Текст книги "Основы социологии и политологии. Учебное пособие"

Вопросы для повторения

1. Что такое социальная стратификация?

2. Что такое социальный класс и каковы его признаки?

3. Чем отличается социальный класс от социального слоя?

4. Какие виды социальной стратификации вы знаете?

5. Чем определяется высота и профиль социального конуса?

6. Что такое закон естественной стратификации Сорокина?

7. Как формулируется закон олигархизации?

8. В чем суть профессиональной стратификации?

9. Какие показатели социальной мобильности вы знаете?

10. Что такое социальное тестирование, селекция и распределение?

Литература

1. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992.

2. Западно-европейская социология XIX – начала XX веков 1996.

3. Антология мировой политической мысли. Т. II. – М., 1997.

Глава 8
Отраслевая социология

Социология семьи

Социология семьи изучает семью как важнейший социальный институт. Это один из наиболее древних институтов, возникший в недрах первобытного общества. Семью можно определить как основанную на браке, кровном родстве или усыновлении малую социальную группу, члены которой связаны общностью быта, взаимной юридической и моральной ответственностью, взаимопомощью и особыми чувствами любви и потребности друг в друге. Семья, состоящая только из родителей и детей, находящихся на их иждивении, называется нуклеарной, супружеской семьей. Расширенной, родственной семьей называют такую, которая включает в себя совместно проживающих родственников (дедушек и бабушек, родителей, братьев и сестер, внуков и др.). Семья, в которой отсутствует один из родителей, называется неполной. Семья также делится на моногамную, состоящую из мужа и жены, и полигамную, а последняя на полигинию, когда один мужчина имеет несколько жен, и полиандрию, когда одна женщина имеет несколько мужей. Преобладающей формой брака в большинстве обществ, существовавших на Земле, являлась полигиния.

Функции семьи следующие:

а) репродуктивная, связанная с рождением детей;

б) воспитательная, свойственная семье как средству социализации личности;

в) хозяйственно-экономическая, выражающаяся в ведении общего домашнего хозяйства, экономическом обеспечении, накоплении и наследовании собственности и т. д.;

г) досуговая, в рамках которой удовлетворяется потребность в духовном и эмоционально-психологическом общении в свободное время;

д) управления и первичного социального контроля;

е) социально-статусная.

Как считает большинство современных социологов, исторически первой формой брачных отношений, последовавшей за присущим человеческому стаду промискуитетом, был групповой дуально-родственный брак, основанный на экзогамии, в соответствии с которым половые отношения разрешались только между представителями разных родов. Другими словами, производственные и репродуктивные отношения исключали друг друга. Такая форма семейных отношений получила название группового брака. В рамках дуально-родовой организации существовал брак не между индивидами, а между группами в виде союза двух родов. Дети воспитывались в том роде, к которому принадлежала мать, и родство рассматривалось преимущественно по материнской линии. Обязанности отца выполнялись другими членами рода, в том числе братьями матери. Такая семья не имела воспитательной и хозяйственно-экономической функции и, таким образом, называлась браком в известной мере условно. Только пришедший ему на смену индивидуальный брак может быть в полном смысле слова назван семьей.

Материнская родовая община оформилась в верхнем палеолите и повсеместно утвердилась с завершением формирования Homo sapiens. Экзогамия возникла как средство подчинения половых инстинктов социальным нормам поведения, средство воспитания человеческого в человеке. В родовой общине возникло первое разделение труда – половое: женщины заботились о детях, собирали растительную пищу, заготавливали топливо и поддерживали очаг, а мужчины охотились.

Дуальные системы родства в настоящее время сохранились у немногих народов в преобразованном виде – у аборигенов Австралии, у некоторых народов Индии, Африки и Южной Америки. В то же время этнографии не известен ни один народ, у которого не было бы индивидуального брака.

Семья в ее современном понимании образовалась на стадии перехода от родовой организации общества к племенной. Различные исследователи и здесь выделяют социальные и биологические причины ее образования. С марксистской точки зрения, семья могла возникнуть только в результате создания института частной собственности на средства производства и классового общества. В качестве биологических причин называли наличие полового желания у человека в течение всего года, а не только в определенные периоды. Особую позицию на этот счет выразила американский этнограф М. Мид. Сопоставляя роль отца и матери у первобытных и современных народов, она пришла к выводу, что соотношение биологических и социальных причин зависит от пола; а именно: у женщин преобладают биологические причины в образовании семьи, а у мужчин отцовство является социальным изобретением (ее статья и называется «Отцовство у мужчин – социальное изобретение»). Не будучи биологически закрепленным, чувство отцовства у мужчин чаще дает сбои и нуждается, по мнению Мид, в постоянной социальной поддержке.

Таким образом, брачные отношения прошли три этапа: промискуитет в стаде, экзогамия в родовой общине и парный брак в племени. Но и на нынешнем, третьем этапе семья не остается неизменной. Современная семья существенно отличается от той патриархальной, которая возникла на стадии племенной организации человечества. В ней имеет место тенденция к утверждению статусного равенства супругов (эгалитарная семья). Современная семья в большинстве развитых стран преимущественно нуклеарна, моногамна, эгалитарна, с неолокальным местом жительства и двусторонним родством. К числу негативных последствий эволюции современной семьи можно отнести рост числа разводов, увеличение количества неполных семей, обострение конфликта поколений и т. п. Причиной сложившихся тенденций является изменение функций семьи, в частности, сокращение ее хозяйственно-экономической и воспитательной функций (как показали исследования, воздействие телевидения на детей почти также велико, как и родителей), рост индивидуализма (особенно в условиях городского быта), эмансипация женщин. В России к числу дополнительных причин можно отнести социальную неустроенность и напряженность жизни, такие негативные явления, как пьянство и т. д.

Тем не менее, как показал проведенный в СССР в 20-е гг. эксперимент по существенной трансформации функций семьи с уменьшением значения всех ее функций, кроме репродуктивной, семья остается устойчивой ячейкой общества, которая способна преодолеть объективные и субъективные трудности, встающие перед ней как социальным институтом.

Социология поселений

Переход к оседлой жизни после неолитической революции 10 тыс. лет назад и образование земледельческо-скотоводческого хозяйства привели к созданию исторически первых поселений – деревень. Отношения между людьми в них соответствовали отношениям в малой группе. Примерно 6 тыс. лет назад появились первые цивилизации, характерным признаком которых стало наличие городов. Необходимость в городах связана с ростом разделения труда и вытекающей отсюда потребностью в обмене товаров между отдельными территориями с проживающим на них сельским населением. А.П. Паршев считает (это соответствует и представлениям М. Вебера), что «очень многие известные города возникли именно как укрепленные безопасные рынки под патронажем местного авторитета (царька), а не как племенные убежища на случай войны. Тогда и появились предпосылки для настоящего рынка» (Паршев А.П. Почему Россия не Америка? М., 1999, с. 236).

С ростом количества городов и численности жителей в них росло разделение труда между городскими и деревенскими жителями. В города переселялись люди, которые не хотели заниматься сельскохозяйственным трудом – ремесленники, торговцы. Соответственно развивался рынок как средство обмена между производящимися в городе товарами, необходимыми сельским жителям, и сельскохозяйственными продуктами, в которых нуждались жители городов. Рост рынка и необходимость обеспечения безопасности товарообмена и городского населения требовали роста численности войск и бюрократического аппарата. В городе человек все дальше отходит от природы, готовя кризис своих отношений с ней. Социальные отношения в городах строятся по принципу отношений в больших группах, что сразу ощущают на себе люди, приезжающие из сельской местности.

Пока преобладающим способом хозяйствования оставалось сельское хозяйство, города выполняли роль столиц государств (в более простом случае это города-государства) и обладали большей или меньшей автономией (как, например, города Ганзейского союза, включая русские города Новгород и Псков). В эпоху становления капиталистического способа хозяйствования роль городов возросла. Они превращались в центры промышленного производства и культурной жизни. Начиная с XVIII в. можно говорить о тенденции урбанизации, т. е. роста количества и значения городов. Если в начале XX в. численность сельского населения преобладала, то к концу XX в. большая часть населения развитых стран проживала в городах. Идет процесс роста городов за счет сельской местности, как будто действует закон социального притяжения: более сильная масса в городах притягивает к себе разрозненные массы сельского населения. Причем большие города притягивают больше. Так появляются мегаполисы – сверхгорода с населением свыше 10 млн человек, которые качественно отличаются от маленьких и средних городов.

В настоящее время тенденция урбанизации – одна из основных мировых тенденций и входящие в нее показатели в XXI в., по-видимому, будут расти по экспоненте.

Социология межнациональных отношений

Человек по своей природе социальное существо. Первой, как считают этнографы, исторической общностью людей был род, т. е. объединение на основе кровнородственных связей, через которую прошли все народы. Можно отметить три причины образования общества:

1) биологическую (необходимость воспроизводства и воспитания потомства);

2) материальную (необходимость совместного труда);

3) духовную (захоронение умерших сородичей).

Можно говорить и о средствах социальной жизни: высшей нервной деятельности, разуме и речи. Простейшая структура общества состоит из отношений кровного родства (братья и сестры) и порождения (родители и дети).

С переходом от рода к более крупному общественному подразделению – племени объединение на основе кровнородственных связей дополняется этническим. Этнос (от греч. «etnos» – народ) – это общее понятие, обозначающее устойчивую общность людей, объединенных одним языком, территорией, хозяйственным укладом, бытом, традициями, обычаями, психологическим характером, менталитетом, расовыми признаками, внешним обликом. У этноса отсутствует признак, основной для рода, – наличие кровнородственных связей. Первым историческим видом этноса было племя, представляющее собой совокупность родов. Существуют концепции этногенеза, из которых в нашей стране наиболее известна концепция Л.Н. Гумилева. В соответствии с ней этнос проходит несколько этапов развития. Сначала появляется небольшое количество пассионариев (от «пассия» – страсть) – людей, обладающих огромным запасом духовной энергии и способных повести за собой массы, создать необходимые материальные и духовные предпосылки объединения людей. В культурологии выявлению лидера отвечает понятие «культурного героя» – творца основных изобретений и обычаев данного общества. Вторая стадия – стадия формирования этноса. Затем этнос достигает высшей точки развития – акмэ, наступает перелом и начинается инерционная стадия, когда этнос живет за счет предыдущих накоплений, используя созданное ранее. Далее следует мемориальная стадия, когда остается только память о былом могуществе, и, наконец, реликтовая стадия, когда этнос превращается в реликт и распадается. Таким образом, этнос, как любой организм, проходит несколько стадий развития от зарождения до гибели. В настоящее время в мире существуют 3000–5000 этносов.

Следующей после племени этнической формой общности является народность. Она характерна для аграрного, доиндустриального общества и складывается на этнотерриториальной основе. Это более крупные социальные объединения на стадии цивилизации с общим разговорным и письменным языком, территорией и мифологией. В этот период формируется государство как политическая структура.

В эпоху зарождения капитализма возникает нация (от лат. «natio» – народ, племя) – высшая из известных ныне форм социальной общности людей, которая под влиянием развития товарного производства и связанного с этим создания общего рынка и преодоления экономической раздробленности складывается на основе этнической конвергенции (сближения) двух или нескольких народностей, сплочения территорий, появления общего литературного языка, общих способов ведения хозяйства, исторических судеб, этнического самосознания, моральных норм, культуры, психологии, обычаев и традиций. Каждая из этих характеристик, как подчеркивал П.А. Сорокин, сама по себе не создает нации, но только все вместе. Решающий фактор образования наций – экономический. Но нельзя преуменьшать значение особенностей национального характера и других факторов. Нацию составляют не менее 200–300 тысяч человек.

Становление наций приводит к появлению проблемы межнациональных отношений. Каждой нации присущи черты, определяющие национальные и расовые различия: физические (например, цвет кожи), психологические (например, темперамент), интеллектуальные (например, степень рациональности мышления), культурные, бытовые и т. д. Эти различия обостряются и выдвигаются на первый план, когда нет интегрирующих идей, способных сплотить людей разных наций (мировая религия, идеология и т. п.).

Обострение отношений между нациями особенно характерно для периода формирования национальных государств в XIX–XX вв., с последующим становлением националистической идеологии. Американский ученый Б. Шейфер насчитал 5 принципов (или, лучше сказать, ступеней национализма), каждый последующий из которых все более взрывоопасен:

1) любовь, к общей земле, расе, языку, истории, культуре;

2) стремление к политической независимости, безопасности нации и забота о ее престиже;

3) преданность своей нации и народу;

4) представление, что индивидуумы живут исключительно для нации, которая есть цель в себе и высшая форма общественного единства;

5) данная нация должна быть господствующей и для достижения этого вправе совершать агрессивные действия.

Если первый из этих принципов заслуживает название патриотизма, то последний является, по существу, фашистским.

Э. Дюркгейм считал критерием прогресса общества рост человеческой солидарности. С ним соглашался русский социолог М. M. Ковалевский, который выделил три этапа развития солидарности: первый – родовой солидарности, когда существуют моральные и правовые ограничения поведения в пределах рода, но все возможно по отношению к чужеродцу; второй – этнической солидарности на основе патриотизма; третий этап – этап всечеловеческой солидарности на основе космополитизма. Каждый последующий этап надстраивается над предыдущим без противопоставления ему ценностей соответственно родовых и национальных.

Как любая другая социологическая концепция прогресса, концепция солидарности не вполне согласуется с реалиями социума, в котором межнациональные конфликты то затухают, то внезапно возгораются с новой силой, как это можно видеть на примере бывшей Югославии и бывшего СССР. Межнациональные конфликты могут перерасти в межрелигиозные и межгосударственные; их анализ – предмет изучения социологии межнациональных отношений и новой дисциплины – конфликтологии. В задачу социологии межнациональных отношений входит изучение социального положения человека как представителя нации, его национального самосознания, социального своеобразия каждой этнической группы и особенностей их взаимоотношений друг с другом.

В настоящее время в этой связи все большую роль начинают приобретать межгосударственные объединения такие, как ООН, ЮНЕСКО и т. д. Несмотря на то что имеют место и процессы распада, процессы интеграции ныне, как и раньше, доминируют. Они протекают в форме создания равноправных сообществ, как Евросоюз, или усиления зависимости одних стран от других. Первое используется, когда народы находятся на одинаковой ступени развития и обладают сходным национальным характером и менталитетом (общая рациональная направленность ума служит основой сближения европейских народов), второе используется, когда народы государства сильно разнятся между собой. В объединении народов большую роль играет развитие средств социализации, которое создает информационную основу для интеграции.

Социология общественного мнения

Общественное мнение есть совокупность представлений, оценок и суждений, разделяемых большинством населения, либо его частью. Другими словами, это состояние массового сознания, отражающее в скрытой или явной форме отношение общества (или его части) к общественным явлениям и процессам, к деятельности отдельных личностей, групп и организаций.

Мнение может быть индивидуальным, коллективным и общественным. Для социологии важно коллективное и общественное мнение. Его систематическое изучение началось во второй половине XIX в. (Тард Г. «Мнение и толпа»). XX в. характеризуется повышением участия населения в общественной жизни, и соответственно социологи уделяли изучению общественного мнения все большее внимание, особенно в рамках получившей в XX в. бурное развитие эмпирической социологии (работы 20-х гг. У. Липпмана «Общественное мнение» и А. Лоуэлла «Общественное мнение и народное правительство»).

В основе изучения общественного мнения лежат опросы населения, анализ результатов голосований, референдумов и т. п. Задачей социологии общественного мнения выступает определение причин и закономерностей формирования общественного мнения, изучение эффективности воздействия СМИ, закономерностей распространения идеологических систем и религиозных верований в обществе, соотношения традиционных и нетрадиционных компонентов общественного мнения, определение степени влияния образа жизни, социального положения и статуса на общественное мнение и т. д.

Факторы, влияющие на формирование общественного мнения, можно разделить на три уровня. Первый – уровень обыденного сознания. На нем общественное мнение формируют

а) традиции, существующие в обществе и доставшиеся ему как бы в наследство (от традиций производственных до различных суеверий и предрассудков);

б) окружающая среда, и не только социальная, но и природная;

в) образ жизни данной категории людей, их принадлежность к определенному слою (рабочих, крестьян, интеллигенции)

Если формирование общественного мнения на этом уровне можно назвать стихийным, то на втором уровне – идеологическом – происходит уже сознательное формирование общественного мнения существующими в обществе идеологиями.

В формировании общественного мнения большую роль играет пропаганда – «умышленно спровоцированная и направляемая компания с целью заставить людей принять данную точку зрения, настроение или ценность» (Американская социологическая мысль. М., 1996, с. 190). Пропаганда стремится достичь цели без беспристрастного обсуждения различных взглядов. В этом смысле Г. Блумер делает замечание, что пропаганда вредна и опасна только тогда, когда налицо лишь одна пропаганда. Она направлена на то, чтобы создать у людей некоторые убеждения, что не обязательно для рекламы. При этом используются благозвучные стереотипы, такие, как демократия, свобода, благосостояние, которые положительно оцениваются большинством населения.

В XX в. идеологический уровень формирования общественного мнения стал основным, и идеологии успешно внедрялись в общественное сознание с помощью возникших после изобретения радио и телевидения СМИ. Средства коммуникации стали, по Дж. Миду, величайшими цивилизирующими факторами, так как они сообщают общие установки, сближающие людей.

Средства массовой информации по своему названию нацелены на отношение к массе, как в словосочетании «массовая культура». Следует различать понятия массы, народа, интеллигенции. Если отличительной особенностью народа является то, что он живет в соответствии с традициями данного этноса; если интеллигенция сама формирует идеологический и мировоззренческий уровни жизни, то масса представляет собой инертное образование, объект, с целью стимулирования поведения которого в определенном направлении и создаются СМИ, являющиеся таким образом самым мощным средством формирования общественного мнения. Опасность манипулирования общественным мнением со стороны СМИ – «четвертой власти» – становится все более явной. Существует понятие «лидеров общественного мнения», как правило, наиболее известных и пользующихся авторитетом деятелей, к мнению которых склонно прислушиваться большинство населения.

К средствам воздействия общественного мнения на идеологическом уровне относят три мировые религии – христианство, ислам и буддизм. Религии влияют на общество не столько на рациональном уровне, как идеологии, сколько на уровне эмоций и чувств.

Высший уровень общественного мнения – уровень глубинно-проясняющий, мировоззренческий. Мировоззрение формируется на основе знания – научного, философского; следовательно, глубинно-проясняющий уровень выходит за пределы общественного мнения. Мировоззрение имеет личностный характер и, таким образом, ближе к индивидуальной, чем общественной оценке событий. Итак, на уровне мировоззрения мы имеем дело скорее с личностным знанием, чем с общественным мнением. Общее мнение на основе мировоззрения складывается не в результате действия СМИ, а на основе того механизма приведения к истине посредством спора, который сформулировал Сократ. Здесь и располагается высшая ступень общественного мнения и одновременно его предел.