Текст книги "100 великих тайн Ватикана"

Неизвестная история инквизиции

В начале 30-х годов XIII столетия Папа Григорий IX создал папскую инквизицию, что в переводе с латинского («inquisitio») означает «розыск». Предполагалось, что ревнители веры не должны ждать, пока кого-либо обвинят в ереси. Наоборот, инквизиторы сами были обязаны выискивать колдунов и ведьм.

И хотя с тех пор прошло без малого восемь столетий, а слово «инквизиция» известно почти каждому современному человеку, тем не менее о самом «папском трибунале» сведений очень мало. А ведь инквизиция – одно из тех учреждений христианства, которое в течение столетий самым непосредственным образом влияло на судьбы многих людей в Европе и Америке.

Этот институт католичества, который наводил гнетущий страх на каждого христианина, действовал несколько столетий. Но когда же он появился, и что этому способствовало? Кто стоял у руля инквизиции, и кем были те из верующих, кто стал жертвой «папского трибунала»?

Ответить на эти вопросы далеко не так просто, как может показаться. И прежде всего потому, что на феномен «инквизиции» и ее роль в истории существует несколько точек зрения. Более того, даже в наше просвещенное время «папский трибунал» находит как противников, так и сторонников, стремящихся не только преуменьшить или скрыть его преступления, но и оправдать их.

Кроме того, некоторые защитники инквизиции даже пытаются доказать, что она оказала положительное влияние на судьбы человечества. А сами инквизиторы – были не только справедливыми и праведными, но и гуманными.

Например, французский клерикал Шарль Пишон считает, что необходимо «оценивать данный трибунал исторически, без страстей и предубеждений». Вторит Пишону и современный испанский историк Антонио Беретта. В частности, он пишет: «Много полемики породила тема инквизиции. Число ее жертв преувеличено, и в пылу политических страстей без основания говорилось об особой жадности сотрудников священного трибунала. Инквизиция, как любой общественный организм, имела свои недостатки, но следует отметить, что ее прегрешения были соответственно наказаны».

Таких цитат можно привести десятки. Однако, учитывая сколько тысяч невинных жертв на совести инквизиции, быть бесстрастным довольно сложно, да и опасно. К тому же любое объективное и непредубежденное исследование этого института папства приводит к одному и тому же выводу: инквизиция виновна в массовых преступлениях против человечества.

Аутодафе.

Художник П. Берругете

Конечно же, в качестве защитника инквизиции выступает и «Католическая энциклопедия», в которой об этом средневековом феномене говорится следующее: «В новейшее время исследователи строго судили учреждение инквизиции и обвиняли ее в том, что она выступала против свободы совести. Но они забывают, что в прошлом эта свобода не признавалась, и что ересь вызывала ужас у благомыслящих людей, составлявших, несомненно, подавляющее большинство даже в странах, наиболее зараженных ересью. Не следует, кроме того, забывать, что в некоторых странах трибунал инквизиции действовал самое непродолжительное время и имел весьма относительное значение. Так, например, в испанских владениях в Южной Италии он существовал только в XIII и XIV веках, еще меньше в Германии. В самом Риме он быстро сошел со сцены; например, процесс против Лютера в 1518 году было поручено вести не инквизиционному трибуналу, а генеральному прокурору апостолической камеры». Но при этом автор данной статьи «забыл» упомянуть о судебных процессах инквизиции над Джордано Бруно, Галилеем и другими выдающимися деятелями той эпохи.

Исходя из всего вышеизложенного, нельзя не задаться вопросом: а что же вообще понимать под инквизицией? А также: с какого года или десятилетия следует вести отсчет этому институту?

Ответы же на эти вопросы будут зависеть от того, что понимать под инквизицией. Если основной сферой деятельности инквизиции считать осуждение инакомыслия и преследование вероотступников, то можно с уверенностью констатировать, что она в определенном смысле существовала всегда. Поскольку во все времена еретики подвергались преследованию. И делали это не только католические священники, но и протестантские, и православные. Но это, как говорится, широкое понимание инквизиции.

Если же инквизицию воспринимать в более узком смысле, то она не более как деятельность специальных структур Католической церкви, занятых выявлением и наказанием еретиков. А это значит, что временные рамки деятельности инквизиции охватывают XII–XIX века.

Первым же идею «широкого» понимания «священного трибунала» выдвинул испанец Луис Парамо в 1589 году в трактате «О происхождении и развитии святой инквизиции». А начало, по мнению автора, преследованию инакомыслия положил сам Господь Бог, изгнавший из рая первых еретиков – Адама и Еву. Ведь они, по сути, нарушили Божью заповедь, запрещавшую им «вкушать плоды из древа познания». Более того, Всевышний осудил людей «рождаться в муках», «добывать себе хлеб насущный в поте лица своего», а также подвергаться различным болезням, голоду, стихийным бедствиям, войнам.

Но если такие суровые меры Бог принял к прародителям рода человеческого, то его жестокость в отношении их потомков была поистине беспредельной. Например, водами Потопа он залил сушу, уничтожив, таким образом, все человечество, за исключением праведного Ноя и членов его семьи. А сожженные «огнем и серой» города Содом и Гоморра? К этим жестоким деяниям Бога можно отнести и ряд других фактов из Ветхого Завета. К инквизиторам Парамо отнес и Иисуса Христа, и его двенадцать апостолов.

Безусловно, такие «серьезные аргументы» в пользу извечного существования инквизиции позволяли верхушке Католической церкви «каленым железом» выжигать инакомыслие, отправляя на костры всех, кто проявил строптивость к церковным догмам. Впрочем, и некоторые известные светские историки также придерживаются аналогичных взглядов.

Существовала и еще одна точка зрения на историю инквизиции. Ее, в частности, поддерживали и некоторые советские ученые. Например, в журнале «Атеист», издаваемом в 30-е годы прошлого столетия, говорилось: «Начало инквизиции (в другой форме и под другим названием) совпадает с началом самой христианской церкви. И точно так же неправильно хронологическое ограничение инквизиции Средними веками. Она существует до настоящего времени. В составе учреждений папской администрации в Риме до сих пор имеется «Святая служба инквизиции».

Безусловно, «священный трибунал» в одночасье не появился. Его возникновением завершилась многовековая борьба церковников с ересью. При этом, были даже сформулированы богословские обоснования насилия над вероотступниками.

А вот американский историк инквизиции Шеннон считает, что «подлинная инквизиция является учреждением, установленным святым престолом, со специально назначенными судьями для расследования, суда и вынесения приговора еретикам». Он также отметил, что термин «инквизиция» появился лишь тогда, когда возникли инквизиционные трибуналы.

Вообще же, назвать конкретный год и даже столетие появления инквизиции – задача, непосильная даже современным историкам религии. Например, некоторые исследователи считают, что она возникла в 1229 году, когда Григорий IX ввел религиозные или инквизиционные суды против еретиков. Другие христианские историки придерживаются версии, что «священный трибунал» возник в 1227 или же 1231 годах.

Скорее всего, такая несогласованность в годах связана с тем, что на протяжении XII–XIII столетий издавалось множество папских документов, направленных против ересей и вероотступников, причем, большинство из них почти не отличались содержанием.

Индульгенция – право на прощение грехов

Принято считать, что индульгенция обеспечивает прощение грехов, причем еще не совершённых; что она может освободить даже из ада. Считается также, что индульгенции придумали для того, чтобы пополнить казну Католической церкви, а значит, ее можно было купить.

На самом деле индульгенция – это разрешения на смягчение или отмену наказания. Выдача же индульгенций практиковалась уже в древней церковной традиции и была непосредственно связана с покаянием.

А значит, индульгенции не имеют ничего общего с прощением грехов. Она лишь удостоверяет, что человек, который ее получает, уже покаялся в своих грехах и был прощен. То есть, «индульгенция – искупление перед Богом временного наказания за грехи, вина за которые уже прощена».

Но верующий не может получить индульгенцию чисто механически, то есть сразу же после совершения таинства покаяния. Ее действие зависит еще и от внутреннего состояния того, кто её получает, от его душевной настроенности. И, безусловно, она не может выкупить человека из ада, а также не может спасти его от вечного наказания. Тому, кто попал в ад, индульгенции уже не помогут. И о своем спасении он должен заботиться при жизни. Также индульгенцию нельзя получить заранее за еще не содеянные грехи. Это – вовсе не разрешение на совершение греха и не прощение будущего греха.

Неправильно также полагать, что индульгенция сокращает срок нахождения в чистилище. Число дней, которое раньше прописывалось в индульгенции, означало продолжительность покаянного периода в соответствии с канонами Ранней церкви, который согрешивший человек обязан пройти на земле. Что же касается длительности пребывания в чистилище, то об этом ничего не известно, и Католическая церковь об этом не сообщает.

Что же касается продажи индульгенций, то следует четко понимать, что явной или прямой их продажи никогда не было. В то же время имели хождение так называемые благотворительные индульгенции. При их получении, безусловно, с соблюдением определенных правил, требовалось внести милостыню в какой-нибудь благотворительный фонд или организацию. Так, индульгенции, объявленные Львом X и ставшие поводом для инициирования Мартином Лютером раскола, продавались для сбора средств на строительство собора Св. Петра в Риме.

А вообще термин «индульгенция» появился еще в XI веке при Папе Александре II. До этого же использовались так называемые исповедальные книги, которые представляли собой таблицы уменьшения тяжести или замены церковных наказаний после исповеди.

Поэтому неправильно утверждать, что индульгенции придумали церковные иерархи лишь ради материального обогащения. Безусловно, и милостыня, и сбор средств на церковные нужды – дела благочестивые. Но так как в этих действиях присутствуют деньги, то не обошлось и без злоупотреблений. Поэтому предоставление таких индульгенций Тридентским собором было изменено, и в 1567 году Пий V запретил их предоставление, если они были связаны с уплатой денежных средств. Современный же порядок предоставления индульгенций регламентирован документом «Руководство по индульгенциям», выпущенном в 1968 году и дополненном в 1999 году.

Католический епископ раздает индульгенции.

Художник Л. Лотто

Но чем же мотивирует Церковь выдачу индульгенций? Впервые обоснование этого действа было разработано в сочинениях парижского доминиканца Гуго Сен-Шерского (1200–1263). И в 1343 году его концепция была принята Католической церковью.

Согласно же катехизису Западной церкви, индульгенция – это «отпущение перед Богом временной кары за грехи, вина за которые уже изглажена; отпущение получает христианин, имеющий надлежащее расположение, при определенных обстоятельствах через действие Церкви, которая как распределительница плодов искупления раздает удовлетворения из сокровищницы заслуг Христа и святых и правомочно наделяет ими».

Но индульгенция – это не только изобретение Католической церкви. Она имела место и в православии. Хотя точное время ее появления в обиходе православных определить довольно сложно. Например, иерусалимский патриарх Досифей Нотарас (1641–1707) пишет: «Возобладал обычай и древняя традиция, которая известна всем, чтобы святейшие патриархи давали церковному народу грамоту об отпущении грехов».

Что же касается Руси, то индульгенции как освобождение от публичной епитимьи применялись уже в XIII веке. Позже их стали называть разрешительными грамотами. В 1463–1464 годах в России их выдавал митрополит Кесарии Филипповой Иоаким, при царе Алексее Михайловиче – константинопольский патриарх Афанасий III, в середине XVII века – антиохийский патриарх Макарий; кстати, его грамоты особенно ценились и принимались с большей верой, так как он объявил себя преемником апостола Петра.

Реформация в Европе

В XVI и начале XVII века Западную и Центральную Европу охватило религиозное и общественно-политическое движение, названное Реформацией. Главной же целью этого масштабного процесса была реорганизация христианской церкви и ее учения. Началось же это грандиозное явление в Германии в XVI веке и вскоре перекинулось на большинство стран Европы. В результате этих событий в христианстве возникло новое течение – протестантизм.

По мнению многих историков, отправной точкой Реформации стало 31 октября 1517 года. Именно в этот день молодой монах-августинец Мартин Лютер (1483–1546), в то время профессор теологии в Виттенбергском университете, отправил архиепископу Майнцкому письмо с 95 тезисами, в которых он выступил против практики отпущения Папой Римским грехов и выдачи им же индульгенций всем тем, кто уплатил определенную сумму. Собирали деньги и доминиканские монахи, которые странствовали по Германии, и тоже предлагали отпущение грехов за плату.

Кроме того, Лютер провозгласил, что Церковь и священники безо всяких на то оснований взяли на себя обязанности посредников между человеком и Богом. А свою душу человек может спасти не через Церковь и её обряды, а только верой, которую дарует ему только Всевышний. Выступил Лютер и против постановлений Церкви и папских декретов, заявив, что единственным источником религиозной истины является Священное Писание.

Безусловно, церковная власть попыталась заставить Лютера отказаться от своих взглядов. Но все их усилия оказались безуспешными. И, в конце концов, буллой «Восстань, Господи!» от 15 июня 1520 года Папа Лев Х предал Лютера осуждению, а в январе следующего года отлучил строптивого богослова от церкви.

А в это же время Лютер опубликовал три памфлета, в которых предложил программу реформирования устройства церкви и ее учения. В первом из них – «К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства» – он призвал немецких князей и королей придать германской церкви национальный характер и освободить ее от верховенства церковного клира, от обрядности и от ряда других церковных догм, в которых Лютер усматривал искажение истинной христианской традиции.

Во втором своем произведении – «О вавилонском пленении церкви» – Лютер подверг критике церковные таинства, а в третьем – «О свободе христианства» – он осветил свое учение об оправдании верой, ставшее основой теологии протестантизма.

В связи со столь смелыми заявлениями Лютера в адрес Папы и Церкви, обладавшей на то время значительной мощью, возникает вопрос: чем же объяснить почти безрассудную смелость реформатора и его открытый мятеж? Многие историки считают, что главным фактором смелости Лютера стали его проповеди и памфлеты, обеспечившие ему поддержку со стороны духовенства, многочисленных прихожан, коллег из Виттенбергского и других университетов Германии. Но главное даже не это, а то, что свое покровительство ему предоставили Фридрих III Мудрый, курфюрст Саксонский и ряд других немецких князей. Они увидели в нем борца за святое дело и выразителя национального самосознания германского общества.

Помимо религиозных аспектов, обеспечивших поддержку Реформации различными социальными группами, были еще и экономические причины. В первую очередь, нещадная эксплуатация народа папским престолом. Особенно это стало заметно в конце XV и начале XVI века, когда папы и прелаты слишком много внимания стали уделять собственным благам.

Но вернемся к январю 1521 года, когда Папа Лев Х за еретические взгляды отлучил Лютера от церкви. По логике тогдашнего времени, светские власти должны были арестовать еретика, но курфюрст Саксонский взял Лютера под свою защиту.

К тому же с 27 января и до 25 мая 1521 года в городе Вормсе проходил рейхстаг, на котором присутствовали курфюрсты, императорские князья и члены совета городов. На этом же представительном форуме в апреле рассматривалось и учение Мартина Лютера.

По требованию курфюрста Саксонского, реформатору было разрешено выступить в свою защиту. Лютер был признан виновным, а так как он не отрекся от своих взглядов, на него и его последователей была наложена имперская опала. Однако Лютера в дороге перехватили люди курфюрста и доставили в отдаленный замок в Вартбурге, где ему была предоставлена защита.

Пока Лютер находился в замке, над Реформацией нависла угроза, поскольку в этот период начались беспорядки, нередко заканчивавшиеся разграблением церквей, провоцируемых группой религиозных фанатиков, так называемых «цвиккауских пророков».

Однако Лютер вдохновенными речами и своим авторитетом смог остановить этих бунтовщиков, а курфюрст Саксонский изгнал их из своего государства. Руководил «цвиккаускими пророками» Томас Мюнцер, который впоследствии участвовал в Крестьянской войне, в течение 1524–1525 годов бушевавшей в Юго-Западной Германии.

Сначала Мюнцер был на стороне Лютера. Но в 1521 году он опубликовал «Пражский манифест», в котором призывал возродить традиции таборитов, отрицавших церковные таинства, пышный католический культ, а некоторые из них отвергали и все христианские святыни и обряды. А вскоре Мюнцер и вовсе разорвал отношения с Лютером и стал проповедовать самостоятельно.

Он и его сторонники призывали к переустройству мира по христианским заповедям. Но при этом Мюнцер не отказывался от вооруженной борьбы с противниками преобразований. Требования Мюнцера и его сподвижников были обобщены в программном письме, в котором жители Германии призывались к борьбе за «полное освобождение бедных и простых людей от гнета всех господ и властей и к переустройству жизни на основе общей пользы и божественного права».

Постепенно отдельные крестьянские выступления слились в настоящую крестьянскую войну, охватившую значительную часть Германии. Мюнцер и его сторонники включились в эту борьбу на стороне восставших.

В 1525 году Крестьянская война стала наиболее ожесточенной. Восставшие начали создавать большие отряды, совершавшие длительные походы. Крупным германским феодалам пришлось формировать союз для борьбы с бунтовщиками. Его представители вступили с повстанцами в переговоры и даже заключили перемирие. Выиграв время, феодалы собрали войска и неожиданно напали на восставших. В ходе нескольких сражений, крестьянские отряды были разбиты поодиночке. Сам Мюнцер, возглавлявший одно из крестьянских объединений, был схвачен и в 1525 году казнен.

И все же, несмотря на то, что Лютер находился в замке, в беспорядках обвинили его. Ведь именно его призывы к евангельской свободе вдохновила «цвиккауских пророков» и были использованы вождями Крестьянской войны. Лютер был разочарован, и отказался от своей прежней идеи построения христианской церкви, независимой от светской власти. Теперь он пришел к мысли, что Церковь должна находиться под непосредственным контролем государства, поскольку оно имеет силу и власть, чтобы пресечь различные секты, уклоняющиеся от истины, т. е. от его собственного толкования евангелия свободы.

Политическая ситуация, сложившаяся в это время в Германии, позволила Реформации не только закрепиться на немецких территориях, но и разработать структуру Церкви и каноны богослужения. В это же время были ликвидированы мужские и женские монастыри, а также конфискованы церковные владения.

После победы над Францией и ее союзниками император Карл решил заняться восстановлением религиозного мира в стране. В первую очередь, имперский рейхстаг, собравшийся в июне 1530 года в Аугсбурге, призвал Лютера и его сторонников изложить сущность их веры и тех реформ, которых они требуют. Реформаторы согласились с этим предложением и предоставили требуемый документ. Впоследствии он был назван Аугсбургским исповеданием.

Его характер был явно примирительным. Так, в нем не было даже намека на отделение от Римско-католической церкви или изменения основных догматов католической веры. Единственное, что требовали сторонники реформ, пресечь различного рода злоупотребления священнослужителями и отменить некоторые каноны, которые они считали ошибочными. Например, безбрачие для священников, ряд правил, касающихся поста, и, наконец, божественный авторитет, который закрепила за собой Церковь.

Но папский двор отверг эти требования. А вскоре полемика, разразившаяся между представителями реформаторов и католиков, ясно показала, что появившиеся между ними противоречия уже нельзя сгладить. А это в данной ситуации означало одно: единство Церкви можно было восстановить лишь с помощью силы.

Готовясь к предстоящей борьбе, города, в которых закрепилась протестантская вера, 31 декабря 1530 года объединились в Шмалькальденский союз, и его представители обратились за помощью к ряду стран. В частности, к Англии, где Генрих VIII выступил против папства, к Дании, принявшей реформу Лютера, к Франции.

Сомнения Мартина Лютера.

Художник Дж. Тиссо

Осознав, со сколь значительной военной силой ему придется иметь дело, император Карл V согласился на временный мир. К тому же в это время его внимание отвлекла борьба с турками, которые угрожали империи на востоке и в Средиземноморском регионе, а также война с Францией и мятежи в Нидерландах. И лишь в 1546 году он вновь обратился к германским проблемам. В это время он принудил Папу Павла III созвать Собор в Триенте. На Собор были приглашены также протестанты. Но они это приглашение отвергли, понимая, что на Соборе их подвергнут всеобщему охаиванию.

Кстати, в июне 1538 года в Нюрнберге была провозглашена Католическая лига, которая, как предполагалось, должна была остановить распространение протестантизма в Священной Римской империи. А спустя 10 лет противостояние протестантского и католического союзов привело к Шмалькальденской войне 1546–1547 годов, фактически первой из серии религиозных войн.

Император Карл проявил необходимую в его ситуации решимость и в апреле 1547 года в сражении при Мюльберге одержал победу над объединенными силами протестантов. Однако эта победа не смогла восстановить в Германии католицизм.

Впрочем, Реформация не ограничилась одной лишь Германией. Вскоре она перекинулась на Англию, Францию, Швейцарию и другие европейские государства. Причем, помимо лютеранства, появились новые протестантские направления. Например, кальвинизм – в Швейцарии. Создан он был французским теологом и проповедником Жаном Кальвином. Это течение протестантизма отличается как от католической веры, так и от лютеранской. С течением времени последователи Кальвина появились в Англии, в Нидерландах, во Франции. А позднее, благодаря эмигрантам, кальвинизм проник и в Новый Свет.

Если же говорить об итогах Реформации, то появившийся в ее недрах протестантизм нанес очень чувствительный удар по Католической церкви. Политика папства, направленная на то, чтобы остановить распространение протестантства, получила название «контрреформация». Сторонниками этой политики стала Испания, Франция, а также некоторые германские и итальянские области. Чтобы затормозить волну протестантизма, Рим стал применять различные стратегии. С этой целью в 1534 году был основан орден иезуитов, который должен был укрепить влияние Католической церкви по всему миру…

Завершилась же Реформация, по мнению большинства историков, заключением Вестфальского мира в 1648 году. С этого времени религиозный фактор перестал играть серьезную роль в политической жизни Европы.