какие не творились по всей земле и ни у каких народов; и увидит весь народ, которому ты близок, дело Пресущего, которое ужасно, которое Я сделаю народу твоему» (Ис.34:10). И действительно, Бог совершил чудо, заключающееся в сохранении (остатка) народа Израиля, который большую часть времени жил среди других народов, не имея своего государства. Ведь кроме этого народа не сохранился ни один народ, упомянутый в Книге Моисея. А согласно последним словам Бога, против народа Израиля совершались преступления и в заключение еще и ужасная Катастрофа от фашизма.

Согласно первому ужасному благословению, Бог хоть и дал народу Израиля возможность искупления великого греха, но сам Бог был убежден, что народ Израиля не сможет очиститься (искупиться) от великого греха, так как вина за любой грех сохраняется три-четыре поколения, а за это время в одном из этих поколений вновь совершится грех неверия в Бога, который присовокупится к великому греху. До настоящего времени ежегодно в «День Искупления» (Л.23:27) евреи собираются в синагогах и молятся об искуплении греха, но тщетно… счет грехов не изменяется в пользу народа Израиля. Лишь из милосердия Бог проявит «милость для тысяч (народа Израиля), несущих преступление и грех».

«И было, когда фараон отпустил народ (Израиля), то Бог не повел их по дороге земли Филистимской, ибо близка она. Бог сказал: может быть, народ передумает при виде войны и возвратится в Египет» (Ис.13:17). Ближайший путь из Египта в землю Израиля проходил вдоль Средиземного моря через район Газы, но там незадолго до этого поселилось воинственное племя филистимлян. «И обвел Бог народ дорогою пустынною к Ям Суф (Красному морю)… И двинулись они из Сукота и расположились станом в Эйтаме на краю пустыни» (Ис.13:18,20). Как видно, Бог повел народ Израиля из египетского Сукота не на восток, а на юг и привел их на южную оконечность пустынного полуострова, который ныне называется Синайским. «И сказал Пресущий Моисею, чтобы народ Израиля отошел назад и расположился до Пи-Ахирота (до оконечности полуострова) между Мигдалом (горой) и морем, перед Баал Цафоном, напротив него у моря. И скажет фараон о народе Израиля: они запутались в земле этой, заперла их пустыня» (Ис.14:1,2,3). Фараон сказал, что евреи заперты в пустыне оттого, что из южной оконечности полуострова нет выхода далее на юг, восток и запад. Но Бог недаром расположил народ Израиля на берегу полуострова у входа в залив (Эйлатский), напротив мыса, выступающего с Аравийского полуострова, так как затем «отводил Пресущий море сильным восточным ветром (поперек залива) всю ночь, и сделал море (в узкой части залива) сушею, и расступились воды. И пошел народ Израиля через море по суше» (Ис.14:21,22).

«Моисей повел (народ Израиля) от Красного моря и вышли они в пустыню Шур (на Аравийском полуострове) и шли они три дня по пустыне» (Ис. 15:22). «И пришли они в Элим, а там 12 источников воды и 70 финиковых пальм… И двинулись из Элима и пришли в пустыню Син, которая между Элимом и (горой) Синай». (Ис.15:27;16:1). Как видно, народ Израиля перешел через залив Красного моря и попал на пустынный берег Аравийского полуострова. Пустыня от Красного моря до оазиса Элим называлась пустыней Шур, а пустыня от оазиса Элим на восток до горы Синай (высотой 908 м), называлась пустыней Син. В пустыне Син «сыны Израиля ели ман 40 лет до прихода их в землю обитаемую; ман ели они, пока не пришли к рубежу земли Ханаана» (Ис. 16:35).

Таким образом народ Израиля при выходе из Египта перешел через Суэцкий перешеек и пошел на юг до конца пустынного полуострова (Синай) и там остановился на берегу Красного моря. Затем народ Израиля с помощью Бога перешел через залив (Эйлатский) Красного моря на Аравийский полуостров и там был 40 лет в пустыне Син до начала завоевания земли Ханаан. В этой пустыне находится гора Синай, на которой Бог говорил с народом Израиля. Как видно, религиозное толкование текста Торы, согласно которому Моисей с народом Израиля находился 40 лет в пустыне Синайского полуострова, неверно, так как в Торе словом Синай (вернее Сини) названа гора и родственным словом Син названа пустыня, куда народ Израиля пришел после перехода Красного моря. А полуостров между Египтом и Красным морем назван в Торе просто пустыней. Возможно, что на дне Эйлатского залива вблизи Красного моря можно раскопать египетские колесницы, на которых войско фараона гналось за евреями.

Первая из десяти основных заповедей гласит: «Да не будет у тебя богов других, кроме Меня (Бога Пресущего). Не делай себе изваяния и изображения чего-то, что на небе вверху, в земле внизу и в жидкости под землей» (Ис.20:3,4). Эта заповедь означает не делать несуществующих богов, а религиозные евреи переусердствовали и не делают никаких изображений вообще, отчего у них пострадало изобразительное искусство.

Вторая заповедь «Не произноси имени Пресущего Бога твоего попусту…» (Ис.20:7) означает лишь, что нельзя произносить имени Бога без надобности и не применять его для обмана и в шутках, а религиозные евреи вообще не произносят имени Бога.

Третья заповедь «помни день Субботу…» рассмотрена в гл. 6-3.

Четвертая заповедь гласит: «Чти отца твоего и мать твою, чтобы длились дни твои на земле, которые Пресущий Бог твой дал тебе» (Ис.20:12). Указанные «дни» представляют собой среднюю длительность жизни здорового человека в благоприятных условиях, которую Бог установил «120 лет» (Б.6:3).

Пятая заповедь «Не убей» и шестая заповедь «Не прелюбодействуй» рассмотрены ниже в гл. 5 и 6.

Седьмая заповедь «Не укради» не разрешает красть. Но в случае войны даже рекомендуется взять у врага имущество, скот, а также жен и детей. (См. Вт.20:14).

Восьмая, девятая и десятая заповеди гласят:

(8) «Не отзывайся о человеке таком, как ты (не относящегося к вражескому народу) свидетельством ложным».

(9) «Не домогайся дома человека такого, как ты».

(10) «Не домогайся жены человека такого, как ты».

Кроме десяти основных заповедей Бог дал много других заповедей. Некоторые заповеди неправильно поняты верующими евреями, и потому исполняются ими неверно.

Так, например, заповедь «Не вари козленка в молоке матери» достаточно ясна для исполнения, но верующие евреи преувеличили запрет, чем усложнили исполнение этой заповеди. Вместо того, чтобы не варить мясо козленка вместе с молоком козы, родившей этого козленка, верующие евреи не едят любое мясо вместе с молоком.

Неправильно исполняют верующие евреи и заповедь о писании (тфилин), которая гласит: «Скажи сыну твоему в тот день (в день Пасхи) так: это ради того, что сделал со мною Пресущий при выходе моем из Египта. Да будет у тебя (заповедь Бога) писанием на руке твоей и памятью между глазами твоими, для ответа будет заповедь Бога в устах твоих, что рукою крепкою вывел тебя Пресущий из Египта» (Ис.13:8,9). О писании есть еще одна заповедь: «Да будет (заповедь Бога) писанием на руке твоей, начертанием между глазами твоими, так как крепкою рукою вывел нас Пресущий из Египта» (Ис.13:16). Заповедь о писании есть также в книге Иегошуа: «Обращайся к ним (словам Бога), чтобы были писанием на руке твоей и чтобы были начертанием между глазами твоими, напиши их в местах движения твоего – в доме твоем и на воротах твоих» (Вт.6:8,9).

Эти слова означают, что каждый еврей должен часто обращаться к словам Бога об исходе из Египта, для чего Книгу Моисея нужно часто брать в руки и читать эти слова. Эти слова должны быть также написаны открыто в местах движения в доме, чтобы они часто были перед глазами. А верующие евреи, не поняв заповеди, выполняют ее неверно кладут записанные слова Бога в коробочку и повязывают ее на руку и на лоб между глазами, а также укрепляют коробочку со словами на двери.

В Условном Благословении народу Израиля Бог сказал, что если народ Израиля выслушает десять основных заповедей непосредственно от Бога и будет их исполнять, то этот народ «будет избранным из всех народов и станет царством священников и народом святым». Народ Израиля выслушал Бога и до сих пор старается выполнять десять основных заповедей, но не всегда получается соблюсти эти заповеди во время жизни человека. Десять основных заповедей добровольно приняты и другими народами в качестве положительной морали.