Текст книги "100 великих тайн Ватикана"

Католицизм и православие: основные отличия

В 1054 году произошел раскол, или схизма, между Римом и Константинополем, то есть между христианским Западом и Востоком. И причиной этого стали серьезные расхождения в понимании самой сути христианской веры.

В целом же христианство делится на три основных направления: католичество, православие и протестантизм. Но при этом нет единой Протестантской церкви, в то время как Православная церковь включает несколько независимых церквей. Это: Русская православная церковь (РПЦ), Грузинская православная церковь, Сербская православная церковь, Греческая православная церковь и некоторые другие. Даже в самой России насчитывается несколько Православных церквей: сама РПЦ, Русская зарубежная православная церковь и т. д. А это значит, что у мирового православия отсутствует единое руководство.

А вот католичество – это одна Вселенская церковь. Все католики в различных государствах мира находятся в общении между собой, придерживаются единого вероучения и признают Папу Римского своим главой.

В то же время в Католической церкви присутствует деление на обряды, то есть внутри нее существуют общины, которые отличаются одна от другой формами литургии и церковной дисциплиной. Отсюда наличие католиков римского обряда, византийского обряда и т. д. Но все они являются членами единой Католической церкви.

Но, помимо этих внешних отличий, существует и немало других – глубинного характера. Первое же из них состоит в различном понимании единства Церкви. Так, если для православных достаточно придерживаться одной веры и таинств, то католикам необходимо еще иметь единого главу Церкви – Папу.

Также Католическая церковь, в отличие от Православной, по своему понимает вселенскость или кафоличность. В частности, православные считают, что Вселенская церковь «присутствует» в каждой поместной Церкви, возглавляемой епископом. А вот католики полагают, что каждой поместной Церкви необходимо общение с поместной Римско-католической церковью, чтобы принадлежать к Вселенской церкви.

Кроме того, Католическая церковь верит, что Дух Святой исходит от Отца и Сына (Филиокве). А вот Православная церковь придерживается другой точки зрения: что Дух Святой исходит только от Отца. При этом некоторые православные иерархи полагали, что Дух исходит от Отца через Сына, что вполне согласуется с католическим догматом.

Существуют определенные различия между католиками и православными и в понимании благодати – одного из ключевых понятий христианского богословия. Она в этом учении рассматривается как дар, получаемый человеком от Бога, и подается он исключительно по милости Господа, без каких-либо заслуг со стороны человека. Предназначается же она для его спасения. Так вот, Католическая церковь считает благодать результатом «Божественной Причины», в православии же – это непосредственное действие Бога.

Туфли римского папы Пия VII

Отличаются в католицизме и православии и трактовки Святого Духа. Так, если в Католической церкви – Он является любовью между Отцом и Сыном, между Богом и людьми, то в Православной церкви любовь – это общее действие (энергия) всех Трёх Лиц Святой Троицы.

А еще Католическая церковь придерживается догмата, что брак заключается на всю жизнь и запрещает разводы, Православная же церковь разводы допускает.

Католическая церковь провозгласила и догмат о чистилище, то есть состоянии душ после смерти, которые могут быть допущены в рай, но пока к нему не готовы. Что же касается православия, то в нем чистилища нет, хотя имеются мытарства, то есть аналог чистилища. Поэтому молитвы православных за покойников предполагают, что есть души, которые пребывают в промежуточном состоянии, и для них остается еще надежда попасть в рай после Страшного суда.

В Католической церкви также существует догмат о Непорочном зачатии Девы Марии. Это значит, что даже первородный грех не коснулся Матери Спасителя. И как следствие этого догмата, в Католической церкви признается, что Дева Мария была вознесена плотью и душой на небеса.

А вот в православии, хотя святость Богородицы и прославляется, но при этом признается, что она была рождена с первородным грехом, как и все люди. Православные также верят, что Мария на небесах пребывает душой и телом, но догматически это в православном учении не закреплено.

Еще одно отличие католицизма от православия – это наличие догмата о главенствующей роли Папы над всей Церковью в вопросах веры и морали, дисциплины и управления. Но при этом Христос – невидимый Глава Церкви. А особое благоговение к папе отражено в ряде католических обрядов – целовании папской туфли или обращение «Святой Отец» с большой буквы. Православные же, как известно, главенства Папы не признают. Поскольку единым Главой Церкви является только Иисус Христос. Следовательно, православное вероучение совершенно исключает мысль о каком бы то ни было земном представительстве Христа.

Также православные верующие не признают догмат Католической церкви о безошибочности Папы Римского в вопросах веры и морали. Православные же верующие полагают, что безошибочными можно считать лишь решения Вселенских соборов.

И еще: если Католическая церковь приняла решения двадцати одного Вселенского собора, последним из которых был Второй Ватиканский (1962–1965 годы), и руководствуется ими, то Православная церковь опирается на решения только первых семи Вселенских соборов.

И все-таки, несмотря на ряд различий, католики и православные всего мира исповедуют и проповедуют одну веру и одно учение Иисуса Христа.

Христианство и ислам в истории

В начале VII века, то есть спустя примерно шесть столетий после возникновения христианской церкви, на Аравийском полуострове (область Хиджаз) в среде арабских кочевых племен зародилось новое религиозное учение – ислам, что в переводе с арабского означает «покорность». Часто же, по имени его основателя Мухаммеда, эту религию называют магометанством или мусульманством.

Специфика кочевой жизни впоследствии окажет влияние и на формирование исламского менталитета. Именно оттуда берут начало такие его особенности как фанатизм, нетерпимость к инакомыслию, жесткость в отношениях с миром и фатализм.

Основателем новой религии считается житель Мекки Мухаммед (570–632). Достигнув 40-летнего возраста, примерно в 610 году, Мухаммед объявил себя посланником единого Бога – Аллаха, который открыл ему свою волю посредством откровений. Впоследствии, вместе с посланиями самого Мухаммеда, они были записаны в Коране – священной книге мусульман.

По сути, ислам с самого начала противопоставил себя остальным религиям, особенно христианству. И связано это с тем, что учение Мухаммеда отрицает все главные догматы христианской веры: Иисуса Христа – Богом, Троицу, Священное Писание, а также все христианские таинства. А поскольку ислам не признает посредничества между Богом и человеком, в этой религии отсутствует организация аналогичная Церкви. Именно эти и другие различия между исламом и христианством стали причиной их взаимного неприятия.

Где силой меча, а где красноречием Мухаммед привлек на свою сторону почти все аравийские племена, одновременно обратив их в новую веру. Более того, он объединил их под своей властью.

В 632 году Мухаммед умер, не оставив наследников. Его преемником (халифом) стал Абу Бекр, который, правда, спустя два года умер. Но он успел провозгласить борьбу с «неверными» и около 632 года начал военную кампанию против Персии. А спустя недолгое время пошел войной на сирийцев.

Привыкшие к лишениям и невзгодам, выносливые последователи пророка Мухаммеда вскоре завоевали огромные территории. А всего год спустя они захватили Иерусалим. Затем вторглись в Египет и овладели Александрией. Со временем арабы двинулись на северо-запад Африки. А вскоре армии Османа проникли в центральные районы Африки. После его смерти от руки убийцы, зять Мухаммеда – Али стал повелителем державы, раскинувшейся на огромной территории: кроме Аравии в ее границах находилась Персия, Сирия, Египет и значительная часть севера Африки. Покорив Северную Африку, мусульмане добрались до Испании, Сицилии и Италии.

Но, уверенно покоряя другие страны, последователи пророка Мухаммеда столкнулись с довольно серьезным соперником – Византийской империей. Именно в течение VII–XI веков два этих государства – Византия и Арабский халифат – вели непримиримые войны. Причем, они стремились не только завоевать новые территории, но и обратить местное население в свою веру.

После завоеваний многие арабы переселились на захваченные земли. Здесь они основали новые города-лагеря, в которых создавался особый тип мусульманской культуры. Впоследствии строительное искусство арабов нашло применение при сооружении и новых христианских храмов. А в Испании появился уникальный мавританский стиль – мудехар, сочетающий в себе особенности исламской и христианской архитектуры. В этом стиле сооружены некоторые церкви в Толедо: например, церковь Сантьяго дель Аррабаль, церковь Сан Андрес и другие.

Кроме новизны в строительном деле, европейцы переняли у арабов многие научные открытия. Именно в период противостояния Византии и Арабского халифата Европе стали известны арабские учёные и деятели культуры: Авиценна, Аль-Хорезми, Аль-Бируни, ибн Рушда, Фирдоуси, Омар Хайям и многие другие. Благодаря мусульманским научным центрам в арабской Испании в переводах на латынь с арабского языка европейцы познакомились со многими творениями античных учёных.

Уникальный мавританский стиль – мудехар

Но и культуры завоеванных арабами стран тоже не исчезли. Наоборот, они во многом повлияли и на культуру мусульман. Так, в халифате сложилась особая синкретическая культура, в которой появились как арабские элементы, так и других народов.

Что же касается религиозной составляющей отношений Византии и халифата, то следует сразу отметить, что до VIII века в богословской литературе империи нет никаких сведений об исламе. В то же время известно, что духовная встреча последователей Мухаммеда произошла не с Православной церковью Византии, а с монофизитами и несторианцами, которые составляли основную часть христиан Аравии‚ Египта‚ Сирии и Месопотамии.

Но это были далеко не дружеские встречи, поскольку ни одна из сторон не находила точек соприкосновения со своими идеологическими противниками. Например, если приверженцы ислама выступали против Святой Троицы и призывали к священной войне с «неверными», то византийцы считали ислам ересью и «предвестником Антихриста». Правда, впоследствии христианство и ислам стали более терпимы друг к другу, переведя взаимоотношения в полемические диалоги. В результате появилось несколько богословских работ, которые представляли собой «беседы» между сторонниками двух религий. Вероятно, в этих произведениях излагались полемические споры между христианами и мусульманами.

Исследователи религии эволюцию взаимоотношений христианства и ислама делят на три периода. К первому относят время с середины VIII века до IX. В этот период представители обеих сторон относились к своим оппонентам с иронией и даже с пренебрежением. Связано это было, скорее, с тем, что христианские богословы, как, впрочем, и исламские были слабо знакомы с Кораном и Библией.

Но уже с середины IX и до середины XIV века в среде византийских теологов появляется более трезвый взгляд на новую религию. И объясняется этот факт прежде всего поразительными успехами ислама. А это, в свою очередь, несло для империи серьезную опасность. В этот период появляется немало полемических сочинений, принадлежащих перу известных апологетов христианства.

Впоследствии, с середины XIV века и до середины XV противостояние исламу отличается умеренностью и объективностью. Иначе говоря, диалог христиан и мусульман становится более трезвым. Впрочем, разногласия между христианством и исламом продолжаются и в наши дни. И связаны они нередко с тем, что не все современные христиане и мусульмане знают Коран и Библию.

Тайны папского двора

Папская область

Папская область, или Церковная область, или же Папское государство – теократическое государство, более одиннадцати веков, с 756 по 1870 год, существовавшее на территории Центральной Италии. Столицей области являлся город Рим. И правил этим государством Папа Римский. При этом власть над областью передавалась после смерти старого папы вновь избранному.

А начало созданию Папскому государству положил первый король франков из династии Каролингов и отец Карла Великого – Пипин Короткий. Именно он в 756 году подарил Римскому Папе Стефану II (752–757) часть территории Равеннского экзархата – византийскую провинцию на Апеннинском полуострове с центром в городе Равенна. Этим своим шагом Пипин освободил римских пап от зависимости и от возможного полного подчинения лангобардским королям, которые претендовали на Рим. (Лангобарды (лат. langobardī – «длиннобородые») – германское племя, завоевавшее Италию, но позднее при Пипине подчиненное франками.)

Хотя в тот период территории вокруг Папской области уже находились под властью франков, и она пребывала в относительно комфортных условиях. При этом папы фактически стали управлять Римом как светские правители еще за несколько десятилетий до того, как Папскую область им подарил Пипин.

Правда, в 751 году германское племя лангобардов завоевало и Равеннский эхзархат, а до этого они уже подчинили часть Италии, основав здесь свое королевство. Но от завоевания лангобардами Рима понтификов спас Карл Великий, завоевавший королевство лангобардов и подтвердивший суверенитет пап над Римом.

Но поскольку расширение Папской области проходило беспорядочно, то порой в ее состав входили территории, изолированные друг от друга. Но стремление первых понтификов построить централизованное государство уперлось в характерный для Средневековья феодальный сепаратизм. И поэтому, чтобы сохранить власть, римские папы вынуждены были опираться на помощь королей франков. Но такая зависимость пап не устраивала местных феодалов. А в 799 году на Папу Льва III даже было совершено нападение.

Вероятно, Карл Великий первоначально предполагал основать в Италии обширное Папское государство. Однако позже он отказался от этой идеи, решив оставить Италию себе. Тем не менее он расширил территорию папского государства с центром в Равенне. В дальнейшем наследник Карла Великого – Людовик Благочестивый, чтобы получить благосклонность Церкви, в 774–817 годах подарил ей несколько территорий. Более того, Корвейское и Прюмское аббатства получили разрешение на чеканку собственной монеты.

Но после того, как держава Каролингов распалась, со второй половины IX века на папском престоле происходила настоящая чехарда: так, с 850 по 1050 год в среднем понтификат продолжался всего четыре года.

Но уже в XII–XIII веках папы смогли значительно увеличить территорию своего государства. Но для этого Папа Николай III и его преемники вынуждены были вести войны. В результате к государству были присоединены такие города, как Переджа, Романья, Болонья и другие. Но удержать Романью и Болонью Иннокентий III не смог.

Очередное противостояние пап и императоров случилось уже при Папе Григории IX. В ответ на своё отлучение от церкви в 1239 году император Фридрих II захватил всю Папскую область. А когда понтифик попытался предать императора суду Вселенского собора, тот задержал иерархов Церкви, стремившихся на заседание…

Именно таким волнообразным образом и складывались отношения пап и светских властителей. И продолжалось это, с небольшими отступлениями, до тех пор, пока Папская область не прекратила свое существование из-за объединения Италии. После этого наступил период самозатворничества пап (1870–1929 годы), когда понтифики лишились своего государства. Но в 1929 году на смену Папской области пришло ныне существующее Папское государство – государство-город Ватикан…

Папская область в VII–XIII вв.

Но почему же Церковная область возникла именнов Риме и вокруг него? «А по очень простой причине: здесь апостол Петр претерпел мучения, здесь он погиб, и здесь находится его гробница, к которой приходят в паломничестве верующие всего мира. “Petros eni”, “Петр здесь” – начертано на древнейшей стене, которая находится точно под центральным алтарем базилики, под грандиозным куполом. Поэтому преемник Петра находится здесь и отсюда управляет Церковью: из града Ватикан».

Если же отвлечься от христианской догматики, то отвечая на поставленный выше вопрос, можно сказать: связано это с тем, что Рим являлся столицей Римской империи, в которой и возникло христианство.

А оказавшись в окружении врагов и опасаясь потерять территорию, «Папа просил политической помощи у франкского короля не от своего имени, а от имени святого Петра, и франкский король передал вышеупомянутые владения не Папе, а Петру. Государственная власть папы опиралась не на юридические, а на теологические постулаты, основанные на Библии. Папская курия приняла дар франков так, будто все эти территории после их освобождения возвратились к своему первому владельцу, святому Петру». По крайней мере, так описывает этот факт в своей книге «История папства» известный венгерский ученый Ене Гергей.

Как появилось папство

Столица обширной империи Рим почти во все времена являлась гигантским торговым центром, куда стекались со всего, известного на то время, мира не только товары, но и люди со своими идеями и помыслами, а также с разными религиозными взглядами и богами, которые олицетворяли их веру.

И, безусловно, каждый житель несокрушимого Рима считал своих богов сильнее и могущественнее богов покоренных империей стран и народов. Однако при этом римляне никогда не считали чужих богов слабыми и беспомощными. Поэтому, готовясь к вторжению в чужеземный город, римские полководцы старались привлечь на свою сторону тех богов, которые ему покровительствовали. Когда же город оказывался в их руках, римляне старались не разрушать храмы, опасаясь мести местных божеств.

Но поскольку римские боги были самыми сильными, то и христиане Рима решили особую значимость придать своему епископу. А чтобы такое стремление выглядело естественным и убедительным, появились предания об истоках христианской общины в столице империи. И уже примерно в IV веке христиане верили, что сам апостол Петр заложил ее основы и был первым ее епископом. Это, по мнению римских христиан, был достаточно весомый аргумент в пользу того, что столичная церковь должна быть главной в христианском мире, а римский епископ – высшим чином в церковной иерархии вселенских церквей. В свою очередь, римский епископ и Папа Каликст I, опираясь на евангельский текст (Мф. XVI: 18–19), доказывал, что «князь апостолов» – Петр построил на «скале» церковь Христа и получил «ключи от царства небесного». Однако с такими устремлениями римских христиан не согласились иерархи восточных церквей, в том числе Александрии, Иерусалима и Антиохии. В то же время епископ Лионский Ириней и епископ Карфагенский Киприон тоже считали Рим «матерью и корнем всей христианской церкви»…

Помимо легенды о «Петре-скале», в среде римских христиан получило признание и другое предание, утверждавшее, что на земли Рима пролилось особенно много крови страдальцев за христианскую веру. Причем среди них были апостолы Павел и Петр, своей смертью наделившие Рим особой святостью и придавшие ему право считаться святейшим городом мира.

Чтобы придать особый вес своему званию в кафолической церкви, римские епископы стали присваивать себе специальный титул, который выделял их среди других иерархов христианской церкви. Они стали именоваться папами римскими. Первым же стал называть себя этим титулом епископ Марцеллин (296–304). Само же слово «папа» в переводе с греческого «pappas» означает «отец», «батюшка». Но именно так обычно называли епископа на Востоке. Впрочем, только в VI веке этим именем стали величать единственно римского епископа.

Марцелин I.

Художник Х. Рамирес

Но иметь особый титул вовсе не означало быть главным иерархом вселенской католической церкви. Хотя римские епископы к этому и стремились. И чтобы свои желания реализовать на практике, римские папы стали устанавливать общие для всех кафолических церквей обряды, церемонии, догмы…

Например, Римский Папа Виктор I (189–199) требовал, чтобы у христиан отсутствовали связи с евреями. Так, малоазиатским общинам он угрожал отлучением от вселенской церкви, если те будут отмечать вместе с евреями первый день Пасхи 14-го числа месяца нисана. Более того, чтобы установить единый день празднования Пасхи, Виктор I созвал в Риме высших чинов христианской церкви, на котором присутствовали как представители Запада, так и Востока. Этот вопрос решался на фоне горячих споров и остался открытым. Таким образом, Виктор I не смог навязать свои взгляды на празднование Пасхи, и более столетия Пасху отмечали в разное время.

Намного успешнее Виктор I боролся с противниками Троицы. Одни из них отрицали божественность Христа, считая его человеком, наделенным божественной силой. Другие признавали в Христе воплощение самого Бога Отца. В конце концов, догмат Троицы был окончательно принят при новом Папе – Каликсте I, провозгласившем также ритуал крещения, который признали все христианские церкви. А вскоре «Таинство крещения» стало одним из важнейших ритуалов в христианской религии. По учению церкви, крещение «есть духовное рождение; вторичное рождение, баня возрождения, воскресение».

Каликст по натуре был человеком деликатным и даже мягким. И эти черты его характера во многом способствовали широкому распространению христианской веры. При этом в лоно Церкви стали возвращаться и те, кто покинул ее ряды. Однако они тотчас стали подвергаться нападкам со стороны паствы. Оказался в «потоке слов, писаний и посланий» и сам Каликст.

Эти нападки на Папу стали основанием для того, чтобы установить перечень тех книг, которые впоследствии были признаны обязательными, или каноническими. К ним относились четыре Евангелия, соборные послания Павла, Петра, Иоанна и другие Святые Писания. Они и стали основой Нового Завета.