Текст книги "Библейская история древнего мира и античная мифология"

Глава 5
Серебряное царство (продолжение). Поколения Рагава и Серуха

Кто голову царским украсил венцом?

Никто уж не помнит о времени том.

Лишь сказ уцелевший, к отцам и сынам

Дошедший от дедов, поведает нам,

Кто первым властителя званье обрел,

Над высшими выше ступенью взошел.

(Фирдоуси, Шахнаме, 460)

Мы вряд ли когда-нибудь найдем клинописные дощечки или иные архивные документы тех далеких времен. И не потому, что все эти истории выдумка, или не существовало письменности – обьяснение кроется в психологии людей того века, в их взглядах на жизнь, которые мы можем понять, если прочитаем отрывок из известного трактата Платона: «Сократ. Так вот, я слышал, что близ египетского Навкратисародился один из древних тамошних богов, которому посвящена птица, называемая ибисом. А самому божеству имя было Тевт. Он первый изобрел число, счет, геометрию, астрономию, вдобавок игру в шашки и в кости, а также и письмена. Царем над всем Египтом был тогда Тамус, правивший в великом городе верхней области, который греки называют египетскими Фивами, а его бога – Аммоном. Придя к царю, Тевт показал свои искусства и сказал, что их надо передать остальным египтянам. Царь спросил, какую пользу приносит каждое из них. Тевт стал объяснять, а царь, смотря по тому, говорил ли Тевт, по его мнению, хорошо или нет, о кое-что порицал, а кое-что хвалил. По поводу каждого искусства Тамус, как передают, много высказал Тевту хорошего и дурного, но это было бы слишком долго рассказывать. Когда же дошел черед до письмен, Тевт сказал: «Эта наука, царь, сделает египтян более мудрыми и памятливыми, так как найдено средство для памяти и мудрости». Царь же сказал: «Искуснейший Тевт, один способен порождать предметы искусства, а другой – судить, какая в них доля вреда или выгоды для тех, кто будет ими пользоваться. Вот и сейчас ты, отец письмен, из любви к ним придал им прямо противоположное значение. В души научившихся им они вселят забывчивость, так как будет лишена упражнения память: припоминать станут извне, доверяясь письму, по посторонним знакам, а не изнутри, сами собою. Стало быть, ты нашел средство не для памяти, а для припоминания. Ты даешь ученикам мнимую, а не истинную мудрость. Они у тебя будут многое знать понаслышке, без обучения, и будут казаться многознающими, оставаясь в большинстве не веждами, людьми трудными для общения; они станут мнимомудрыми вместо мудрых» «Федр» (274).

Добавим только, что Тевт – это греческий Актин, сын Гелиоса и Родос, он же третий Гермес, о котором мы еще будем вести речь, равно как и о египетском царе Тамусе – пятом царе допотопной шумерской династии Думузи, которого Манефон называет Амусисом, вторым царем династии «полубогов»: «Первым из богов, кто царствовал, у египтян записан Гефест, царствовавший в Египте в течении 680 лет, после него – Сол, сын Гефеста, в течении 77 лет, следом – Сосиносирис, в течении 320 лет, потом правил Орос в течение 28 лет, и после него Тифон, в течение 45 лет. Всего царствование богов продолжалось 1550 лет. Далее идут правления полубогов, а именно: во-первых – Анубис, в течение 83 лет, после него, как говорят некоторые, царем был Амусис» (Манефон, Египтика, Эпитома,1,4).

В эпоху «серебряного века», в период между рождением Фалека и Нахора (661–923 г. после потопа) умерли многие «боги» – ровесники Каинана, Салы и Евера, после чего им стали воздвигать кумиры, т. е. на земле стало повсеместно распространяться язычество: «Фалек в возрасте ста тридцати лет родил Рагава. В его время начали строить первые храмы, и некоторые вожди народов начали обожествляться» (Исидор Севильский, Всеобщая хроника, 23). Однако самыми первыми людьми, обожествленными вскоре после смерти Ноя, были считавшийся его четвертым сыном Гиперион (Бет-Эль – Мимир – Манетон), а также Гелий и Селена, дети Гипериона.

Удивительно, насколько справедливо Божье провидение. Люди, которые искали славы и божеских почестей и были, наконец, обоготворены, впоследствии не попали в списки царей, так как им поклонялись как божествам. А после низвержения языческих культов они стали своего рода фантомами, о них не сохранилась память даже как о царях, и историческая наука до сих пор отрицает их существование, считая мифы о «богах» вымыслом древних поэтов. Не об этом ли говорит и Сивилла:

 
Ты, несчастная трижды Изида! У Нильских потоков
Сядешь одна, как менада немая у вод Ахеронта,
Память сама о тебе скоро жить на земле перестанет
 

(Книги Сивил,5,485).

Диодор Сицилийский цитирует чудом сохранившийся отрывок из текста Стелы Исиды: «Я, Исида, царица всей страны, та, кто была поручена Гермесу, и какие бы законы я не учредила, никто не может их отменить. Я старшая дочь Крона, молодого бога, я жена и сестра царя Осириса; я та, кто первая обнаружила плоды для человечества; я мать царя Гора; я та, кто восходит в звезде, которая находится в созвездия Пса; мною был построен город Бубастис. Прощай, прощай, о Египет, который вскормил меня» (Историческая библиотека,75). Исида-Деметра, ровесница Хуша (Осириса-Диониса, сына Аммона) и Каинана (р. 137 г.), умерла вскоре после рождения Фалека (531 г.), современницей которого, в свою очередь, была прибывшая в Египет Ио, дочь Иаса, названная в ее честь второй Исидой.

После падения Вавилонской башни, во времена рождения Фалека (р. 531 г), языческие «боги» покинули остров Крит, распространяя цивилизацию между людьми, расселявшимися по пустынным землям. «Говорят, что большинство богов, отправившись с Крита, посетили многие страны мира, оказывая благодеяния роду человеческому и распространяя повсюду свои полезные изобретения. Так, Деметра отправилась в Аттику, оттуда – на Сицилию, а затем в Египет и, передав людям пшеничное зерно и научив возделывать его главным образом в этих странах, удостоилась среди облагодетельствованных людей великих почестей. Афродита же побывала на Сицилии на Эрике, а из островов – на Киферах и на Кипре в Пафосе, а также в Азии в Сирии. По причине ее явления и длительного пребывания в этих землях местные жители стали считать богиню своей, называя ее Афродитой Эрикиной, Кифереей и Пафией, а также Сирийской богиней. Равным образом и Аполлон проводил большую часть времени на Делосе, в Ликии и в Дельфах, а Артемида – в Эфесе и на Понте, а также в Персии и на Крите» (Диодор Сицилийский, Историческая библиотека,5,77). Почитание Аполлона, т. е. Гора младшего, сына Осириса и Исиды, мы находим и у древних славян: «…проклятого же Осирида рожение. Мати бо его ражающи оказися и того створиша богом и требы ему силны творяху, окньнии… И от тех избыкоша древне халдеи и начаша требы им творити великия – Роду и рожаницам пороженью проклятого бога Осира… Извыкоша Елени класти требы Артемиду и Артемиде, рекше роду и рожанице» (Слово святого Григоря Богословца). Таким образом, Род и Рожаница древних славян – это классические Аполлон и Артемида греков.

Греческие мифы, как правило, умалчивают о смерти богов, но из Сивиллиных Книг (8,43) известно, что многие из них закончили свою жизнь также на Крите, вернувшись в места, где родились и возмужали:

 
Где потомки Кроноса, Реи
Или же Зевса и всех, кто так были чтимы тобою?
То – божества без души, подобия трупов безсильных,
Скроет которых земля несчастного Крита, и станут
С гордостью там почитать мертвецов, что не чувствуют больше.
 

В древности на Крите местные жители показывали могилу главного языческого божества – Зевса Олимпийского: «На гробнице начертано: здесь лежит умерший Пик, он же Зевс, которого называют также Дием» (Иоанн Антиохийский, Первый логос археологии,6,4). Диодор описывает Зевса как поборника справедливости и основателя государственного устройства: «Прежде всего, он научил людей судить друг друга за совершенные преступления согласно праву и, отказавшись от применения силы, разбирать споры в суде. Вообще же он водворил благозаконие и мир, на добрых воздействовав убеждением, а злых подчинив наказанием и страхом. Обошел он и почти весь мир, истребляя разбойников и нечестивцев и вводя равенство и народовластие. Тогда же он истребил и гигантов, предводителем которых на Крите был Милин, а во Фригии – Тифон» (Историческая библиотека,5,71). О личной жизни Зевса мы можем прочесть у святителя Дмитрия Ростовского (Келейный летописец,42): «Дий, не довольствуясь своею женою, ибо он был блудником (таков бог языческий!), насиловал многих жен и дев и рождал от блудниц себе детей. Дочь титана Кэя Латона была им насилована и зачала во чреве близнецов – Аполлона и Диану… Также Дием была насилована и Майя, дочь Атлантова, которая после этого родила Меркурия… Продолжая и потом блудодействовать, Дий насиловал девицу, именем Семелу, которая была дочерью финикийского царя Кадмоса» – и так далее и тому подобное. Помимо этого, средневековые историки отмечали необычайное долголетие Зевса: «Еще рассказывают, что умер он на Крите и был похоронен там во времена Самсона Израильского в возрасте семисот восьмидесяти лет; что Зевсом был он назван, когда состарился, после того как он прозывался ранее Диосом; и что первым, кто назвал его этим именем, был Кекроп – первый царь Афин» (Бируни, Книга истории Индии,8). До времен Самсона Зевс, конечно, не дожил, однако он принадлежал к последнему поколению долгожителей «золотого века», и согласно Септуагинте его ровесник Евер (р. 397 г.) прожил 504 года, пережив своего сына Фалека и уйдя из жизни всего за 22 года до рождения своего праправнука Нахора (р. 923 г.).

Если полагаться на сведения Младшей Эдды, то последней из того поколения обожествленных людей умерла обучавшая асов магическому искусству Фрейя: «Фрейя стала тогда совершать жертвоприношения, так как из богов она одна оставалась в живых, и она тогда очень прославилась, так что ее именем стали звать всех знатных женщин, а также всякую владелицу своего имущества и всякую хозяйку, у которой есть свое добро» (Сага об Инглингах,10). Согласно Эдде ей полагалась половину убитых на поле брани воинов, т. е. Фрейя тождественна Хатхор египтян. Любопытно, что позднейший по времени языческий кумир также был установлен в честь Фрейи, богини блуда и магии, при этом статую для убедительности снабдили остроконечной диадемой и факелом – атрибутами первой послепотопной ведьмы Гекаты, правнучки Ноя (Урана). Этот кумир – знаменитый символ Америки, статуя Свободы (англ. frееdоm, фр. Libеrtе), поскольку имя Фрейя означает не только «госпожа», но и «свободная» (нем. Frеi, шв. fri).

Ее брат Фрейр – это Либер древних римлян (libеr – лат. «свободный») он же Дионис, сына Аммона, и Хуш Библии. У персов Фрейр-Дионис (Хуш) именовался Митрой, и подобно Фрейе-Свободе изображался с факелом в руке. Однако у Геродота (История,1,131) под именем Митры фигурирует уже Фрейя, она же Анаитида и Афродита Урания: «от ассирийцев и арабов персы научились почитать Уранию (ассирийцы называют Афродиту Милиттой, арабы – Алилат, а персы – Митра). Таким образом, Митра не является ни Аполлоном, ни Солнцем – это всего лишь его аллегорические названия. Точно так же по свидетельству Диодора (Историческая библиотека,1,11) символически назывался Солнцем египетский Осирис: «Солнце и Луна, которых они (египтяне – прим. автора) назвали соответственно Осирис и Исида, эти имена, в каждом случае основаны на определенном смысле, присущем им. В переводе на греческий язык Осирис означает «многоглазый», и собственно, так как, испуская лучи во всех направлениях, он как бы обозревает множеством глаз все страны и моря». Аналогичным образом и персидский Митра «испускает лучи» – т. е. изображается с диадемой в виде солнечных лучей, будучи «божеством» света. Не случайно, в Младшей Эдде находим: «нет аса славнее Фрейра, ему подвластны дожди и солнечный свет, а значит, и плоды земные, и его хорошо молить об урожае и о мире» (Видение Гюльви,24). Как мы видим, внимательное чтение первоисточников позволяет достаточно легко установить тождество этих «божеств». В отношении Митры (Осириса-Диониса-Фрейра-Хуша) также можно отметить, что его имя не столько означает «дружбу», или «то, что связывает», сколько является производным от греческого «Диметор» («двухматеринский» – прозвище Диониса согласно Диодору (Историческая библиотека,3,62,5): «Кроме того, древние дали Дионису имя «Диметор», считая единственным и первым рождение, когда растение посажено в землю и начинает расти, а второе рождение – когда оно обременено плодами и его грозья созревают». Примечательно, что эта цитата даже больше подходит для другого прозвища Диониса – Дигон (греч. «дваждырожденный»), напрямую связанного с филистимским именем Диониса (Осириса-Хуша) – Дагон (ср. евр. «даган» – зерно), который согласно Санхуниатону «изобрел хлеб».

По зороастрийским легендам, Митра был рожден скалой, и обычно изображался выходящим из камня. Источником для подобных легенд, как обычно, послужили события древнейшей истории, которые снова можно найти у Диодора, который рассказывает, как Аммон (Хам-Титан-Амон Ра), опасаясь ревности Реи, приказал спрятать в пещере своего сына Диониса (Хуша), рожденного ему Амалфеей: «Далее там есть пещера, круглой формы, удивительного размера и красоты. Ибо выше и вокруг нее возвышается скала огромной высоты, сложенная породами разных цветов» (Историческая библиотека,3,69). Точно так же известный миф зороастризма о том, как Зерван тысячу лет совершал жервоприношения, после чего у него родились сыновья, Ахура Мазда и Ариман, которые принялись сражаться за первенство, есть не что иное, как мифологическое описание первой войны между Титаном (Аммоном-Хамом) и Кроносом (Симом). Митра, которого персы называли сыном Ормазда и посредником между ним и Ариманом – это, конечно, первый Дионис (Хуш-Фрейр), сын Аммона, примирившийся с Кроносом и Реей. Следовательно Зерван, верховное божество времени и судьбы, который, казалось бы, должен соответствовать Кроносу (Симу), тем не менее, тождественен Урану (Ною), который до 500-летнего возраста не имел детей, после чего у него родился первенец Сим, а следом – Хам, претендовавший на первенство. Однако согласно Филону Библскому (Финикийская история,53) под именем Зервана у зороастрийских магов в действительности фигурировал змей Уроборос (Атум-Офион) с головой ястреба: «У финикийцев и Ферекид позаимствовал эту тему и изложил свое учение о боге, называемом им Офионом, и об Офионидах, о которых мы скажем в другой раз. Впрочем, и египтяне изображают мир на основании того же представления. Они чертят замкнутый воздухообразный и огневидный круг с растянутым посередине в образе ястреба змеем – добрым божеством, имеющим силу соединять… В священном сборнике персидского культа маг Зороастр дословно говорит следующее: «Бог имеет голову ястреба. Он самый первый, нетленный вечный, нерожденный» и т. д., и т. п.

Цитируя Санхуниатона, Филон Библский также фактически открывает происхождение культа змеепоклонников: «Первоначальную тему все заимствовали у таавта и учили о природе вещей, как было упомянуто выше. Первые стихии в форме змей они освятили в выстроенных ими храмах, и в честь их они справляли праздники, совершали жервоприношения и оргии, так как считали их величайшими богами и управителями вселенной» (Финикийская история,53). Что представляли из себя эти стихии в форме змей – «управители вселенной», мы можем найти в Книге Еноха, повествующей о гибели исполинов, которую мы уже цитировали ранее: «И духи исполинов, которые устремляются на облака, погибнут, и будут низринуты, и станут совершать насилие, и производить разрушения на земле, и причинять бедствия; они не будут принимать пищи, и не будут жаждать, и будут невидимы».

Что касается города, символически называемого в Откровении Иоанна Богослова Вавилонской блудницей, то его можно однозначно идентифицировать с Нью-Йорком. Именно там была установлена статуя вавилонской блудницы Фрейи-Астарты: «И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих;… И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным… Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями» (Откровение Иоанна Богослова, 17:1,4,5,18). Мифы западно-африканских народов йоруба, называя Фрейю Йеманжей, сообщают, что когда «боги» покинули Землю, Йеманжа осталась одна. Она созвала бокоров и призвала их продолжать заниматься магией, не растрачивая понапрасну сил на споры друг с другом (т. е. создать единую организацию жрецов). Вышедшая из воды Йеманжа, Афродита Урания, появивишаяся из волн, Митра, Хатхор и Астарта – все это различные наименования Фрейи, сестры библейского Хуша (Фрейра-Диониса, сын Аммона).

Однако об отце языческих «богов», Кроносе (библейском Симе), Плутарх сообщает миф, согласно которому Кронос не умер, но погружен в сон на одном из островов в Атлантическом океане, лежащем на запад от Огигии (Исландии-Туле) – т. е. иными словами, речь идет о друидическом культе Кроноса-Одина. При этом Плутарх совершенно обыденно повествует о Саргассовом море (якобы открытым Колумбом), и о Северно-Ледовитом океане и побережье Северной Америки, заселенном эллинами – воинами Геракла. Все это указывает нам на реальный уровень географических познаний в античности, а также на источник индейских легенд о белых людях, прибывших в Америку задолго до Колумба и конкистадоров Кортеса. «Остров некий, Огигия, лежит далеко в море» – в пяти днях от Британии, если плыть на запад; а три другие острова, находящиеся от нее и друг от друга на равном расстоянии, лежат дальше, приблизительно в сторону летнего заката Солнца. На одном из них, по рассказам местных жителей, Зевс заточил Кроноса, а рядом поставил древнейшего Бриарея, который несет стражу, охраняя те острова и море, именуемое морем Кроноса. Великий материк, кольцом окружающий великое море, недалеко отстоит от прочих островов, а от Огигии на пять тысяч стадий; и плыть по нему надо на веслах, ибо оно проходится медленно и наполнено илом от множества течений, а течения эти высылаются Большою Землей; от них образуются наносы, и от этого море стало густым и землистым. Отсюда и вышло мнение, будто оно замерзшее. Побережье материка – вокруг залива не меньшего Меотиды, устье которого лежит приблизительно на линии устья Каспийского моря – населяют эллины; они называются и считают себя обитателями материка, а жителей сей земли – островитянами, так как ее кругом омывает море. Они думают, что люди, прибывшие с Гераклом и там им оставленные, смешались впоследствии с людьми Кроноса и как бы вновь воспламенили опять вошедшее в силу и распространившееся эллинство, уже угасшее там и одолеваемое варварским языком, законами и обычаями. Поэтому двум они оказывают почести – сначала Гераклу, а затем – Кроносу… Ведь природа острова и мягкость окружающего воздуха удивительны. Некоторых, задумавших отплыть, удерживает божество, являющееся им, как людям знакомым и близким, не только в сновидениях и знамениях – многие наяву встречают видения и слышат голоса демонов. Сам Кронос спит, заточенный в глубокой пещере из златовидного камня, ибо Зевс вместо оков послал ему сон» (Плутарх, О лике, видимом на диске Луны,26). Примечательно, что сообщение Плутарха о Кроносе вполне коррелирует с текстом служебного канона Недели святых праотцев о праведном Симе (Кроносе Сивиллы): «… и пред Богом благоуден явлься к праотеческим ликом причтеся, и во стране живых радостно почивает».

Упоминаемый Плутархом морской залив, не уступающий по размерам Меотиде – это, несомненно, Залив Святого Лаврентия (площадь 250 тыс кв. км), а поселения древних эллинов на материке можно однозначно идентифицировать как мифическую страну Сагеней – сказочно богатое золотом царство белых светловолосых людей, согласно легендам алгонкинов некогда располагавшееся на территории современной провинции Квебек. Эллины «героического века» действительно имели в большинство своем русые и светлые волосы. Гомер оставил нам описание внешности белокурых Мелеагра, Менелая, Ореста, русого Ахилла и пр., и лирический поэт Пиндар (Немейские песни,9,4) не случайно наделяет древних греков эпитетом «русоволосые данаи».

Очевидно, что остров Кроноса есть тот же самый Элизиум древних греков, он же Остров Блаженных, «Потерянный остров» Гонория Августодонского и «Земля, святым обещанная» Плавания святого преп. Брендана, игумена Клонфертского (484–578) которой ирландский монах-мореплаватель, видимо, все же достиг. Согласно «Плаванию святого Брендана» на окруженном туманом, словно стеной, большом острове, царил вечный день, время текло очень медленно, а земля эта изобиловала плодами и драгоценными камнями. Встреченный монахами ангел сказал святому Брендану: «Вот земля, которую ты искал долгое время. Но ты не мог сразу ее обнаружить, ибо Бог желал открыть тебе множество тайн в великом океане. Теперь возвращайся в страну, где ты родился, взяв с собой из плодов и драгоценных камней этой земли столько, сколько сможет увезти твой корабль. Приближается твое последнее странствие, когда почишь ты вместе с отцами своими. По прошествии многих лет эта земля откроется наследникам твоим, когда начнется гонение на христиан. Река, которую вы видите, разделяет этот остров пополам. А плоды такие зрелые потому, что все время остаются на дневном свету, и ночь здесь не наступает. Свет же этот есть Христос» (Плавание святого Брендана). Река, разделяющая на две части «Землю, святым обещанную», вероятно послужила причиной утверждения мореплавателей античности, что Блаженных островов не один, а два, о чем сообщает тот же Плутарх в Жизнеописании Сертория (8,3): «там ему повстречались какие-то моряки, которые недавно приплыли с Атлантических островов; этих островов два; они разделены совсем узким проливом и отстоят на десять тысяч стадиев от Африки; имя их – Острова блаженных».

Однако окончательная, т. е. духовная гибель языческих «богов», их низвержение с пьедесталов произошло уже после Рождения Господа Бога нашего Иисуса Христа Девой Марией. Рассказ о смерти языческого божества Пана приводится в трактате Плутарха «Об упадке оракулов»: «Внезапно с острова Пакси послышался чей – то голос, громко звавший Фамуса, так что всех это поразило. Фамус этот был египетским кормчим, неизвестным по имени даже многим на борту. Дважды голос призывал его и тот не отвечал, но на третий он ответил. И тогда призывавший возгласил, возвысив голос: «Когда вернёшься на Палодес, объяви, что умер Великий Пан»… Фамус загадал про себя, что если подует ветер, он поплывёт назад и обо всём этом промолчит, но если ветра не будет и море останется спокойно, он объявит об этом. Потому – то, когда он подплыл к Палодесу и не было ни ветра, ни волн, Фамус с кормы, глядя на землю, произнёс те слова так, как он слышал: «Умер Великий Пан»! И ещё до того, как он это произнёс, поднялся жалобный вопль, смешанный с криками удивления и не одного человека, а множества. И так как на судне плыло множество людей, то история вскоре разошлась по Риму, и за Фамусом послал Тиберий цезарь. Он так убеждён был в истинности этого рассказа, что учинил розыск и относительно Пана было произведено расследование; и учёные, бывшие столь многочисленными при его дворе, предположили, что он был сыном Гермеса и Пенелопы» («Об упадке оракулов»,17).

Встречается мнение, что у Плутарха описан ритуальный плач по Таммузу («Таммуз, Таммуз, Таммуз, хо панмегас тефнеке» – «Таммуз, Таммуз, Таммуз всевеликий умер!»), что конечно, не верно. Древние римляне как минимум не хуже наших современников знали истории о Таммузе-Адонисе, и каким образом по нему происходили ежегодные плачи, тем не менее, их ученые пытались докопаться до истины именно в отношении Пана. Объяснение гибели Пана мы найдем в ответе Дельфийского оракула, принадлежавшего другому языческому божеству, Аполлону, который был дан незадолго до Рождества Христова римскому императору Октавиану Августу, предшественнику Тиберия: «Оракул же отвечал так, как Суида и другие пишут, посредством этих стихов: «Отрок еврейский, царствующий над бессмертными богами, прикажет мне покинуть этот дом и опять сойти в ад. Итак, отойди в молчании от моих жертвенников. Поэтому Август, вернувшись из капища, поставил жертвенник в Капитолии и написал на нем такую надпись: «Это храм единородного Бога» (Н. Спафарий, Книга о Сивиллах,7).

Впоследствии на тему деяний «богов» у различных народов возникли многочисленные мифы, повторяющие и дополняющие друг друга. Так, история синтоистских божеств Японии является обычным пересказом преимущественно египетских и шумерских мифов, что дает возможность отождествить японского Идзанаги, Энлиля и Ра как одного и того же человека, т. е. библейского Хама. Первый ребенок Идзанаги и Идзанами родился без рук и ног (Мартанда индуизма). Идзанаги отделяет небо от земли и совершает нисхождение в ад за своей сестрой-женой Идзанами (у шумеров, наоборот, Нинлиль спускается в ад за отделившим небо от земли Энлилем). Оставшись в аду, Идзанами стала душить рождающихся подобно ламиям и Лилит, а вернувшийся на землю Идзанаги совершает омовение, и из его глаз появляются Аматерасу-Солнце и Цукуеми-Луна, а из носа – бог ветра Сусаноо (подобно египетскому Ра, из левого ока которого появился бог Луны Тот, а из носа – бог воздуха Шу). Аматерасу и Сусаноо, ломая меч и грызя бусины, рождают детей, словно ацтекская пара Чимальмат и Мишкоатль, метавший в нее стрелы. Сусаноо совершает восемь прегрешений, уходит в изгнание, усыпляет и убивает змея (шумерский Энки, который имел связь с восемью дочерьми Нинхурсаг и был проклят ею, а также усыпил и убил Апсу). Аматерасу прячется, и ее хитростью выманивают из пещеры (Тот обманным путем возвращает домой жену Шу, Тефнут). Египетский Геб был опален «оком Ра», изгнал предыдущего властелина Шу и в конце правления отрекся от престола в пользу Гора – аналогичным образом японский Окунинуси получил ожоги, выкрал священные предметы у Сусаноо и стал править на земле, а затем отрекся от трона в пользу потомка Аматерасу Ниниги, что в свою очередь напоминает мифы о Нинурте и Нинхурсаг, и о том, как Нейт добивалась первенства Гора-младшего.

С египетскими, шумерскими и греческими мифами необычайно тесно связана и китайская мифология. Побежденный божеством огня Чжужуном дракон Гунгун стал биться головой о гору, вызвав пожар и потоп; когда Нюйва заделала дыры в небе, на северо-западе оно перекосилось, и солнце стало заходить на западе, т. е. север стал северо-западом – все это напоминает потоп Огига и мифы о том, как Нинурта сражался с Асагом и поправлял земную ось, а также современнные теории о северном полюсе, ранее располагавшемся на северо-западе. Янь-Ди, китайский бог Солнца и земледелия, научил людей счету времен по солнцу и умер от отравления ядовитой травой (известный сюжет о том, как созданная Исидой змея ужалила Ра, а также мучения Энки после проклятий Нинхурсаг). Хуан-Ди, одержавший победу над Янь-Ди, стал верховным царем; однажды он потерял жемчужину и посылал на ее поиски зрение (египетский Ра в поисках своего ока). Внук Янь-Ди, рогатый Чи-Ю, изобрел оружие и отправился на войну против Хуан-Ди вместе со змеееподобными великанами Куа-Фу, пищей которым служили камни, но Хуан-ди сделал барабан, от звуков которого войско Чию разбежалось, а сам Чи-Ю был казнен (война «богов» против Уликумми, Асага и Тифона; крики Пана, напугавшего титанов). После победы правнук Хуан-Ди, Чжуан-Сюй, приказал перерезать дорогу между небом и землей, и Хуан-ди вместе с божествами вознесся на небо на драконе; Чжуан-Сюй стал русалкой, другой правнук Хуан-Ди, Лун-Мин – предком псоглавцев, а внук Хуан-Ди, Шао-Хао – циклопов (падение Вавилонской башни и появление «нечистых народов» после разделения языков). В правление племянника Чжуан-Сюя, Яо, ставшего первым царем, Юй Цзянь Кэн отправился на Запад и прожил 800 лет; на небе появились 10 солнц, вызвав страшную засуху, которую прекратил борец с чудовищами, стрелок И, убив 9 солнц и оставив одно на небе (Огиг-Финтан, первый царь Афин Кекропс, Геракл и падение Фаэтона). После засухи наступило наводнение, тогда Шунь, зять Яо, призвал Гуня, который остановил наводнение с помощью саморастущей земли-сижана (второй афинский царь, Кранай, зять Кекропса, и Прометей). Гунь был казнен за кражу сижана, но его сын, Юй, которому Шуй уступил престол, все же усмирил потоп и стал предком династии Ся (казнь Прометея, Девкалион). Как мы видим, все эти мифы имеют единый источник, и различаются только деталями.

Помимо многочисленных мифов на тему деяний «богов» в древности получили широкое распространение сказания о культурных героях-обитателях моря (амфибиях). После проповеди в Ниневии пророка Ионы, вышедшего из чрева кита во времена царя Иудеи Амасии (815–784 до РХ), его имя стало нарицательным, и в IV веке до РХ вавилонский астролог Берос уже называл мифических амфибий древности оаннами: «Берос пишет, что Алор, халдей из Вавилонии, был первым царём Вавилона. Он царствовал десять саров. Следующим царствовал Алапар, и после Алапара – Амелон из города Паутибибла. И после Амелона царствовал халдей Амменон. Во его правление из Красного моря (Персидского залива) появилось чудовище Оан, Аннедот… После Амменона Амегалар из города Паутибибла царствовал 18 саров. После него началось царствование Даона, пастуха из города Паутибибла, он правил 10 саров. Берос говорит, что во время его правления чудовища появились ещё раз, четверо из них – из Красного моря (Персидского залива), с тем же упомянутым выше обликом человека и рыбы. Затем Эведоранх из города Паутибибла царствовал 18 саров. В его правление также из Красного моря (Персидского залива) появилось подобное рыбе и человеку существо, имя которому было Одакон. Берос говорит, что это чудовище подробно объяснило то, что до этого было рассказано в краткой форме Оанами… Затем началось правление Амемпсина, халдея из Ларанха. Он был царём 8 саров. Затем началось правление Отиарта, халдея из Ларанха. Он царствовал восемь саров. Затем, после смерти Отиарта, его сын Ксисутр царствовал 8 саров. В его правление произошёл Великий Потоп. Всего было 10 царей, царствовавших 120 саров» (Евсевий Кесарийский, Хроника,3).

Упомянутый Беросом первый царь Вавилона, Алор, он же первый допотопный царь шумеров Алулим («вол») Ниппурского царского списка – это иранский «царь-бык» Каюмарс и, следовательно, библейский Ной и Уран греков; тогда как шестой царь Даонос пастырь является пятым царем Ниппурского списка пастухом Думузи (Йима индийцев, Бальдр Эдды и Джамшид Ирана). Что касается десятого царя Зиусудры-Ксисутроса – то это халдейское имя Девкалиона, при котором произошел потоп, и очевидно, что буддийский титул «далай лама», означающий «великий учитель» или «океан мудрости» (дословно далай – «океан», лама – «учитель»), также ведет свое происхождение от морских учителей – оаннов.