Текст книги "Мессия"

Перед произнесением второго и третьего Благословения народу Израиля «сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, как прежние, и Я напишу на этих скрижалях слова, которые были на прежних скрижалях, которые ты разбил» (Ис.34:1).

Но после провозглашения второго и третьего Благословения Бог не написал на скрижалях Моисея десяти основных заповедей, которые были написаны на скрижалях Божьих. Бог произнес Десятисловие (десять заповедей), которые отличаются от десяти основных заповедей. Бог велел Моисею самому написать эти десять новых заповедей на скрижалях, которые изготовил Моисей. Десять заповедей на скрижалях Моисея называются десятью искупительными заповедями, так как народ Израиля должен их исполнять на своей земле для искупления великого греха. Ниже изложены десять искупительных заповедей: «Соблюдай же то, что Я указываю тебе сегодня:

Вот Я прогоню от лица твоего эмореев, хананеев, хеттов… Остерегайся заключения союза с жителями той земли, в которую ты войдешь, а то станут они западней для среды твоей…

Богов литых не делай себе.

Праздник опресноков соблюдай…

Всякое перворожденное утробы – Мне…

Шесть дней работай, а в день седьмой отдыхай…

Праздник седмиц совершай…

Три раза в году должен являться всякий мужчина твой пред лицо Господа Пресущего…

Не изливай при квасном крови жертвы моей…

Первые плоды земли твоей приноси в дом Пресущего…

(10) Не вари козленка в молоке матери его.

Сказал Пресущий Моисею: напиши себе слова эти, ибо по этим словам установил Я Завет с тобою и с народом Израиля.

И пробыл он (Моисей) там у Господа 40 дней и 40 ночей, хлеба не ел и воды не пил, и написал на скрижалях слова Завета – Десятисловия»

(Ис. 34:1 1 2 8).

Таким образом, на скрижалях Моисея были записаны не десять основных заповедей, которые слышал народ Израиля, а десять искупительных заповедей, которые являются Заветом Бога для искупления греха народом Израиля. Большинство из десяти искупительных заповедей связаны с богослужением народа Израиля и их исполнение возможно лишь при условии нахождения народом Израиля на своей земле и владения ею.

Народ Израиля не знает и не исполняет десяти искупительных заповедей. Десять искупительных заповедей могут стать недействительными в случае, если Бог проявит благость, выраженную в прощении Богом греха, совершенного народом Израиля (См. гл. 7-4).

Скрижали Божьи, как и скрижали Моисея, названы «скрижалями свидетельства» (Ис.25:21, 32:15, 40:20), так как они служили свидетельством разговора Бога с Моисеем. Свидетелем назван и народ Израиля: «Собрал Моисей всех свидетелей сынов Израиля» (Ис.35:1). Место хранения скрижалей называется «ковчег свидетельства» (Ис.40:21) или «скиния свидетельства» (Ч.10:11).

Заповедь о Субботе является обязательной, так как она указана не только в десяти основных заповедях, но и в десяти искупительных заповедях, а также дана отдельно. Так, вместе со скрижалями десяти основных заповедей Бог дал заповеди Торы и отдельную заповедь о Субботе: «…Шесть дней делай ремесло, а в день седьмой Суббота – Суббота святая Пресущего, каждый, кто делает ремесло в день Субботы смертью умрет. Пусть соблюдают это потомки Израиля в родах их Заветом вечным. Между Мною и потомками Израиля она (Суббота) – знак вечный, что шесть дней делал Пресущий небо и землю, а в день седьмой Субботу отдыхал» (Ис.31:15-17). Отдельная заповедь о Субботе названа Заветом, так как эта заповедь имеется в десяти основных заповедях и в десяти искупительных заповедях, являющихся Заветом Бога.

Заповедь о Субботе в десяти искупительных заповедях гласит: «Шесть дней работай, а в день седьмой отдыхай, при пахоте и жатве отдыхай» (Ис.34:21).

Одной из десяти основных заповедей является заповедь о Субботе (дне покоя): помни день Субботу, чтобы святить ее. Шесть дней работай, делай всякое ремесло свое. А день седьмой – Суббота Пресущему Богу твоему, не делай никакого ремесла… Ибо в шесть дней сотворил Пресущий небо и землю, море и все, что в них, и почил в день седьмой…» (Ис.20:9-11).

После того как Моисей передал народу Израиля десять искупительных заповедей, он сказал повторно в сокращении заповедь о Субботе (Ис.35:2) и заповеди Торы (Ис.35: 5 1 9).

Из вышеприведенных заповедей о Субботе следует, что Суббота как день покоя является памятью о шести днях работы Бога по оживлению земли. Согласно заповедям, в Субботу запрещается делать лишь всякое ремесло, т. е. работу, которая делается за деньги для материального обеспечения. А работу, которая не представляет собой средства для материального обеспечения, не запрещается делать в Субботу.

В заповедях о Субботе нет указания, что чередование шести дней работы и Субботы должно брать начало от времени работы Бога по оживлению земли. Поэтому, несмотря на то, что иудеи, христиане и мусульмане соблюдают день отдыха (Субботу) в различные дни календаря, это не является нарушением заповеди о Субботе. У иудеев, христиан и мусульман различается также длительность дня Субботы, как дня отдыха. Так, у иудеев день отдыха Суббота длится с вечера одного дня до вечера следующего дня, у христиан день отдыха воскресенье длится с утра одного дня до утра следующего дня, а у мусульман день отдыха пятница длится с середины одного дня до середины следующего дня за исключением ночи.

Продолжительность времени дня отдыха Субботы зависит от определения слова день. День не включает ночь, так как, по словам Бога, «да будут светила в разрежении небесном для отличения дня от ночи…» (Б.1:14). Поскольку день продолжается от восхода до захода солнца, то наиболее верно день отдыха исполняется христианами.

Заповеди «Не убей» и «Не укради» имеются лишь в десяти основных заповедях, которые являются проблематичными, и поэтому в книге Моисея имеются противоречия в описаниях, относящихся к заповеди «Не убей». Так заповедь «Не убей» запрещает умышленное убийство, которое обозначается словом «репах», а на неумышленное убийство, которое обозначается словом «арига», запрета нет. Неумышленное убийство может быть не только случайным, но и при споре, при самозащите, а также во время войны при убийстве вооруженного противника. В случае неумышленного убийства убийца не наказывается смертью, а должен быть изолирован на некоторое время из окружающего человеческого общества.

Заповедь «Не убей» не распространяется на человека, присужденного к смертной казни за какой-либо проступок по законам данного человеческого общества. Во время Моисея смертная казнь присуждалась не только за убийство, «если кто злоумышленно умертвит ближнего своего», но и в других случаях, как, например, «если кто ударит отца своего, или мать свою‹…› кто украдет человека и продаст его‹…›, того следует предать смерти» (Ис.21:14-17).

В некоторых современных государствах не имеется закона о смертной казни за убийство человека, так как суд не всегда может установить, кто совершил убийство, и было ли оно умышленным.

Если общественный строй в государстве является несправедливым по отношению к части граждан этого государства, и если кто-либо из этих граждан совершил убийство для того, чтобы выжить в неблагоприятных условиях этого государства, то виноват не только человек, совершивший убийство, но в большей мере правители государства, по вине которых жизнь людей в этом государстве стала тяжелой. Если убитым является человек, повинный в ухудшении условий жизни в государстве, то человек, совершивший убийство, совершил этим самопожертвование для улучшения общественного строя. Поскольку человеческое общество не может иметь общественного строя, удовлетворяющего всех людей этого общества, то основными законами человеческого общества стали десять основных заповедей, которые человечество приняло как положительную мораль. Одной из этих десяти основных заповедей Бога является заповедь «Не убей».

Однако Бог дал наставление народу Израиля быть беспощадными к хамитским народам Ханаана, живущим на земле, предназначенной для Израиля: «В городах народов, которых Господь Бог дает тебе в удел, не оставляй в живых ни души, а совершенно разгроми их: хеттов, эмореев, хананеев, феризеев, хивеев и йевусеев»(Вт. 2 0: 1 6 1 7). Но Бог не позволил народу Израиля воевать против родственных народов Моава и Аммона: «Сказал Пресущий Моисею: ты проходишь ныне мимо пределов Моава, мимо Ар и приближаешься к сынам Аммона, не враждуй с ними и не задевай их» (Вт.2:9,18).

При столкновении народа Израиля с народами Хаанана на пути к земле обетованной Бог сказал Моисею: «Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, то пригласи его к миру. Если он отзовется тебе на мир и откроется тебе, то пусть весь народ, находящийся в нем, платит тебе дань и служит тебе. Если же он не помирится с тобой и будет вести с тобой войну, то осади его. Когда предаст его Пресущий Бог твой в руки твои, то порази всех мужчин в нем острием меча. Только женщин, детей, скот и все, что будет в городе, всю добычу его возьми себе…» (Вт.20:10-14).

Девушек использовали для деторождения, что увеличивало численность народа-победителя, не изменяя его рода. Женщины не изменяют рода, так как только у мужчин имеется хромосома Y, которая передается от отца к сыну.

Заповедь «Не прелюбодействуй» является обязательной, так как она указана отдельно, а не только в десяти основных заповедях. О прелюбодеянии мужчины с замужней женщиной «(Бог), говоря к сынам Израиля, сказал им, что каждому мужчине, который осмеян из-за жены его и в котором появилась ревность: (если) ляжет мужчина с ней с излиянием семени и скроется это от глаз мужа ее‹…› и найдет на него дух ревности, что она тайком осквернилась, или же найдет на него дух ревности, а она не осквернилась, то пусть приведет муж жену свою к священнику‹…›, который даст жене выпить горькую воду. Если она осквернилась и поступила вероломно против мужа своего, то станет в ней эта вода, наводящая проклятие, горькою, отчего опухнет чрево ее, опадет бедро ее и будет эта женщина проклятием среди близких людей ее. Если же не осквернилась жена и чиста она, то останется невредимою и будет плодотворна» (Ч.5:12-28).

Как видно, при прелюбодеянии замужней женщины в организме этой женщины образуется скверное вещество, на которое реагирует особый водный раствор, который священник давал выпить женщине, и таким образом выявлялось, совершала или не совершала женщина прелюбодеяние. В настоящее время неизвестен рецепт этого водного раствора, действовавшего на оскверненную женщину.

Образование скверны в организме замужней женщины при ее прелюбодеянии с посторонним мужчиной можно объяснить реакцией половых гормонов любовника на тело и душу женщины. Эта скверна имеет скверный запах для мужа, так как душа проявляется в дыхании человека.

Если над замужней женщиной совершено насилие, и она не увлеклась сексуально, то в этом случае женщина не оскверняется и такой случай не является прелюбодеянием, ибо прелюбодеяние жены определяется случаем, если «она осквернилась, поступив вероломно против мужа своего».

Вышеприведенные слова Бога «будет эта женщина проклятием среди близких людей ее» определяют наказание лишь для замужней женщины, совершившей прелюбодеяние с мужчиной, и это наказание должно осуществляться мужем. А для мужчины, совершившего прелюбодеяние с замужней женщиной, в словах Бога нет наказания.

Но в книге Второзаконие, написанной Иегошуа, имеется закон Моисея, предусматривающий смертельное наказание замужней женщине и мужчине, совершившим прелюбодеяние: «Если найден будет кто, лежащий с женщиной замужней, то да умрут они оба, человек лежавший с этой женщиною и женщина эта, и изведешь ты зло из Израиля» (Вт.22:22).

Такое же строгое наказание замужней женщине и мужчине, совершившим прелюбодеяние, содержится и в жреческом кодексе Левит: «Кто прелюбодействует с женщиной замужнею, кто прелюбодействует с женою ближнего своего – смерти да будут преданы прелюбодей и прелюбодейка» (Л.20:10). Иисус Христос словами «кто не прелюбодействовал, пусть бросит первым камень в прелюбодейку» содействовал отмене смертельного наказания за прелюбодеяние, введенного Моисеем. В современном государстве Израиль имеется религиозный закон, по которому мужчина может беспрепятственно разойтись со своей женой, если она совершила прелюбодеяние. Но доказать факт прелюбодеяния проблематично.

Если же от прелюбодеяния жены с другим мужчиной получился ребенок, а муж и ребенок до конца своей жизни не знают об этом, то такое преступное прелюбодеяние приводит к тяжелым последствиям. В этом случае Божья кара постигнет не только жену и косвенно мужа, но такое преступление может повториться у ребенка и его потомства. Судьба обманутого мужа изменится после того, как он по какой-то причине усомнится в своем отцовстве и попытается это проверить. Прелюбодеяние жены не будет отрицательно влиять на потомство ребенка, если этот ребенок до женитьбы узнает, что у него (у нее) истинный отец другой. Чтобы прелюбодеяние женщин не отражалось на судьбе детей, необходимо всем новорожденным детям и предполагаемым отцам делать проверку на генетическое соответствие отцовства. Наиболее часто жены обманывают мужей на первом ребенке, если они сразу после женитьбы воздерживаются от деторождения. Часто это бывает по совету более опытной матери жены с целью укрепить брачные узы. Если в таком случае жена расскажет мужу, а также ребенку до его женитьбы, правду об отце, то после этого вина за обман снимается не только с ребенка, но и с жены.

Если мужчина до женитьбы с женщиной предупредил ее, что у него могут быть случаи прелюбодеяния с другой женщиной или девушкой, то в этом случае мужчина не наказывается Богом. Девушка также не несет наказания от Бога, если она до замужества предупредила, что у нее могут быть случаи прелюбодеяния из-за неравенства брака. А обычно даже флирт замужней женщины с посторонним мужчиной является уже прелюдией к прелюбодеянию.

Прелюбодеяние мужчины с девушкой изложено в Книге Моисея следующим образом: «Если кто обольстит незамужнюю, которая не обручена, то он должен приобрести ее себе в жены. Если же ее отец отказывается выдать ее замуж за него, то да отвесит тот серебра, соответственно стоимости незамужней» (И.22:15,16). Как видно, мужчина, обольстивший девушку и совершивший с ней прелюбодеяние, наказывается тем, что он должен на ней жениться даже в случае, если он не желал этого до прелюбодеяния с ней, или возместить ей ущерб. А обольщенная девушка за совершенное прелюбодеяние наказывается тем, что может оказаться обманутой обольстителем. Наказанием для девушки и мужчины, совершившим прелюбодеяние, может быть и то, что они могут заразиться венерической болезнью один от другого.

Если девушка не прелюбодействовала, то она чиста для мужчины, за которого она выйдет замуж. Если же она прелюбодействовала, то она может быть заражена венерической болезнью и могут остаться последствия от этой болезни. Нечистой может быть и разведенная или вдова, так как она могла заразиться через мужа, о чем она могла даже не знать. Так называемая эмансипация женщин привела к сексуальной свободе поведения девушек и замужних женщин, и как следствие к появлению новой венерической болезни СПИД, что является наказанием от Бога. Согласно жреческому кодексу Левит, священнослужители могут жениться лишь на чистых девушках. «Жену блудницу и обесчещенную нельзя им брать, и жену отверженную мужем своим, нельзя им брать, так как святы они Богу» (Л.21:7). Согласно этому тексту и тексту Б.38, незначительная часть девушек могут быть «блудницами», т. е. проститутками, и мужчины могут ими пользоваться, что не является прелюбодеянием. «Блудницы» появляются оттого, что по статистике женщин несколько больше чем мужчин.

Мужчина при согласии жены может иметь еще одну женщину и жить с ней как с женой, но это может случиться крайне редко, так как обычно жены не дают на это согласия. Аврааму же повезло, он имел молодую служанку Агарь как жену с разрешения его жены Сарры. У Авраама была также женщина Кетура, которая родила ему детей, но которая стала его женой лишь после смерти Сарры. У Исаака не было других жен кроме его жены Ривки. У Яакова случилось так, что у него были две жены – сестры Лея и Рахель. Но это случилось по воле отца его невесты Рахели, против чего Яаков не стал возражать. Кроме этого Яаков жил и со служанками Билой и Зилпой как с женами по настоянию его жен Леи и Рахели.

Мужчина не должен разрешать своей жене прелюбодействовать с другим мужчиной. Авраам же дважды отдавал свою жену Сарру в пользование Авимелеху, царю Герарскому для спасения своей жизни. Но Авимелех узнал, что Сарра жена Авраама, и он не стал пользоваться Саррой, так как он боялся, что он может получить наказание от Бога за пользование чужой женой. Авимелех даже рассердился на Авраама за то, что Авраам скрыл, что Сарра его жена. (См. Б.12:11 20, Б.20:2-18). Так же как и Авраам, поступил и Исаак, отдавший в пользование свою жену Ривку Авимелеху, царю Филистимскому, для спасения своей жизни, но царь Филистимский из боязни перед Богом также не стал пользоваться Ривкой. (См. Б.26:6-12). Как видно, именно потому, что Авраам и Исаак отдавали своих жен для пользования другому мужчине, Бог сделал благословенное потомство не от Авраама и не от Исаака, а от Яакова, который никому не давал своей жены, а его сыновья Шимон и Леви даже жестоко отомстили Сихему и его отцу Хамору за то, что Сихем обесчестил их сестру Дину(См. Б.34).

В Книге Моисея есть запрет совокупления человека с его отцом и матерью: «Человек должен оставить отца и мать и должен совокупляться с женой его» (Б.2:24). Из этих слов также следует, что у мужчины может быть только одна жена в данное время. Многоженства не может быть, так как каждому мужчине должна достаться одна жена, в противном случае для части мужчин будет трудно заиметь жену, отчего может развиться педарство и скотоложество. В Книге Моисея есть запрет совокупления мужчины или женщины с живыми существами иного вида (скотоложество): «Всякий скотоложец да будет предан смерти» (Ис.22:18).

В жреческом кодексе Левит и во Второзаконии Иегошуа запрещаются половые действия женщины с женщиной (лесбиянство) и мужчины с мужчиной (педарство). Запрещаются также половые действия брата с сестрой, а также между другими близкими родственниками. Но, учитывая, что Левит и Второзаконие не написаны Моисеем, а внесены в Книгу Моисея позже священнослужителями, то в Книге Моисея нет запрета на вышеуказанные половые действия. Согласно Торе, сын должен уйти от своих родителей и взять себе жену из другой семьи. Эти семьи могут находиться в родстве. Ведь от смешивания разных кланов и народов можно приобрести лишь новые болезни, которых ранее не было у данного клана или народа.

Гомосексуализм и онанизм являются естественным психическим отклонением, которое проявляется и усугубляется после пробного удовлетворения половых потребностей таким способом. Клоны нарушают наследственную генетику человечества, что нарушает Божественное развитие человечества. Использование в медицине стволовых клеток оправдано, так как они не изменяют, а лишь восстанавливают клетки живого существа.

В современной западной цивилизации эмансипация женщин пагубно отразилась на прочности семьи, так как не стало главы семьи. Главой семьи должен быть мужчина, а жена – его помощницей, что соответствует словам Бога к Еве: «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Б.3:16).

Вместо слова «существо» (нефеш) в Книге Моисея часто употребляется слово «плоть» (см. Б.6:3,17 и Б.7:21,22 в гл. 2-6). Плоть представляет собой мясо существа без костей. Живые существа названы «плотью» оттого, что все живые существа обязательно состоят из плоти, но не обязательно состоят из кости. Плоть является основой существа. Это следует из следующих слов Бога: «Он (человек) – плоть и да будут дни жизни его (человека) 120 лет» (Б.6:3). И действительно, после прекращения жизни существа начинается разложение его плоти, а кость его сохраняется длительное время без существенных изменений.

В Книге Моисея имеется словосочетание «нешмат хайим» (см. Б.2:7, гл. 2-2), которое обычно переводится как «дыхание жизни», а иногда как «душа жизни». Слово «душа» на иврите обозначается словом «нешама», а слово «дыхание» обозначается словом «нешима», но в словосочетании с другими словами (существительными) слово «нешама» и слово «нешима» приобретают форму «нешмат». Если слово «нешмат» означает лишь дыхание, а не душу, т. е. если Адам (первый человек третичного человечества) ожил после того как Бог «вдохнул в ноздри (Адама) дыхание жизни» (см. Б.2:7, гл. 2-2), то это обозначает что Адам ожил после того, как Бог сделал ему искусственное дыхание. А учитывая, что в Книге Моисея нет слова «нешама» и нет слова «нешима», то слово «нешама» (душа) появилось необоснованно от слова «нешмат». Слово «душа» тождественно слову «дух», которое на иврите обозначается словом «руах». Это следует из текста: «Погибла всякая плоть‹…›, все, что имело дыхание духа жизни (нешмат руах хайим) в ноздрях их» (Б.7:22).

Словосочетание «Руах Элогим» (см. Б. 1:2, гл. 1-1; Б.6:3, гл. 2-6; Б.41:28; Ис.35:31, гл. 10-6) переводится как «Дух Божий» или как «действия Божьи». Из слов Бога «не будет держаться Дух мой у человека вечно в соединении. Он (человек) плоть и будут дни жизни его 120 лет» (Б.6:3) следует, что ранее душа (дух) человека поддерживалась постоянной связью с Духом Божьим. Именно поэтому средняя жизнь человека длилась больше чем 120 лет. Так, первые десять поколений людей после Адама имели среднюю продолжительность жизни около 900 лет.

Душа человека рождается вместе с его плотью. Характер души передается по наследству генетически начальной зиготой от двух особей. Душа представляет собой тонкую материю, состоящую из нейтрино, которые создают мышление человека. Наследственная часть души определяет характер человека. Строение души аналогично строению Ангелов. Поэтому Ангелы могут иногда войти в какого-либо человека, т. е. представиться в облике человека. Душа человека во время его сна несколько отдаляется от человека, поддерживая с плотью минимально необходимую связь. При взгляде человека на какой-то предмет происходит непроизвольный выход части души к этому предмету. Поэтому человек может реагировать на взгляд постороннего человека, которого он даже не видит. Но у некоторых людей их душа настолько сильна, что часть души может удалиться на значительное расстояние от плоти человека, воспринимая там окружающую информацию, и сохраняя при этом необходимую связь с оставшейся душой, что выражается в ясновидении. У некоторых людей их душа может влиять на души других людей, что выражается в гипнозе и телепатии. Но такие способности у людей бывают чрезвычайно редко и причем в неустойчивой форме. Лишь Бог может в значительной мере воздействовать на души людей. (См. Ис.35:30,31, гл. 5-7).

Душу человека можно отождествить с сознанием человека, и в таком случае потеря сознания представляет собой прекращение связи души с плотью человека. При отсутствии связи плоти с душой человек не чувствует боли, что происходит при общем наркозе. При восстановлении деятельности органов связи плоти с душой человек вновь оживает. Зачатие человека представляет собой соединение части плоти (клетки) с частью духа от отца и части плоти с частью духа от матери. После зачатия человека у него развивается не только плоть, но и душа по наследству. Когда человек умирает, из его тела выходит душа и ждет случая, чтобы перейти в ближайшего новорожденного своего потомка, вместо слабой души от отца и матери новорожденного. Душа умершего предка может войти в новорожденного, так как у новорожденных души слабые и себя еще не помнят. При этом в новорожденного входит лишь наследственная часть души, а остальная часть разрушается. Если у свободной души умершего человека нет потомков, то эта душа может войти в любого новорожденного, у которого нет родственных свободных душ, но предпочтительно в родственника. Души умерших мужчин переходят в новорожденных мужского пола, а души умерших женщин – в новорожденных женского пола. Новорожденные могут остаться и с душой от отца и матери.

Души праведников, пострадавших за Божественную справедливость, не переходят в новорожденных, а остаются в ожидании до торжества Божественной справедливости на земле. Иудейское религиозное течение фарисеев на основе писаний пророков развили теорию о грядущем воскрешении мертвых тел праведников и о жизни в потустороннем мире. А представители традиционного иудаизма саддукеи не признавали эту теорию. Но с падением Иудеи исчезли саддукеи, а фарисейское течение стало ортодоксальным иудаизмом, откуда эту теорию наследовали и христиане.

Души мертвых людей телепатичны. Душа мертвого человека может предупредить близкого живого человека о грозящей ему смертельной опасности или же позвать близкого человека к себе, если тому плохо оставаться одному.

Душа имеется не только у живого человека, но и у других живых существ. У некоторых водных и летающих существ их души могут взаимодействовать, передавая и воспринимая необходимую информацию на расстоянии. Из всех живых существ земли душа наиболее высоко организована у человека, отчего человек имеет большие способности познания.