Текст книги "Библейская история древнего мира и античная мифология"

В греческой мифологии оанны Бероса назывались тельхинами. Согласно Орозию и Страбону некогда тельхины вели войны с Форонеем (Хушангом персов). Первоначально тельхины населяли Крит, но затем переселились на Кипр и Родос, откуда сбежали незадолго до потопа Огига, перед тем, как навсегда исчезнуть. Подробный рассказ о тельхинах приводит Диодор: «Первыми обитателями острова Родос были так называемые тельхины. Согласно мифу, они были сыновьями Талассы и вместе с Кафирой, дочерью Океана, воспитали Посейдона, которого передала им младенцем Рея. Тельхины стали изобретателями некоторых ремёсел, а также других благ, полезных для жизни человеческой. Говорят, что они первыми создали изваяния богов, и поэтому некоторые древние статуи носят их имена. Так, в Линде есть Аполлон Тельхиний, в Ялисе – Гера [Тельхиния] и нимфы Тельхиний, а в Камире – Гера Тельхиния. О тельхинах рассказывают, что они были волшебниками, которые могли по собственному желанию насылать тучи, дождь, град и вызывать снегопады. То же якобы творят и маги. Тельхины умели изменять собственный облик и ревностно хранили знание ремёсел» (Диодор Сицилийский, Историческая библиотека,5,55). Сведения о тельхинах-оаннах сохранились и в трудах Страбона: «В прежние времена Родос назывался Офиуссой и Стадией, затем Тельхинидой по имени поселившихся на острове Тельхинов. Последних одни считают колдунами и волшебниками, которые поливали водой Стикса, смешанной с серой, животных и растения, чтобы их погубить; другие же, напротив, утверждают, что поскольку они сами были искусными мастерами, то возбуждали к себе зависть со стороны соперников по ремеслу, и поэтому получили дурную славу» (География, 14,7).

Таким образом, используя современную терминологию, тельхины были так называемыми культурными героями древности, подобно Гелиадам – детям Гелиоса и дочери Посейдона, Родос, которые родились уже после потопа Огига, в период между рождением Фалека и Рагава (531–661 г. после всемирного потопа). Согласно Диодору, мать Гелиадов, Родос, была дочерью Галии – сестры тельхинов, следовательно, Гелиады являлись родственниками и преемниками тельхинов: «Некоторое время спустя, тельхины, предвидя грядущий потоп, покинули остров и расселились по чужим землям… Во время потопа прочие люди погибли, разлившиеся от ливней воды затопили низины на острове, и лишь немногим, в том числе сыновьям Зевса, удалось спасти, собравшись на высотах. Миф гласит, что Гелиос влюбился в Родос, назвал её именем остров и заставил исчезнуть разлившиеся воды. В действительности же дело обстояло следующим образом: почва острова изначально была илистой и мягкой, а солнце высушило излишнюю влагу, оплодотворив тем самым землю, и так появились [на свет] семеро братьев, названных от его имени Гелиадами, а также другие автохтонные племена… Когда Гелиады возмужали, Гелиос сообщил им, что богиня Афина будет пребывать с теми, кто первым принесёт ей жертвы. То же самое было объявлено и жителям Аттики. Гелиады тогда же и принесли жертвы, позабыв в спешке зажечь огонь, а царствовавший тогда в Афинах Кекроп совершил жертвоприношение при горящем огне, хотя и позже… Гелиады, превосходившие [всех] прочих людей, преуспели в различных науках и особенно в астрологии. Они сделали много открытий в области мореплавания, а также разграничили [время на] часы. Наиболее одарённым из них был Тенаг, убитый из зависти братьями. Когда преступление было раскрыто, все, кто принимал участие в убийстве, бежали [с Родоса]. Макар удалился на Лесбос, Кандал – на Кос, а Актин отправился в Египет, где основал Гелиополь, который назвал так в честь своего отца. Именно благодаря ему египтяне познакомились с наукой астрологии. Впоследствии у эллинов произошёл потоп (Девкалионов – прим. автора), большинство людей погибло от проливных дождей, и все письменные памятники оказались утеряны. Поэтому египтяне, воспользовавшись благоприятным случаем, присвоили себе достижения в области астрологии, а поскольку эллины не могли возразить им из-за утраты письменности, утвердилось мнение, что именно [египтяне] первыми разработали науку о звёздах. Равным образом и афиняне, основавшие в Египте город Саис, по причине потопа пребывали в таком же неведении» (Диодор Сицилийский, Историческая библиотека,5,56).

Сбежавшего в Египет Актина, сына Гелиоса и Родос, Пасхальная хроника (81) называет выходцем из Италии, Фавном Гермесом, ставшим фараоном Египта: «После кончины Пика, он же Зевс, царствовал в Италии его сын Фавн, он же Гермес, 35 лет. Он был пытливым и искусным в ремеслах человеком, который первым на Западе обнаружил золотую руду и изобрел способ ее выплавки. Он, узнав, что ему завидуют братья, которых породил его отец Пик, он же Зевс, от других женщин Они задумали его убить… Собрав в дорогу много золота, он удалился из Италии и прибыл в Египет в филу сына Ноя Хама; они приняли его с почтением. Он жил там, надменно обращаясь со всеми и появляясь перед людьми в золотой столе». Это нашло свое отражение в династических списках Египта – третий Гермес-Тот, он же Актин Гелиад, фигурирует в них как третий фараон I династии Джер Тети Нинебу («золотой»).

Греческие мифы гласят, что после того, как царская дочь Ио сбежала из Аргоса в Египет, она вышла замуж за царевича Телегона и родила Эпафа, которого мы считаем ровесником Серуха (р. 793 г.). Однако согласно Пасхальной Хронике в скором времени Ио пришлось покинуть Египет из-за преследований Актина (третьего Гермеса): «Прибыв в страну Египет, она поселилась там. Через какое-то время, узнав, что Египтом правит сын Пика Зевса Гермес, и испугавшись Гермеса, Ио бежит оттуда к горе Сильпион, где спустя много веков македонец Селевк Никатор основал город и назвал Антиохией Великой в честь своего сына. Когда Ио добралась до Сирии, она скончалась» (Пасхальная хроника,74).

Странствия Ио, воспетые в поэмах Овидия и Эсхила, фактически поспособствовали основанию поселений в Сирии и Палестине колонистов Аргоса, которых Библия называет сынами Енаковыми. Рефаимы, они же сыны Енаковы (т. е. потомки Инаха), нередко упоминаются в библейских текстах: «Ар отдал Я во владение сынам Лотовым; прежде жили там Эмимы, народ великий, многочисленный и высокий, как сыны Енаковы, и они считались между Рефаимами как сыны Енаковы; Моавитяне же называют их Емимами… а остаток Галаада и весь Васан, царство Ога, отдал Я половине колена Манассиина, всю область Аргов со всем Васаном. Она называется землею Рефаимов (Второзаконие,1).

Последним из рефаимов был царь Ог, ростом в 9 локтей, который войску Моисея казался великаном: «ибо только Ог, царь Васанский, оставался из Рефаимов. Вот, одр его, одр железный, и теперь в Равве, у сынов Аммоновых: длина его девять локтей, а ширина его четыре локтя, локтей мужеских» (Второзаконие,3:11). Подобно Ио, сыны Енаковы (рефаимы) также вели свой род от Инаха. В честь его правнука, Аргоса, сына Ниобы, в Палестине был основан знаменитый Хеврон (Кириаф-Арба): «И́мя же Хеврону прежде бяше градъ Арговъ: митрополь Енакимлянъ сей. И даде Халеву градъ Арвокъ, отца Енакова: сей есть Хевронъ» (Нав,14–15)». Страбон также упоминает о строительстве рефаимами городов в Сирии: «Аргивяне послали Триоптолема на розыски Ио, которая сначала исчезла в Тире, и он блуждал по Киликии. Здесь несколько спутников Триптолема, покинувших его, основали Тарс. Остальные остались вместе с ним в области, лежащей у реки Оронта. Сын Триптолема Гордий переселился в Гордиею» (География,16,2,5).

Греческого учителя хлебопашества Триоптолема (Партолона ирландцев), сына Элевсина, сына Огига (Финтана), мы считаем ровесником Евера (р. 397 г. после потопа), а Гордия – Фалека (р. 531 г.). Согласно преданиям, Гордий отправился в Малую Азию, и лидийцы по велению оракула избрали его царем. Знаменитый узел, завязанный Гордием, несколько тысяч лет хранился в древней столице Фригии Гордионе, и считалось, что развязавший его сможет повелевать всей Азией. В 334 г. до РХ честолюбивый Александр Македонский решил во что бы то ни стало добиться своего – будучи не в силах развязать узел, он разрубил его мечом. Так или иначе, но такова же оказалась и судьба его завоеваний – Азию Александр захватил, но править ею ему не довелось, он был отравлен во время пиршества:

 
Смерть его ждет от измены друзей коварных;
Как только выйдет из Индии он и вернется в град Вавилонский,
Варвар какой-то царя погубит во время застолья
 

(Книги Сивилл,11,200)

Виночерпий Иол, первый оказавшийся под подозрением, был впоследствии казнен матерью Александра, Олипиадой, хотя соучастником убийства также являлся Медий, любовник Иола, который и настоял на том, чтобы царь пришел на пиршество: «Александр принял ванну, как он делал обычно перед сном, и собирался уже было лечь, но, вняв просьбе Медия, отправился к нему на пир» (Плутарх, Александр, 75,3). В то же время очевидно, что заказчики убийства македонского царя остались в тени. В Элладе таковым считали 74-летнего Антипатра, наместника Македонии, якобы по поручению которого Аристотель изготовил яд. Но многое говорит о том, что убийство Александра Македонского было организовано совсем другими людьми. Известно, что халдеи предупреждали Александра избегать посещения Вавилона, об этом сообщают греческие историки Диодор и Арриан: «Александр, перейдя с войском Тигр, по пути к Вавилону встретился с халдейскими предсказателями. Они отвели его в сторону от его спутников и стали уговаривать не входить в Вавилон: было им предсказание от Бела, что посещение Вавилона в ту пору будет для него не к добру» (Арриан, Анабазис Александра, 7,16,5). По информации Диодора (Историческая библиотека,7,112,3) халдеи объявили Александру, что он сможет избежать беды, если восстановит разрушенный персами памятник Бела (т. е. Нимрода-Гора Ура), что можно расценивать как своего рода предложение в ультимативной форме признать идейную власть вавилонского жречества. Это было невозможно, поскольку македонский царь всячески пытался поддерживать свой культ сына Амона-Ра (Аммона Диодора, т. е. Хама-Титана), не случайно, современники называли его новым Дионисом. Более того, намереваясь сделать Вавилон столицей Македонской империи, Александр фактически отнял у жрецов власть.

Вероятно, заговор против Александра Македонского был составлен непосредственно в Вавилоне, и ключом к разгадке убийства является эпизод, переданный Плутархом: «Однажды Александр, раздевшись для натирания, играл в мяч. Когда пришло время одеваться, юноши, игравшие вместе с ним, увидели, что на троне молча сидит какой-то человек в царском облачении с диадемой на голове. Человека спросили, кто он такой, но тот долгое время безмолвствовал. Наконец, придя в себя, он сказал, что зовут его Дионисий и родом он из Мессении; обвиненный в каком-то преступлении, он был привезен сюда по морю и очень долго находился в оковах; только что ему явился Серапис, снял с него оковы и, приведя его в это место, повелел надеть царское облачение и диадему и молча сидеть на троне» (Плутарх, Александр, 73,3). В переводе с языка символов на обычный это означало, что новый Дионис, он же македонский царь Александр будет лишен трона по воле Сераписа, и следовательно, за спиной убийц стоял не Антипатр или кто-либо из македонян, но вавилонские жрецы Сераписа. Как уже отмечалось ранее, поклонение Серапису носило характер мистерий и, являлось составной частью единого тайного культа халдейских жрецов. Перед тем, как действительно отравить Александра, жрецы Сераписа по своему обыкновению сначала совершили его символическое убийство, одновременно пытаясь таким образом устрашить царя. По их расчетам, после таких предзнаменований македонский царь должен был внутренне смириться со своей участью и потерять волю к сопротивлению.

Возвращаясь к сыну Триоптолема (Партолона) Гордию, отметим, что в пожилом возрасте он усыновил некоего Мидаса, ровесника Серуха (р. 793 г.), сына Кибелы и Тмола. Впоследствии Мидас стал царем Фригии и прожил долгую жизнь, будучи даже старшим современником Диониса, сына Семелы, и патриарха Авраама (р. 1072 г). Греческие мифы сообщают о Мидасе, что якобы во время состязания Аполлона и Марсия он присудил последнему победу, за что и поплатился ушами: «Мидас – сын Идейской матери от Тмола, присудил победу Марсию. Тогда негодующий Аполлон сказал: «Каков ты судья, такие у тебя будут и уши». В это время Либер вел войско в Индию» (Гигин, Мифы,3,191). Эта история имела продолжение. Согласно Овидию (Метаморфозы,11,173) в результате проклятия Аполлона у Мидаса действительно выросли ослиные уши, и поначалу об этом знал только личный брадобрей Марсия, который не в силах хранить тайну, выкопал в земле ямку и шепотом рассказал ей об ослиных ушах царя. Через некоторое время из ямки вырос тростник, который и поведал всем секрет царя Мидаса. Под старость царя Мидаса обуяла скупость, он выпросил у Диониса способность превращать все предметы в золото, и едва не умер от голода, пока не омылся в водах лидийской реки Пактол, которая стала золотоносной. Когда-то многоводный Пактол (ныне Сарт) уже давно пересох – сейчас это ручей в 3 метра шириной на территории современной Турции.

Аргосским царем, отправившим Триоптолема (Партолона) на поиски своей дочери, Ио, следует все же считать не Инаха, но Иаса, сына Аргоса, так как Инах, принадлежавший к первому послепотопному поколению, вероятно, умер еще до рождения Фалека (р. 531 г.). Поиски Ио происходили в период между рождением Рагава и Серуха (661–793 гг.), после чего Ио родила Эпафа и вышла замуж за египетского царевича Телегона, числящегося в династических списках Египта первым фараоном I династии Нармером. Его приемный сын Эпаф в настоящее время известен как второй фараон I династии Гор Аха (Сивилла называет его Нарахо). Согласно Аполлодору именно Эпаф основал Мемфис, и название городу было дано в честь жены Эпафа, Мемфиды, фигурирующей в династических списках как первая египетская царица Нейтхотеп: «Блуждая вдоль всей Сирии (там ей сооб щили, что жена библийского царя воспитывает ее ребенка) и отыскав Эпафа, она вернулась в Египет и вышла замуж за Теле гона, царствовавшего тогда над египтянами. Она воздвигла статую Деметры, которую египтяне назвали Исидой: точно так же они назвали Исидой Ио. Воцарившись над египтянами, Эпаф женился на Мемфиде, дочери Нила, и основал город Мемфис, названный так по ее имени» (Аполлодор, Мифологическая библиотека,2,3).

Что касается первого фараона Египта, Менеса, то Флавий датирует его правление приблизительно 300 годами ранее прибытия Авраама в Ханаан: «К самой постройке храма Соломон приступил уже на четвертый год своего правления… пятьсот девяносто два года спустя после выхода израильтян из Египта, тысячу двадцать лет после прибытия Авраама из Месопотамии в Ханаан… Все египетские цари, начиная с Минея, построившего город Мемфис и жившего за много лет до прародителя нашего Аврама, вплоть до Соломона, т. е. в течение более тысячи трехсот лет, назывались фараонами» (И. Флавий, Иудейские древности,8,3,1). Известно, что Аврааму было 75 лет, когда он направился из Харрана в Ханаан (Бытие,12:4), соответственно начало правления Минея по Флавию датируется примерно 55 годом Серуха (847 г. после потопа). Тем не менее, мы полагаем, что считающийся первым египетским царем Менес начал править как минимум на одно поколение ранее, еще до рождения Рагава (661 г.), сразу после царствования последнего из «богов» Гора, как об этом и сообщает Геродот: «Правда, до этих людей в Египте царствовали боги, которые жили совместно с людьми, и один из них всегда был самым могущественным. Последним из этих царей был Ор, сын Осириса, которого эллины зовут Аполлоном. Низложив Тифона, он стал подлинным царем-богом в Египте» (История,2,144).

Имя Менес – это греческий эквивалент почитавшегося в Коптосе Мина, культ которого был установлен еще во времена египетского царя Гора Скорпиона, предшественника Нармера (Телегона). Очевидно, что город Коптос был назван в честь библейского Кафторима, сына Местраима и ровесника Салы или Евера (р. 267, 397 гг), и Кафторим есть просто другое имя Мина (Менеса), первого после «богов» царя Египта. Принявший христианство арабский географ XVI века Лев Африканский так и называет Кафторима – первым царем Египта: «Говорят, что Кибт был первым, кто начал властвовать над этой страной и построил там дома» (Описание Африки,8). Вероятно, остров Крит (Кафтор), город Миноя и даже поздний критский царь Минос были названы именно в честь Мина (Кафторима), и филистимский город Газа также неслучайно носил ранее название Миноя, поскольку Книга Иеремии (47:3) именует филистимлян «остатком острова Кафтор».

Первоначально Мин-Менес (Кафторим) правил в Среднем Египте, это подтверждают сведения Геродота: «Древнейшим царем из людей в Египте был Мин. В его время весь [Нижний] Египет, кроме Фиванской области, являлся болотом и вся местность, лежащая теперь ниже озера Мериды, находилась под водой» (Геродот, История,2,4). Знаменитый город Мемфис, располагавший ближе к дельте Нила, был основан Мином-Менесом (Кафторимом) уже позднее, однако укрепил Мемфис, обнес его стеной и сделал столицей Древнего Египта уже Эпаф (Гор Аха), ровесник Серуха (р. 793 г.). По информации Флавия (Иудейские древности,6,1), родным братом Кафторима-Менеса был Филистей, восьмой сын Местраима (Тота). Филистей в Библии не упоминается, однако встречается у Плутарха, согласно которому он умер еще в детском возрасте, причем виновницей его смерти была Изида: «А когда она заметила ребенка, тихо подошедшего и наблюдавшего это (плач по Осирису – прим. автора), она оглянулась и бросила на него ужасный и гневный взгляд; мальчик не вынес потрясения и умер… А некоторые утверждают, что мальчика звали Палестин или Пелузий, и что он дал свое имя городу, основанному богиней» (Об Исиде и Осирисе,17).

Номархами фараона Менеса (Мина-Кафторима) в различных областях Египта были так называемые фараоны 0 и 00 династии Египта (они же шумерские цари 1 династии Киша) с прозвищами вместо имен. В частности, фараоны египетской 00 династии «собака», «бычья голова», «скорпион» одновременно являются седьмым, восьмым и девятым шумерскими царями I династии Киша, предшественниками царя Этаны (Калбум – «собака», Калумум – «ягненок», Зукакип – «скорпион»). Надо полагать, сведения о египетских фараонах 0 и 00 династий были принесены в Шумер египетскими жрецами Бела, ровесника Нахора (р. 923 г.), переселившимися согласно Диодору (Историческая библиотека,1,28) в Вавилон.

После правления Менеса и его наместников (царей 0 и 00 династий), власть в Египте ненадолго перешла к царю Гору Скорпиону, соответствующему в греческих мифах Ориону, сыну Геи. Известное изображение стоящего на берегу канала с мотыгой в руках царя Гора Скорпиона рядом с настоящим скорпионом фактически является иллюстрацией сообщений античных историков о строительстве Орионом порта в Сицилии и его последующей гибели от укуса скорпиона: «На Сицилии для Занкла, царя названного по его имени города Занклы, который ныне называют Мессеной, в числе прочих трудов он создал насыпь и соорудил порт, называемый Акта» (Диодор Сицилийский, Историческая библиотека,1,85).

Следом за Гором Скорпионом (Орионом) Египтом правил первый фараон I династии Нармер, он же Телегон, муж Ио и приемный отец Эпафа. Однако вскоре после рождения Серуха (793 г. после потопа) Нармер-Телегон достаточно быстро потерял власть – Египет был захвачен царем Вавилона, Джамшидом (Думузи-Амусис), вассалом и наместником которого в Египте стал Актин Гелиад (третий Гермес), советник предыдущего царя Вавилона, Тахма Урупи (Ареса-Фулиса). При этом, если у Фирдоуси, царь Джамшид (Амусис) сам являлся изобретателем музыки, календаря, сословного деления и пр., то у Платона, наоборот, автором изобретений выступает Тевт (т. е. Гермес-Актин), демонстрирующий их Амусису. Таким образом, Диодор, рассказывающий о многочисленных дарованиях Актина Гелиада, фактически следует Платону. Манефон называет Актина Гелиада фараоном Атотисом, сыном Менеса и изобретателем в области медицины, в царских списках Актин – это фараон Джер Тети Нинебу (Гор «Хват» Золотой). Именно Актин и вынудил бежать в Сирию мать малолетнего Эпафа, Ио.

Позднее, уже после смерти Ио, Эпаф (Гор Аха 1 династии), будучи законным наследником престола – приемным сыном Телегона (Нармера), вернул Египту независимость. Но Эпаф-Гор Аха погиб молодым во время охоты на гиппопотамов, и вероятно, престарелый Актин (Атотис Манефона) на некоторое время снова стал фараоном, т. к. в династических списках Египта он числится преемником Гор Аха (Эпафа). Произошло это по нашим расчетам вскоре после рождения Нахора (р. 923 г.). После своей гибели фараон Эпаф (Гор-Аха), подобно Апису, сыну Форонея, также стал почитаться как бык Апис, что подтверждают сведения Геродота, согласно которому быки в Египте считались посвященными Эпафу (История,2,38).

Если опираться на сведения Абуль-Фараджа Бар Хебрея, то Актин Гелиад (Джер), которого Бар Хебрей называет фараоном Афинтосом, заимствовал халдейский культ у вавилонянина Кисруниса (Ад-Даххака персов): «Фараон Афинтос, шестой царь Египта, правил 32 года. Он построил город на реке Нил, назвал его Вавилон и отправил послов к Касароносу, царю Парфии, который принес доктрину халдеев в Египет. Египтяне сделали золотой идол Киноса» (Хронография,1). Однако мы больше доверяем данным Диодора Сицилийского, согласно которому, наоборот, культ халдеев изначально имел египетское происхождение, будучи установлен Исидой, и лишь впоследствии был принесен в Вавилон египетскими переселенцами-жрецами: «В Вавилон поселенцев привел Бел, сын Посейдона и Ливии. Он, осев на реке Евфрат, основал должность жрецов, свободных от налогов, которых вавилоняне называют халдеями» (Диодор, Историческая библиотека,1,28,1). Египетского царя Бела, внука Эпафа (Гор Аха) мы считаем ровесником деда Авраама, Нахора (р. 923 г. после потопа).

Что касается упомянутого Абуль-Фараджем золотого идола Киноса, то это кумир отсутствующего в масоретском тексте Книги Бытия Каинана, сына Артаксада, (р. 137 г. после потопа), который является Сераписом греко-египетской мифологии, поэтому армянский историк XIII века Вардан Великий (Всеобщая история,13) и сообщает об обожествлении Каинана. В Вавилоне Серапис-Каинан (Кинос) был известен как хтоническое божество подземного царства Ниназу, брат владыки преисподней Нергала. В халдейском городе Ур проводился праздник в его честь, на котором приносились жертвы в честь умерших царей и жрецов. Миф гласил, что Ниназу принёс на шумерскую землю семена ячменя, бобов и других зерновых культур. Не удивительно, что египетский Серапис изображался с модием на голове, символизировавшим урожай, и считался богом подземного царства, аналогичным Плутону: «товарищи эксегета Тимофея и Манефона Себенитского рассудили, что это – изваяние Плутона, судя по Церберу и змее; Птолемея же они убеждают, что оно не принадлежит никакому иному богу, кроме Сараписа» (Плутарх, Об Изиде и Осирисе,28). Именно Каинан (Серапис-Ниназу) и учредил в Египте культ умершего Аписа, сына Форонея. Мистерии Сераписа проводились в подземельях, по ночам, и судя по всему, жрецам было что скрывать от профанов (лат. рrоfаnus – «непосвященный»). Так, в Александрии под развалинами капища Сераписа, разрушенного по приказу римского императора Феодосия, были найдены остатки необычных механических приспособлений, судя по конструкции явно предназначенных для проведения пыток.

Древнеиранский царь Джамшид (Йима), ровесник Рагава (661 г.), завоевавший Египет и назначивший своим наместником Актина (Атотиса-Гермеса) был третьим по счету царем Вавилона. Джамшид завладел вавилонским престолом после гибели Тахмураса-Фулиса (Ареса), про которого иранские предания утверждают, что его сбросил с себя Ариман и сожрал, а египетские – что он погиб в результате заговора: «После него царствование перешло к Джамшеду, который был первым коронованным царем. Он подчинил себе людей и ангелов; приказал изготовить меч и другое оружие. Джамшед трудился 100 лет, чтобы прясть шелк и нитки, изготавливать одежду, он оседлал лошадь, распределил людей по сословиям; изобрел благовония и лекарства. Джамшед царствовал 716 лет. После него царем стал Заххак, жестокий тиран… на плечах по змее» (Шариф Мухаммад Мансур Мубаракшах, Правило ведения войны и мужество,26). Джамшид считался у персов сыном Вивахванга, первого человека, отжавшего сок хаомы, т. е. Аписа, сына Форонея и внука Инаха, и, следовательно, не только царем Вавилона, но и законным претендентом на трон Египта. Иранские мифы повествуют, что сначала Джамшид был благочестивым царем, но впоследствии, обуянный гордыней, растерял всех сторонников и был убит призванным на царство царем-змеем Ад-Даххаком.

Имя Джамшид означает «близнец»; у шумеров Джамшид – это пятый царь допотопной династии Ниппурского списка Думузи-близнец из Бад-Тибиры (он же Даонос-пастух Бероса). Шумерский миф «Сон Думузи» рассказывает, как Думузи стали сниться сны, предвещающие смерть, после чего он безуспешно пытался спастись от преследующих его демонов («Мой сон, о сестра, мой сон, Вот сердце сна моего! Тростник вырастает вокруг меня, Тростник оплетает всего меня, Камышинка»). Аналогичный миф приводится и в скандинавской Эдде, где Джамшид-Думузи – это Бальдр, который также не смог избежать смерти и сошел в ад, сраженный побегом омелы: «Начинается сказ с того, что Бальдру Доброму стали сниться дурные сны, предвещавшие опасность для его жизни» (Видение Гюльви). В индийской мифологии аналогом Джамшида является сын Вивасвата, «бог» смерти Яма, имя которого тождественно Джамшиду по значению – т. е. «близнец».

Что касается Ад-Даххака, то индийской мифологии ему соответствует Нахуша, сын Аюса, внук добывшего огонь первого царя Лунной династии Пурураваса (т. е. Форонея). Миф гласит, что Нахуша прославился своей отвагой и добродетелью, и его решили призвать на престол отсутствовавшего Индры. Однако, став царем, Нахуша стал править как тиран, посягнул на жену Индры – Индрани (подобно иранскому Ад-Даххаку, взявшему в наложницы сестер Джамшида, Эрнаваз и Шехрназ), и в конце концов, был проклят мудрецом Агастьей и превращен в змея.

В качестве царя Вавилона древние историки именуют Джамшида Самиросом: «Воцарился халдей Фирос, во дни которого изобретено искусство добывания золота и серебреных дел мастерство. После него царствовал Самирос, из поколения Сима, семьдесят два года. Он начал чеканить монету с своим именем. При нем изобретены – резьба изображений, шелковое тканье, мера, вес и все, относящееся до благоустройства. Маг Менандр говорит, что у Самироса было три глаза» (Вардан Великий, Всеобщая история,21). Обстоятельства гибели Самироса изложены Агапием Манджибским, который называет современником Самироса египетского царя Афинтоса, т. е. бежавшего с острова Родос в Египет Актина Гелиада (Атотиса-Джера), ровесника Рагава (р. 661 г.): «Кисрунис, царь Парфии, затеял войну с Самиросом, и после сражения убил его, он содрал кожу с головы Самироса, заплел его волосы в четыре косы и сделал из них корону. Из-за этого его прозвали Диократис, т. е. Двурогий (Зу-ль-Карнайн). В эти времена в Египте правил царь Афинтос в течение 32 лет, он впервые изобрел книги, науки, астрономию и арифметику» (Агапий Манджибский, Всемирная История,80). Царя Кисруниса Агапий Манджибский называет «Двурогим» (Зу-ль-Карнайном), что является ошибкой. В действительности, парфянский царь Кисрунис, содравший с Самироса скальп, есть не кто иной, как распиливший пилой Джамшида тиран Ад Даххак, на плечах которого якобы росли две змеи – он же змей Нахуша индийцев, ровесник Серуха (р. 793 г).

В отношении Зу-ль-Карнайна историк Табари, цитирующий арабские легенды, сообщает, что Зу-ль-Карнайн был современником Авраама, ходил в походы на Восток и посещал Каабу. Некоторая информация о Зу-ль-Карнайне также присутствует в трудах Бируни. Согласно Бируни Зу-ль-Карнайна называли царем Счастливой Аравии Абу-Карибом: «а другие говорят, что это Абу-Кариб Шаммар Юр’иш, сын Ифрикиса, химьярит, и что его прозвали Зу-ль-Карнейном из-за двух локонов, которые свисали у него до плеч. Он будто бы достиг восточных и западных окраин земли, прошел по северу и югу, покорил страны и унизил рабов» (Бируни, Памятники минувших поколений,3,41). В то же время Бируни утверждает, что Абу-Кариб был сыном Ифрикиса и внуком Абрахи (Памятники минувших поколений,5,133), таким образом, речь идет о сыне Афры (Ифрикиса), внука Авраама по линии Хеттуры, вкратце упомянутого Флавием.

Итак, вот что сообщает Флавий: «Авраам женился на Хеттуре, от которой у него родилось шесть сыновей, способных к трудам и необычайно одаренных: Замбран, Иазар, Мадан, Мадиан, Иосувак и Суй. У этих также родились сыновья… у Мадиана – Эфа, Офрен, Анох, Евида и Елда… Также рассказывается, что Офрен пошел войною на Ливию и занял ее, причем внуки его поселились в этой стране и назвали ее по его имени Африкою. Слова мои подтверждаются также и Александром Полигистором, который сообщает по этому предмету следующее: «Прорицатель Клеодем, он же Малх, написавший историю иудеев так же, как о них повествовал их собственный законодатель Моисей, сообщает, что у Аврама родились от Хетуры благородные сыновья». При этом он называет также имена последних, приводя троих: Аферу, Сурима и Иафру. От Суримы получила свое название Ассирия, от двух других же, от Аферы и Иафры, получил свое имя город Афра и была названа вся страна Африкою. Они были союзниками Геракла в его походе на Ливию и против Антея; когда же Геракл женился на дочери Афры, то у него родился от нее Дидор, от которого в свою очередь произошел Софон; по имени же последнего варвары называются софакийцами» (Флавий, Иудейские древности,1,15). Соответственно, йеменский царь Абу-Кариб (Зу-ль-Карнайн по версии Бируни) являлся шурином Геракла, сына Алкмены, и участником его ливийских походов.

Тем не менее, Зу-ль-Карнайн никакого отношения ни к Абу-Карибу, ни к Аврааму не имел, хотя и на самом деле был младшим современником ветхозаветного патриарха. Знаменитый герой восточных легенд Зу-ль-Карнайн есть не кто иной, как Дионис «Дваждырожденный», сын Семелы. Греческие мифы сообщают, что после смерти беременной Семелы, которой Зевс дал питье с растертым сердцем убитого Загрея (второго Диониса-Сабазия), ее сын был зашит в бедро и доношен Зевсом. Отсюда и эпитет третьего Диониса, сына Семелы – «дваждырожденный» или «двурогий», поскольку у древних «рог» означало род, рождение. В частности, святая пророчица Анна в благодарственной молитве к Богу в связи с рождением Самуила говорит: «Возрадовалось сердце мое в Господе; вознесся рог мой в Боге моем» (1 Царств,2:1). И евангелист Лука так передает речь праведного Захарии, посвященную рождению Господа Бога нашего Иисуса Христа: «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, И воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего» (Евангелие от Луки,1:68). Следовательно, «дважды рожденный» – это и есть «двурогий». Похожее объяснение мы находим у Диодора Сицилийского, который приводит аналогичное греческое прозвище Диониса – Диметор, т. е. «двуматеринский»: «Диониса называют также Диметором, поскольку от одного отца, но от двух разных матерей родились два Диониса. Младший Дионис стал наследником деяний старшего, и поэтому последующие поколения людей, не зная истины и сбитые с толку совпадением имен, считают, что был только один Дионис» (Историческая библиотека, 4,5).