Текст книги "100 великих тайн Ватикана"

Канонизация, или Причисление к лику святых

Канонизация – процедура причисления к лику святых в христианской церкви. В первое время в основе культа святых лежало поклонение останкам тех из христиан, которые пострадали в годы гонений (I–IV века). Доказательством же святости считалась мученическая смерть за веру в Иисуса Христа. В IV–V веках сложилась точка зрения, что жизнь, полная самоотречения, по святости равносильна мученичеству. И таких святых стали называть исповедниками.

А позже особого почитания удостаивались и другие христиане, чья жизнь отличалась особой праведностью и благочестием. Со временем к сонму святых стали причислять отцов и учителей Церкви, заслуживших особое уважение миссионеров, а также тех, кто приобрел известность своим милосердием.

Культ святых обычно имел локальный характер. И приобщение к святым чаще всего определялось общиной, а затем узаконивалось епископом. Когда же почитание становилось повсеместным, то есть приобретало общецерковный характер, тогда святость должен был подтвердить глава церкви.

Постепенно церковью был принят четкий и конкретный порядок канонизации. Основные же ее принципы в Римско-католической церкви были узаконены в XII–XVIII веках. Так, примерно в 1170 году Папа Римский Александр III узаконил право канонизации святых исключительно понтификами. А в 1588 году по распоряжению Сикста V была создана Конгрегация обрядов, в прерогативу которой вошли вопросы литургии и канонизации.

В 1634 году Урбан VIII определил порядок канонизаций. И с тех пор святость требовалось подтвердить документально во время специальных процессов. А спустя всего восемь лет, в 1642 году Урбан VIII установил двухступенчатую процедуру приобщения к лику святых – беатификацию и канонизацию. Первая ступень – беатификация – означала признание человека блаженным, то есть божьим человеком, и одобрялась она специальной папской конгрегацией. А вторая – канонизация, то есть признание святым, утверждалась уже понтификом…

Отсутствие в первое время четких правил канонизации привело к тому, что в начале Средних веков культы святых соединились с народными, и даже с дохристианскими верованиями. Это привело к появлению святых, покровительствовавших различным видам человеческой деятельности. Так, плотники своим защитником и помощником считали св. Иосифа, св. Екатерину – колесных дел мастера, св. Губерта – охотники, св. Варвару – пожарные, а св. Цецилию – музыканты. Особо же почитались святые целители. Среди них центральное место занимали св. Антоний – защитник от гангрены, в народе называемой «антонов огонь», и св. Себастьян – защитник от чумы. Были среди святых и покровители стран и народов: например, св. Франциск Ассизский – Италии, св. Георгий – Англии, св. Людовик IX – Франции, св. Антоний Падуанский – Португалии. Кстати: хотя в настоящее время Католическая церковь и чтит память около 3000 святых, тем не менее лишь праздники в честь 58 из них являются общецерковными…

Сикст V.

Неизвестный художник

Наконец, в XVIII столетии Бенедикт XIV утвердил четкие требования к канонизации. В последующем определенные поправки и уточнения внесли Павел VI и Иоанн Павел II…

А уже в нашем столетии – 27 апреля 2014 года – произошло поистине выдающееся событие в новейшей истории Римско-католической церкви: приобщение к лику святых сразу двух почивших понтификов: Иоанна Павла II и Иоанна XXIII.

И, как известно, для канонизации необходимо соблюдение определенных условий: наличие как минимум двух чудес, связанных с канонизируемыми. И эти чудеса должны быть зафиксированы и официально запротоколированы. А за Иоанном XXIII и Иоанном Павлом II такие чудеса числятся.

Так, у Иоанна Павла II одним из таких чудес стало необычное исцеление французской монахини в Лурде от болезни Паркинсона, которой, оказывается, страдал и сам Иоанн Павел II. Вторым его чудом считается исцеление женщины в Коста-Рике, которое произошло от молитв по уже почившему понтифику.

Что же касается Иоанна XXIII, то он лишь однажды совершил чудо, в 1966 году излечив монахиню от серьезного заболевания желудка. Однако, несмотря на то, что понтифик сотворил лишь одно чудо, Папа Франциск все же решил причислить его к лику святых за особый вклад в развитие Католической церкви.

Деканонизация католических святых

В 1965 году Второй Ватиканский собор Католической церкви отменил культ Симона Трентского, поскольку он появился из злонамеренной мистификации, и удалил его имя из католической мартирологии.

А в 1969 году Ватикан на XXI Вселенском соборе, проходившем в 1962–1965 годах, произвел переучет, по-латински «инвентуру», святых. Но не всех, а только тех, кто включен в календарь, в святцы. И удалено было около 200 имен. И каких! Например, святого Георгия Победоносца. А причина, как выясняется, банальная: его никогда не существовало. Оказывается, история о смелом христианском воине, который вызволил юную красавицу из пасти страшного чудовища, – это не более, как пересказ древнегреческого мифа о Персее и Андромеде. И, конечно же, не существовало и святой Елизаветы, которую якобы тоже спас Георгий.

Еще один святой, которого деканонизировали, Николай Чудотворец. А причина та же, что и у Георгия Победоносца. Оказывается, сведения о святителе Николае малочисленны и исторически недостоверны. Что же касается достоверности, то эта претензия вполне обоснована: ведь некоторые сведения, описанные в житии святителя, были заимствованы из жития другого святого – Николая Пинарского, который жил на два столетия позже. По этой причине в житии Николая Чудотворца появились курьёзные исторические неточности: например, получалось, что он посещал храм Воскресения Господня на Святой земле еще до его основания императрицей Еленой.

Католические иерархи также посчитали никогда не существовавшими Бригитту, Варвару, Екатерину Александрийскую, Мексиканскую Деву Гваделупскую, Валентина (кстати, в его честь 14 февраля празднуется день всех влюбленных). Всех их разжаловали до уровня «местночтимых» под тем предлогом, что их жития слишком смахивают на легенды и не могут рассматриваться как достоверные.

Среди тех, кто оказался деканонизированным, и покровитель путешественников св. Христофор, получивший святость за то, что перенес юного Христа через бушующий поток. А ведь св. Христофор в виде статуэток, брелоков для ключей и других сопутствующих предметов пересек десятки стран и континентов. Его брали в дальнюю дорогу католики, протестанты, иудеи.

И после деканонизации в католическом календаре осталось всего 58 обязательных для всей Церкви праздников в честь святых. А между прочим, этим решениям более полстолетия. И связаны они, вероятнее всего, с тем, что в 60-е годы минувшего века начался церковный кризис, и Ватикан в этот период покаялся во многих своих грехах. И именно в это время «разжаловал» десятки святых. В результате этого тактического хода с опережающей инвентурой подлинности угодников Божиих, Ватикан смог избежать ряда неприятностей. И при этом он сохранил культы этих святых, лишь понизив их статус до необязательного поклонения им всем католикам.

Этим шагом католические иерархи избежали ситуации, в которой оказались их православные коллеги. Именно после Октябрьской революции в советской России особые комиссии массово и публично, с отражением своих действий в протоколах, вскрывали десятки рак почитаемых святых и обнаруживали в них трухлявые кости от перепутанных скелетов, тряпки, вату, воск, а то и «массы мертвой моли, бабочек, личинок» с попутным выделением «удушливого запаха»…

К тому же решение Ватикана опиралось и на ряд научных экспертиз. Хотя многие реликвии, вызывающие подозрение, так и не были исследованы. Например, мощи св. Розалии из Палермо. А ведь еще в XIX столетии британский ученый Уильям Баклэнд выяснил, что это кости не девушки, а козы. И с тех пор мощи св. Розалии находятся в специальном ларце, и видеть их невозможно, хотя почитание и продолжается…

Что же касается св. Николая, то его гробница в Бари была вскрыта в середине 1950-х годов, и его мощи исследовал итальянский антрополог Луиджи Мартино. Он подтвердил, что облик чудотворца достаточно верно изображен на иконах. Кроме того, ученый даже измерил его рост, равный 167 сантиметрам. Мартино также установил, что при жизни чудотворец был строгим постником и болел болезнями, свойственными тем, кто долго сидел в тесной и сырой тюрьме.

В 1992 году Мартино также изучил и венецианские мощи св. Николая. В ходе этих исследований он пришел к выводу, что в Венеции хранится как раз та часть останков, которые отсутствуют в Бари. Остальные же принадлежат другим людям разного пола и возраста. После этих исследований общецерковное почитание святителя пока не восстановлено. И теперь каждая католическая епархия сама решает, почитать ли ей Николая или нет…

Святой Николай.

Художник У. Предич

Следует отметить, что в католичестве существует сборник сведений и преданий о святых, составленный на основании записей и устных рассказов в XIII веке епископом Генуи Иаковом Ворагинским. А позже дополненный другими авторами. Таким сводом является так называемая «Золотая легенда». Это собрание пользовалось большой популярностью в католических странах в течение всего Средневековья. И даже в более позднее время. Правда, ее тексты были хоть и занимательными, но часто фантастическими и несуразными историями. Поэтому впоследствии она и стала объектом острой критики и насмешек. В частности, «Золотую легенду» развенчивали протестанты, над нею также насмехались Эразм Роттердамский и Вольтер.

Первый Ватиканский собор

Первый Ватиканский собор, или, согласно принятому в Римско-католической церкви счёту, XX Вселенский собор, открылся 8 декабря 1869 года в соборе Святого Петра. Прибыло на этот католический форум 774 делегата из 1050, получивших приглашение на участие в нем.

Собор и впрямь был представлен иерархами Вселенской католической церкви. И только российский император запретил польским епископам принимать участие в Соборе. На нем доминировали итальянцы – 33 % участников. И они уверенно руководили совещаниями.

А начался Собор с обсуждения шести проектов декретов: два – о епископах и по одному – о вере, о духовенстве, о катехизисе и о Церкви. Первую же догматическую конституцию о католической вере Собор утвердил 24 апреля 1870 года. В ней было сформулировано учение о вере, Боге, о божественном откровении. И одновременно подвергнуты осуждению атеизм, материализм, пантеизм, рационализм, онтологизм и впервые – традиционализм.

Но вот при обсуждении проекта о Церкви на Соборе произошел раскол. В первых числах января 1870 года английский архиепископ Мэннинга на одном из ночных заседаний предложил включить в декрет пункт о непогрешимости Папы и обсудить его вне очереди. И это дополнение поддержали 400 епископов.

Но именно это предложение и вызвало острую дискуссию. Однако большинство епископов посчитали несвоевременным принимать этот догмат, при этом часть из них действительно не верили в личную непогрешимость Папы.

В первую очередь принимать догмат о непогрешимости Папы отказались епископы Германии и Центральной Европы. В числе противников этого положения находились архиепископ Венский Раушер, архиепископ Пражский Шварценберг и архиепископ Эстергомский Шимор. Но главными вдохновителями этого демарша были епископ Орлеанский и архиепископ Калочайский Лайош Хайнальд, а также епископ Диаковарский Штроссмайер. А их тактика сводилась к тому, чтобы вообще не обсуждать вопрос о догмате.

И тем не менее 6 марта 1870 года Пий IX внес догмат для обсуждения. А 29 апреля началась по нему дискуссия. Но оппозиция осталась верна своей точке зрения и заявила о своем отрицательном отношении как в письменной, так и в устной форме.

Но понтифик, несмотря на протест более 100 епископов, 13 июля 1870 года своим решением прекратил дискуссию. И в ходе голосования, которое проходило на закрытом заседании, за догмат проголосовал 451, против – 88, положительно, но с оговорками – 62. В числе противников было 3 кардинала, 2 патриарха, архиепископы Парижа, Лиона, Милана, Кёльна, Мюнхена, а также ряд епископов.

И, чтобы избежать обострения ситуации и предотвратить скандал, а также в надежде, что при таком раскладе решение не станет вселенским, перед последним голосованием 17 июля 1870 года оппозиция покинула Рим. А уже на следующий день – 18 июля – при открытом голосовании 533 делегата при двух против догмат о непогрешимости Папы был принят. И Пий без промедления ратифицировал это решение.

Впоследствии германские, австрийские и швейцарские католические священники, проигнорировавшие решения Собора, основали старокатолическую церковь. Догматические решения Собора также отвергли протестанты и православная церковь.

Что же касается догмата о непогрешимости Папы, то в дословном переводе он выглядит так: «Поскольку все мы желаем твердо придерживаться непрерывно наследуемых и идущих от начала христианской веры традиций, то с одобрения Священного собора во славу Бога и нашего Спасителя, для возвышения католической веры и во благо всех христианских народов возвещаем в качестве объявленного нам Богом догмата: если Римский Папа делает заявление, исходя из своего наивысшего пастырского предназначения, то в практическом осуществлении этого своего предназначения, будучи верховным пастырем и учителем всех христиан, в силу своей наивысшей апостольской верховной власти он принимает решения, касающиеся веры и вопросов морали, обязательные для всей Церкви и согласно данной ему и обновленному в нем правомочию апостола Святого Петра, он обладает той непогрешимостью, которую божественный Спаситель пожелал даровать в вопросах веры и морали высшему институту Церкви».

Пий IX.

Художник Дж. Хили

Таким образом, благодаря догмату о папской непогрешимости централизация церковного правления достигла своей вершины. И Пий IX в своей речи оценил важность этого решения, подчеркнув, что теперь догматика и структура Церкви стали простыми, окончательными и обозримыми.

Впоследствии этот догмат позволил понтификам сохранить единство Церкви, сконцентрировав ее духовные и нравственные силы. И благодаря именно ему папство опять превратилось в великую духовную державу. Епископы же окончательно потеряли свою независимость, став своего рода служащими Папы.

Неожиданно 19 июля 1870 года вспыхнула Франко-прусская война, которая завершилась не только падением Наполеона III, который поддерживал светскую власть Папы, но и созданием единой Германии.

А уже 20 сентября 1870 года Собор прекратил свою работу. И связано это было с капитуляцией папской армии 20 сентября 1870 года. Именно в этот день Пий IX специальной буллой объявил его отложенным на неопределённое время. Однако больше он не возобновлялся.

Второй Ватиканский собор

К началу 60-х годов минувшего века численность католиков во всем мире достигла 600 миллионов человек. И в тоже время в Европе, США и Канаде интерес общества к католическим богослужениям падал. Все это, разумеется, вызывало обеспокоенность в Ватикане.

И Папа Римский Иоанн XXIII в своем послании объявил о подготовке к созыву Второго Ватиканского собора. А главной целью предстоящего собора являлась необходимость приспособить церковную дисциплину к нуждам сегодняшнего времени. Все участники Собора исходили из христианского принципа: «Христос сегодня, всегда и вовеки тот же». Однако миссию религиозных структур, и прежде всего своей собственной, интерпретировали по-разному.

Начал же свою работу Второй Ватиканский собор, или же XXI Вселенский собор Католической церкви, 11 октября 1962 года. Открывая этот форум, на который были приглашены две с половиной тысячи католических епископов, Иоанн XXIII уточнил: «задачей Собора является обновление Церкви и ее разумная реорганизация, чтобы Церковь могла продемонстрировать своё понимание развития мира и подключилась к этому процессу». Понтифик пожелал, чтобы «результатом этого Собора стала открытая миру Церковь. Собор не должен отвергать и осуждать реалии современного мира, а провести давно назревшие реформы».

Второй Ватиканский собор проходил в острых дискуссиях между сторонниками реформ и приверженцами старых традиций. Заседания Собора продолжались с перерывами целых три года и завершились в декабре 1965-го, но уже при другом Папе. Дело в том, что 3 июня 1963 года Папа Иоанн XXIII скончался. И 21 июня был избран новый Папа Павел VI. Именно он 29 сентября и открывал вторую сессию Ватиканского собора.

Всего же прошло четыре сессии, на которых в ходе многочисленных и острых дискуссий было принято ряд важных документов. Например, конституция о священной литургии, догматическая конституция о Церкви, пастырская конституция о Церкви в современном мире. Были также утверждены декларация о религиозной свободе, декларация о христианском воспитании, декларация об отношении церкви к нехристианским религиям. Кроме этих документов было принято около десяти декретов: в частности, о Восточных католических церквях, о средствах массовой коммуникации – в нем Собор потребовал от гражданских властей «защищать подлинную и справедливую свободу информации, которая совершенно необходима современному обществу для его развития».

Следует заметить, что острейший вопрос Собора касался религиозной свободы. И после долгих споров было признано право личности на религиозную свободу, поскольку «право на религиозную свободу коренится не в субъективном расположении личности, но в самой её природе». Но человек должен следовать своей совести, чтобы достичь Бога. Однако Собор признал за религиозными общинами «право беспрепятственно учить своей вере и исповедовать её открыто, устно и письменно»…

Отцы Собора в Ватикане в день открытия Второго Ватиканского собора

По своей же значимости для жизни Католической церкви Второй Ватиканский собор сравнивают с периодом реформации, которая в XVI веке привела к расколу Западной церкви на католиков и протестантов.

Что же происходило в базилике Святого Петра в начале 1960-х годов. Собор высшего духовенства Католической церкви рассмотрел вопросы жизни и деятельности Католической церкви в современных условиях.

Например, в декрете об экуменизме была провозглашена цель – объединить всех христиан планеты. Декларация об отношениях Католической церкви и нехристианских религий гласила: «Нехристианские религии также содержат ценные и достойные уважения со стороны христианина элементы. В индуизме Католическая церковь ценит глубоко воздействующую медитацию и самодисциплинирующую форму жизни; в буддизме стремление к совершенству посредством просветления и озарения. В исламе – наличие многих элементов, присущих христианству».

Отношение к иудаизму в декларации излагается наиболее подробно. Указывается, что христианская церковь уходит корнями в Ветхий Завет. Поэтому иудаизм и христианство связаны духовной близостью. Декларация раскрывает учение Церкви о смерти Иисуса Христа, подчеркивая, что ответственность за эту смерть не отягчает ни евреев того времени, ни их потомков и осуждает антисемитизм. Ссылаясь на апостола Павла, декларация отвергает различие между людьми.

Церковь считает чуждым духу Христа и строго осуждает любую дискриминацию или оскорбление людей по расовому признаку, цвету кожи, общественному положению или религиозной принадлежности. Православная церковь после длительного периода противостояния была впервые названа церковью-сестрой.

Однако наряду со всем этим в выступлениях ряда делегатов все чаще стали ощущаться стремление разрушить устои Католической церкви. Тотальная критика прежних церковных традиций достигла такой степени, что даже Папа Павел VI, будучи реформатором по натуре, воскликнул: «Не уклонилась ли Церковь от пути здоровой самокритики, впав в патологическое состояние саморазрушения».

Для повседневной жизни сотен миллионов католиков главным итогом Второго Ватиканского собора стало принятие конституции о богослужении, в результате чего в 1969 году была проведена литургическая реформа. Привычная тридентская месса, которую служили в католических храмах почти полторы тысячи лет, признавалась устаревшей и не соответствующей духу времени. Ее заменила так называемая новая месса, которая длится около 40 минут, а подчас и меньше.

У авторов реформы богослужения была вполне благая цель: повысить участие народа в совершении литургии, привлечь людей в храмы. Но на практике, подобно коллегам протестантам, католические священники теперь больше времени уделяют проповедям, постепенно превратившимся в непринужденное общение с паствой, чтению Священного Писания, общим молитвам. Такой богослужебный модернизм и стремление привлечь в церковь молодежь, привел к тому, что нередко мессы сопровождаются игрой на гитарах в современных ритмах.

Согласно реформе, вечерняя и утренняя передмессы не служатся. Многие великие и почитаемые святые, например, Георгий Победоносец, великомученицы Варвара и Екатерина, удалены из литургических календарей, поскольку, мол, их жития не могут рассматриваться как достоверные.

Католический священник по образцу протестантских собраний стоит теперь лицом к народу, образуя как бы равноправный круг сослужителя литургии. До этого в традиционном чине латинской мессы священник стоял спиной к прихожанам. Как посредник между Богом и верующим.

Еще одной особенностью новой мессы является то, что ее служат на национальных языках, а не на латыни. Казалось бы, литургические тексты стали понятны всем верующим. Однако этим самым было разрушено единство богослужения и его вневременной и наднациональный характер. Кроме того, переводы богослужебных текстов были сделаны поспешно и содержали многочисленные ошибки и неточности.

Приверженцы старых традиций сетовали: «Раньше мы в любой стране мира были как у себя дома. Мы могли зайти в любой католический храм, и везде совершалась одна и та же месса безо всяких различий. Это создавало ощущение единства католиков. Теперь этого нет».

После Второго Ватиканского собора в Католической церкви практически упразднены посты. Католикам теперь предписывается поститься лишь один день в году: в Страстную пятницу да и то не строго. В остальное время Великого поста воздержание состоит в том, что верующие воздерживаются лишь по пятницам.

Все эти нововведения имели цель сделать церковную жизнь более легкой, что, казалось бы, должно было увеличить приток людей в храмы. Но люди, равнодушные к вере, не оценили порыв Ватикана. А многие убежденные католики сочли решения Собора изменой древним традициям.

После принятия церковных нововведений около 100 тысяч католических священников и монахинь оставили свое служение, ибо оно, по их мнению, утратило свой смысл. И очень многие считают, что именно Второй Ватиканский собор стал причиной длительного кризиса в Католической церкви.

И все же «произошёл значительный сдвиг, который выразился в том, что Католическая церковь… вышла из своего, ставшего классическим, состояния застоя и шагнула вперёд по пути обновления… В годы понтификатов Иоанна XXIII и Павла VI блюстители ватиканских традиций пережили немало тревог… Им пришлось столкнуться с такими передовыми взглядами их же, часто не менее видных, собратьев, которые в их понимании представлялись чуть ли не еретическими… Возвращаясь к 16 текстам, составляющим официальное наследие Собора, можно сказать, что содержание их выглядит ослабленным и более урезанным в результате встречных поправок, вносившихся в ходе дебатов между противоположными течениями Собора. Это было, по-видимому, неизбежно в условиях борьбы двух течений… Хотя мы с уважением относимся к духовому облику Папы Павла VI, но не можем не признать осложняющим моментом в деле воссоединения христиан упоминание о некоторых всемирных прерогативах Папы в его речи после второй сессии Собора». Именно так дословно прокомментировал итоги Собора «Журнал Московской Патриархии» в четвёртом номере за 1966 год.