Текст книги "Гностические этюды"

Интересно отметить, что и в старом соотнесении: день недели – планета – металл, ртуть опять оказалась ровно посередине между золотом и свинцом. Существующая последовательность названий дней недели в английском языке, связанная с некоторой последовательностью планет, более древняя, чем последовательность плотностей металлов. В Вавилоне предполагалось, что блуждающие светила обращаются вокруг Земли и что их расстояния от нее возрастают в порядке: Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер и Сатурн. При появлении семидневной недели и разбиении суток на 24 часа, астрологи сопоставили каждому часу дня – блуждающую звезду, в порядке обратном вышеприведенной последовательности. Неделя начиналась с субботы, первым часом которой заведовал Сатурн. По планете, ответственной за первый час суток, и возникли современные названия дней недели сначала в латинском языке, а следом и в английском. В этой последовательности день Меркурия (среда) оказался ровно посредине между днями Солнца (воскресенье) и Сатурна (суббота). При переходе к началу недели с воскресенья – день Меркурия стал серединой недели. Интересен вопрос, что хронологически было раньше: соотнесение планет с днями недели или планет с металлами? При соотнесении планет с металлами некоторые отождествления достаточно очевидны. Это: Солнце – золото и Луна – серебро. Отождествление остальных так сразу не напрашивается. Если сначала дням недели сопоставили планеты, то Сатурну могли соотнести свинец только потому, что ему соответствует суббота. Тогда ртуть (Меркурий-среда) расположится ровно посередине между золотом (Солнце-воскресенье) и свинцом (Сатурн-суббота). Но могло произойти и случайное совпадение: при уже имеющемся соотнесении Сатурн—свинец, Луна—серебро, Юпитер—олово (все-таки оно наиболее поэтически согласованное), получающаяся последовательность металлов в днях недели оказалась также «осмысленной» с точки зрения алхимиков. Подобные совпадения – порой единственная опора для укрепления веры в сокрытый и важный смысл алхимического деяния.

XX век открыл дорогу ядерной физике, и старые образы алхимии с призраками Армагеддона и последующем наступлением «золотого Века» опять захватили Европу. Но К. Г. Юнг вовремя перевел стрелку в сторону интерпретации алхимии, как науки о таинстве превращений, происходящих в человеческом существе.

Здесь не будут подробно изложены истоки алхимических мечтаний, лежащие в глубине человеческой психики. Они достаточно полно рассмотрены в работах К. Г. Юнга «Дух Меркурий», «Психология и Алхимия», «Психология переноса» и др.. Добавим только в небольшой дозировке рассуждения Юнга о психологической стороне предприятия.

Работы К. Г. Юнга создали представление об основаниях алхимических интересов, лежащих почти полностью в области глубинной психологии. Возникало впечатление, что большинство алхимических опытов производилось исключительно с целью познать человеческую сущность. При этом даже в очевидно медицинских записях о влиянии свинца: «… настолько одержим бесом и бесстыден, что все желающие исследовать его лишаются рассудка» (Олимпиодор) Юнг видит утверждение о психической метаморфозе, происходящей под влиянием «арканной субстанции» /3, с. 19/. Но как правильно расставить акценты: сначала химические опыты, а лишь только потом проекция характера процессов внутрь человека, на законы трансформации психических структур, или наоборот?.. Конечно, тысяча печатных страниц, написанных отцом аналитической психологии, и посвященных психологическому содержанию алхимии, убеждают, и понятны в большей степени, чем туманные алхимические труды средневековых искателей. Но, если алхимические труды и прозрения столь богаты психологическими аналогиями, то не последнюю роль в этом сыграли скрытые причины фанатической преданности этой деятельности – замещение необходимости отдаться непредсказуемым, часто хаотичным, жизненным коллизиям, и в этой алхимической реторте истории обрести себя, – попыткой раскрыть великую тайну природы, дающую золото, власть и высоко ценимую монархами. Многовековое неосознанное проецирование алхимиками в свои реторты личных внутренних психологических содержаний приводили к введению специальных терминов, к способам интерпретации, к особому акцентированию на отдельных сторонах химических явлений, что, с одной стороны, увеличивало ощущение присутствия духа в химических превращениях, с другой, – выделяло те химические явления, которые так или иначе соотносимы с процессами внутри человеческой психики. И именно собранный богатый материал, иллюстрирующий таинство психических и духовных превращений внутри человека, и стал найденным и упорно не замечаемым истинным золотом алхимии. Но уже после обнаружения аналитической психологией этого сокровища почти все труды алхимиков стали восприниматься исключительно только в этом разрезе. Про труд Николя Фламеля (1330 – 1418) «Иероглифические фигуры», где он вывел себя в качестве героя, странствующего по Европе, еще и можно утверждать, что он описывает в действительности свое «путешествие» по внутренним духовно-психологическим пространствам125125
  Глеб Бутузов, автор перевода книг Фламеля на русский язык, очень точно в своем предисловии к русскому изданию «Алхимии» разъясняет основания для возможности такой интерпретации.


[Закрыть]. Но сводить все труды алхимиков к зашифрованным посланиям психологического (и даже – нейрофизиологического) характера, конечно, просто не исторично.

Казалось бы, остается только подчеркнуть условность большинства утверждений, возникших от средневекового очарования согласованностью схемы, очарования, подобного удивлению современного малыша, завороженному внутренней слаженностью арифметических действий. И на этом закончить поход, с небольшим привкусом сожаления от почти зря потраченного времени. Но здесь вмешался случай…

Отправной точкой интереса к этой теме служило желание узнать, что заставляло алхимиков верить в возможность трансмутации металлов. Неужели только наблюдения за химическими превращениями, к примеру, в кислотно-щелочных реакциях, по аналогии могли родить такую устойчивую надежду? В истории химии считается, что основанием поиска могли послужить идеи Аристотеля о естественной склонности к превращению тел низшей природы в более совершенные. Золото у алхимиков считалось сложным веществом, которое можно выделить из другого сложного вещества – свинца, с помощью серы и философского камня. Но не было ли у древних какого-нибудь наблюдения, напрямую говорящего о возможности превращения металлов? Вот что пишет по этому поводу А. А. Локерман: «Подтверждение тому, что в природе один металл постепенно переходит в другой с возрастанием тяжести и ценности, находили не раз при изучении минералов и при плавках руд, обнаруживая, например, в железе примесь меди, в медной и свинцовой руде примесь серебра, а в нем золота. Вывод напрашивался сам собой: железо в природе превращается в медь, а она, так же как и серебро, самопроизвольно переходит в золото, конечное звено в цепи преобразований, самое тяжелое, вечное вещество природы. И, следовательно, задача заключается лишь в том, чтобы найти способ ускорить этот процесс.

Золото, этот «светоч, придающий душу материи», было так желанно, что и отцы церкви, когда-то считавшие всех алхимиков еретиками, постепенно смягчились, признали процессы трансмутации, идущие в природе, угодными Богу, и, стало быть, ускорять их не грешно. Подтверждение этому нашли в священных книгах, установили, что алхимиками были евангелист Иоанн и Мариан, сестра Моисея, и другие. Было предписано молиться за успехи сотворяющих золото…» /2/.

Тогда получается, что в истоках алхимической мечты лежала только неверная интерпретация наблюдаемого явления. Но во всех ли случаях это было так? Т.е. не могли ли древние иногда быть свидетелями редких радиоактивных явлений? На первый взгляд, представляется, что, конечно, нет. Изотопы свинца уже являются концами естественных радиоактивных цепочек, и дальнейший распад в обыкновенных условиях не возможен. Но именно свинец (из известных 1—3 тысячи лет назад элементов) может испытать α-распад при достаточно сильном возбуждении ядра. При этом он превращается в соответствующий изотоп ртути. И можно задаться вопросом – не могли ли в те далекие времена случайно наблюдать попадание свинца в «особые условия», при которых на нем появлялась капелька ртути, – пот «тайного делания» и источник алхимических надежд. Если да, то где искать подтверждение?

Чисто исторически интриговало и средневековое утверждение в адрес Николы Фламеля, «единственного добившегося успеха» еще в XIV веке (во что и по сей день верят многие далекие от науки люди), об использовании им, кроме книги «Авраама, Еврея» какой-то таинственной книги друидов. Мол, именно она и обеспечила успех алхимику. Причем здесь могут быть друиды? Или это просто удачный рекламный прием, играющий на таинственности? Увеличивал интерес и иногда существовавший в рассказах сюжетный ход, внутри которого полученное золото через некоторое время (часто после продажи) самопроизвольно превращалось обратно в свинец. Чем не указание на неустойчивость полученного изотопа золота?

Сдвинуться с мертвой точки помог случайный выход на один сайт в интернете. На нем была опубликована небольшая статья о редком явлении на острове Уайт (Wight, Великобритания).…

Но для начала приведу небольшой отрывок из сборника «Хроника необъяснимого»: «Англия, остров Уайт, 1974 год. Все лето старый дуб, растущий у восточной окраины Коуса, извергал дым, что заставило пожарных провести расследование. Однако никаких иных признаков огня или источника тепла не было найдено». Этот факт привлек многих журналистов и с тех пор летом любители экзотики, прослышав об опять начинающем дымиться дубе, слетались на редкое явление – а вдруг повезет и произойдет что-то новенькое.

И вот, как утверждалось на этом сайте, летом 1976 года американские туристы Тони Кнопфлер и Грэх Брэнди заночевали под раскидистой кроной дуба-гиганта на этом острове. Перед этим днем они обследовали красную кору дуба, видели сизый дым в кроне и загадочную золотую змейку вокруг ствола, похожую на цепочку, и радужное свечение вокруг кроны. Палатку поставили вплотную к стволу. Ночью проснулись от упавшего на них капронового тэна, который расплавился в месте соединения с металлическим каркасом. Ощутив горячий наэлектризованный воздух, собрались выскочить из палатки, но Грэха Брэнди вдруг поразила молния, на время ослепившая также и его друга. Когда немного прейдя в себя Тони Кнопфлер вытащил Брэнди из палатки, то снаружи бушевала репетиция всемирного потопа в масштабах маленького острова. И тут Тони увидел… дуб светится. С его верхушки вниз вдоль кроны спускались три искрящихся волнистых «луча»126126
  Возможно, применено не точное слово, скорее речь могла идти о «шнуре», виде квазистационарного разряда, подобного тому, что образуется в высоковольтных установках по исследованию атмосферного электричества.


[Закрыть]. Верхним концом лучи были привязаны к пульсирующей шаровой молнии желтого цвета. Вокруг по поляне били «тонкие» маленькие (?) молнии. Одна из таких молний попала в левое запястье Тони, «схватила» и «потащила» его. Он потерял сознание…

Когда он очнулся через несколько часов, то обратил внимание, что часы на левой руке были «разобраны» – на руке остался только золотой корпус на золотом браслете. Как потом оказалось, с часами Брэнди произошла та же история. Но у обоих исчезли золотые обручальные кольца, оставив узкие полоски ожогов… Через четыре месяца Грэх Брэнди умер от рака крови.

Второй случай, который можно поставить в нашем рассмотрении рядом с вышеописанным, приведен Ф. Ю. Зигелем (1920 – 1988), который был не только математиком и астрономом, но страстным собирателем рассказов о диковинных событиях. В 1971 году путевой обходчик брянской железной дороги Малашенко присел отдохнуть в лесу под деревом, да и уснул. Проснувшись ночью, увидел примерно в 50 метрах от себя изогнутую старую березу, мерцающую в зеленоватом светящемся тумане. Вскоре береза стала дымиться. Обходчик почувствовал характерный запах, но не тлеющей березы, а горящей автомобильной покрышки. Потом по дереву хлестнули связанные в «веник лучи». Малашенко «поразили молнии», но видимо слабые, поскольку он встал и пошел в сторону березы, рассмотреть поближе «золотую змейку», сновавшую по ее стволу и листве. Он дотронулся до «змейки» и ощутил нестерпимую боль. Спотыкаясь, побрел прочь. Едва преодолевая сонливость, дошел до железнодорожной насыпи…

Проснувшись утром, он обнаружил, что стекло, стрелки и циферблат часов марки «Победа» (видимо, бывших на той руке, которой он касался «змейки») исчезли. Через некоторое время у Малашенко был найден рак крови и невероятно высокое содержание ртути под кожей на спине. Пленку с записью этого случая передал Зигелю лечащий врач обходчика – Станислав Федотов. От врача Зигель узнал, что в золотом обручальном кольце Малашенко также было обнаружено значительное (видимое глазом) содержание ртути: «Ртуть невозможно было отделить, стряхнуть, кольцо истончилось, пришло в негодность…».

Конечно, не стоит доверять информации, опубликованной в Интернете, тем более не на официальном научном сайте127127
  А если даже и на официальном научном, то не плохо проверять на всякий случай – не первое ли апреля.


[Закрыть]. Статус информации о случае на острове несколько подпортила ее публикация во многих уфологических изданиях. Для начала следовало бы проверить – не имеем ли мы дело с хорошо сфабрикованной «уткой». А если и да, то насколько хорошо?

Итак, у нас есть описания двух событий, требующие проверки. Рассмотрим их последовательно.

Первое событие. Остров Уайт, расположенный на юге Великобритании, в древности был местом поселения друидов. О чем знают все англичане, и если и вводить героя на этом острове, то это, очевидно, должен быть Дуб. Но друиды все же не случайно выбрали именно его на роль верховного дерева, и можно предположить, что в действительности существуют обстоятельства, когда старое и могучее дерево участвовало в редком явлении, получившем религиозную окраску. Допустим, гипотетически, что некоторое явление, сопровождающееся «золотой змейкой» и другими, описанными в интернет-статье, «признаками», в действительности приводит к возможности кратковременного превращения золота в ртуть. И посмотрим, к чему это предположение приведет, и есть ли в алхимии следы существования знания об этом явлении в древние времена.

Друидов можно назвать первыми ботаниками Европы. Поклонение деревьям и жизнь в лесу позволили им собрать богатый материал о растительном мире. Поклонение дубу сопровождалось жертвенными приношениями, среди которых могли быть и предметы, сделанные из золота. Приношение иногда клали в свинцовую чашу, распространенную в центральной Европе с 1 века до н. э. Т.е. бог-случай мог свести под одним дубом свинец и золото. А событие, подобное происшедшему в 1976 году, дать друидам наблюдать редчайшее явление, воистину таинство: появление капелек ртути на обоих металлах, превращение химических элементов или их трансмутацию. Появляющийся (гипотетически) из золота изотоп ртути нестабилен и снова превращается в золото (см. физический комментарий в конце статьи). Это могло поддержать веру в возможность обратного превращения простой ртути в золото. Появление же ртути на свинце указывало на металл, который надо избрать для тайного делания. Отметим, что ртути в древние века было гораздо меньше, чем золота и стоила она, соответственно, дороже, но не имела такого применения, как золото, поэтому не стояла задача ее добычи. Друиды, как мудрые люди, держали свои знания в тайне, но сам факт возможности превращения именно свинца в золото, где посредником должна выступить, как пот тайного деяния, ртуть, мог стать достоянием средневековых европейских алхимиков.

Наше доверие к этому предположению возрастет, если мы найдем в средневековых представлениях какие-либо следы этого редкого явления.

Первый «след» уже приводился: алхимики считали Меркурий – «средней субстанцией» между свинцом и золотом. Конечно, его можно считать следствием знания последовательности возрастания плотностей, поэтому это слабый довод. В последующем, после начала использования алхимических представлений для описания процессов, происходящих в человеке, «дух Меркурий» стал восприниматься как посредник между телом (свинец, Сатурн) и духом (золото, Солнце), т.е. стал соотноситься с душой. Роль посредника в «слепой», тычущейся наугад, алхимии со временем стала восприниматься как указание на обязательное присутствие, что чаще соотносилось с ролью катализатора. Это замещение неизвестного физического «катализатора» – химическим, могло способствовать переводу «тайного деяния» из области природных явлений в алхимические лаборатории, где всяческие нагревания, возгонки и испарения приводили, в основном, только к ранней смерти старателя.

Второй след мы найдем в алхимической сказке «Дух в бутылке» братьев Гримм. В ней, заточенный в бутылку дух прямо назван Меркурием, и эта бутылка спрятана… под старым могучим дубом! Сын дровосека, найдя эту бутылку в земле под дубом, открыл ее и услышал: «…кто освободит меня, тому я должен сломать шею». Здесь речь идет о вредности паров ртути, накопившихся в бутылке за долгие годы ее лежания в земле. Дух вышел из бутылки, но находчивый юноша обманом (так же, как и Алладин в восточной сказке) заставляет дух вернуться в бутылку, после чего быстро закупоривает ее. В последующем отпущенный на волю дух «бутылки» дает сыну дровосека лоскут вроде пластыря, который одним концом лечит раны, другим превращает железо в серебро.128128
  Отметим, что ртуть иногда называлась «живое серебро» и «вода жизни».


[Закрыть] В результате сын дровосека получает необходимые средства для продолжения учебы в университете, становится знаменитым лекарем и богатым человеком.

Таким образом, именно ртуть или дух-Меркурий становится главным действующим лицом алхимических историй. Посмотрим, не могли ли вместе с ртутью из нашего явления под старым дубом на острове перекочевать в лабораторию алхимика и некоторые сопутствующие обстоятельства, среди которых основные: «золотая змейка», светящийся зеленым воздух, дым в кроне.129129
  Или наоборот: из алхимических трактатов – в образы якобы происходящего на острове.


[Закрыть] Во многих трактатах по алхимии Меркурий назван – «наш надежнейший природный огонь», причем этот огонь «сильно дымит». В одном тексте говорится, что сердце Меркурия на Северном полюсе, и он (Меркурий) подобен пламени (северному сиянию?). По другому тексту: Меркурий – «есть вселенский искрящийся Огонь, исполненный Духа Небесного». При этом качестве элемента Меркурия, дух Меркурия соотносится с духом огня, который в европейских сказках представлен саламандрой, так напоминающей нашу «золотую змейку»130130
  В сказках Гофмана метаморфозы, творимые волшебниками, происходят в присутствии саламандры.


[Закрыть].

Наше явление происходит под деревом, когда ощущение живительной силы воздуха наиболее сильно. Само понятие spirit (дух) изначально означало «веяние, дуновение воздуха». В алхимическом трактате XVI века «Четки философов», Меркурий описывается как воздушный дух. Но он наполнен, как уже говорилось выше, мерцающим огнем.131131
  Интересно выяснить, не сопровождается ли ионизация паров ртути зеленоватым свечением?


[Закрыть] Поэтому Меркурий назывался «дух видимый… но не осязаемый». Эта видимость духа Меркурия всегда представлялась не совсем понятной.

Здесь уже можно уточнить наш взгляд на развитие представлений по поводу происходящего у старого дуба. По началу, появление дыма в кроне и зеленоватого свечения воздуха воспринимается как проявление «духа дерева» (у друидов). То, что на принесенных золотых и свинцовых подношениях появлялись капельки ртути, приводит к представлению, что этот дух является духом не дерева, а Меркурия, который проявляет себя, обретает тело, в появлении ртути.

Второе событие, происшедшее в России, более явно выводит на сцену ртуть в роли главного действующего лица. Ртуть обнаружена под кожей спины обходчика и в обручальном кольце. Очевидно, возникает вопрос, не могла ли ртуть под кожей появиться «из свинца», более ожидаемого в этом месте у человека такой профессии? Вспомним свинцовые примочки, практиковавшиеся от ушибов и укусов ос. Но ртуть могла накопиться в организме из-за приема ртутьсодержащих лекарственных препаратов, например, каламели. Ртуть, если она не выводится из организма, в первую очередь, отравляет мозг и может вызвать галлюцинации. Это могло бы объяснить рассказ обходчика, если бы не обручальное кольцо.

Интересно отметить, что не только в европейских сказках, рожденных на земле, сдобренной многовековым влиянием учения друидов, но и в русских сказах можно найти следы представлений о редких явлениях, связанных одновременно и со старыми деревьями и с золотом. Так в сказе П. Бажова «Огневушка – Поскакушка» признаком нахождения золота служит «огненная девчонка», танцующая кругами из костра и пропадающая у дерева. Где и следует копать. В этом уральском сказе бедные искатели находят золото под третьим деревом – старой березой (вспомните дерево из истории обходчика). В его же сказе «Голубая змейка» признаком существования золота служит появление змейки: «по траве идет, так не одна былинка не погнется… не ползает, как другие, а свернется колечком, головенку выставит, а хвостиком упирается и подскакивает…», «Да еще сказывают, будто голубая змейка иной раз человеком прикидывается…», «…вправо от нее золотая струя сыплется, а влево черная-причерная».

В алхимическом делании Меркурий – соль Сатурна (свинца), которая выделяется подобно испарине (Кунрат, XVI век). Сатурн – отец и исток Меркурия, поэтому он – «дитя Сатурново» /3, с. 44/. Что значат эти утверждения? Неужели они – только следствие попытки осмыслить и использовать последовательность плотностей металлов?

Манифестацией Меркурия в алхимическом процессе превращения является лев, зеленый или красный. Лев – отсылка к огненной стихии. Красный, поскольку философский камень должен был быть красного цвета. В книге Клауса Гофмана /1/ «философский камень» представлен в виде сверкающих красных призматических кристаллов химически чистого хлораурата серебра AgAuCl₄, (содержащего 44% золота). Но он, конечно, не может выделить ртуть из свинца. Но почему иногда – зеленый? Нет ли здесь указания на редкий цветовой оттенок огня?

Итак, в алхимических трудах и в европейских и в русских сказках есть следы всех физических явлений, сопутствующих событиям на острове и в брянских лесах. И если эта интернетовская статья и «утка», то она написано высокопрофессионально, со знанием тонкостей истории алхимии.

Предположим, что это явление все же происходит. Но тогда почему в алхимических трактатах нет ни слова о роли дерева?! Деревья появляются только в соответствующих сказках. Но это вполне естественно – дереву не прикажешь выдать порцию золота. И если даже друиды гипотетически и могли наблюдать обсуждаемое явление, то средневековые алхимики, возможно, ничего не знали об этом явлении. Дерево, введенное китайской философией в систему четырех стихий в качестве пятого элемента, скорее всего, не было увидено европейской алхимией. Алхимия, отталкиваясь от «чудес горнодобывающего промысла», просто искала в другом направлении. Но при этом могла интегрировать в себя элементы пересказов друидического учения. Это «выплескивание ребенка» вполне соответствовало духу алхимии, пренебрегающего живой тканью природы и истории, старающегося окольными путями залатать финансовые дыры в штанах ее приверженцев или в мешках поиздержавшихся нерадивых монархов.

Но, видимо, иногда все же «призрак неучтенного элемента» тревожил умы алхимиков и министров финансов. Вспоминается таинственный случай, происшедший в начале XIX века в России. Отправился весной 1826 года профессор ботаники (!) Дерптского132132
  Ныне – Тартуский.


[Закрыть] Университета – Карл Ледебур на Алтай собирать данные о флоре. Причем Ученый совет университета выделил ему на «экспедицию» 20 000 рублей. Деньги немыслимые по тем временам. Зачем?.. и откуда такие деньги, спрашивается? По одной из версий, – с секретной проверкой на золотодобывающий рудник «Змеиная гора» (!), а деньги выделил, скорее всего, министр финансов (1823 – 1844) Канкрин, получивший образование в Марбургском университете и считавшийся «покровителем ботаников»133133
  К этому можно добавить, что он еще основал Технологический институт в Санкт-Петербурге.


[Закрыть]. История становится тем более интригующей, что официально ученый с мировым именем поехал на Алтай только изучать растения и при этом еще без ассистента, что было, по крайней мере, не принято в тогдашней научной экспедиционной практике. Были озвучены различные версии причин, от промышленного шпионажа (на рудниках были установлены уникальные гидротехнические сооружения мастера Фролова), расследования укрывания золотых самородков до раскрытия религиозной секты, собирающейся в штольнях рудника (профессор ботаники в роли следователя и сыщика?!)134134
  Сам сюжет и эти версии объяснения взяты из программы «Искатели» – «Золото змеиной горы» (2005).


[Закрыть], но еще не приводилась алхимическая, о вероятности которой мы здесь и упоминаем. Поскольку в одном сюжете и «змеиная» гора, и профессор ботаники, и министр финансов.

Свое название гора получила, по водившихся здесь по преданию множества змей и ящериц. И. А. Шлаттер в своем труде, опубликованном в 1760 г. пишет, что скопление змей и ящериц, якобы показывающее на богатые руды, вообще считается признаком несерьезным, необоснованным. Но вместе с тем у автора появляются сомнения и возражения, и он отмечает, что «указания, особенно при Колывановоскресенских заводах, ясно доказывает, что сего вовсе опровергнуть не надлежит, ибо множество змей, находящихся там на горе, золотою и серебряною рудами изобилующей, от которых и оная гора Змеиной горой названа, есть явное свидетельство, что такие гады больше водятся в тех местах, где золотые и серебряные руды находятся».

В Петербурге стало известно о золотой руде на Змеиной горе в 1744 году, а в 1745 году уже была начата систематическая разработка месторождения. «Змеиная гора, – писал немецкий ученый Петр Паллас, посетивший Змеиногорск в 1771 году, – по справедливости заслуживает быть названной главою всех досели известных сибирских рудников». Академик Лаксман в своем сочинении о серебряной руде, опубликованном в 1775 году, писал, что «на «Змеевой горе… с 1745 года даже до 1768 года руду сию, смешанную с самородным золотом в таком великом количестве находили, что казалося будто верхняя часть помянутой горы толстую жилу из одной сей руды, с малым токмо примесом некоторых руд содержала». А в 1890 году профессором Анучиным было опубликовано старинное русское сказание о Сибири, в котором рассказывалось, что в вершине великой реки Оби имеется озеро с чудесным над ним светом, к тому озеру выходят люди, которые днем и ночью ходят с огнем под землей. И стоит там град великий, но без жителей. Анучин полагал, что рассказ относится к Колыванскому озеру, расположенному неподалеку от Змеиной горы в окружении гранитных скал, отличающихся необыкновенными формами. Они имеют вид башен, террас, пирамид и развалин замков. Рассказы о таком озере с особенными берегами и вблизи него «чудскими» копями, по мнению Анучина, легко могли подать повод к возникновению представления о связи озера с рудными разработками, и что к озеру подземными ходами выходят люди. До начала освоения рудника в 1745 году на Змеиной горе были подземные ходы, оставленные гораздо более ранними «чудскими» разработками.

Что мог искать профессор ботаники, получивший внушительную сумму и особые права (от министра финансов Канкрина?), на серебряном и золотоносном руднике, полном сказаний о древних тайнах и о подземном городе?

В средневековых и более древних европейских сказаниях и мифах, частично перешедших в сказки, отразились религиозные дохристианские верования. В этих верованиях деревья, особенно дуб и ясень, играли большую роль. Насколько эти верования были обусловлены реальными событиями, сказать сейчас очень трудно. Но в Новейшее время подобные «события» уже одевались исключительно в одежды христианской веры. Рассмотрим наиболее знаменитое из них – «Фа́тимские явления Девы Марии». Это серия событий произошла в окрестностях португальского городка Фа́тима в начале XX века и непосредственно связана с дубом явлений. Основными участниками были трое детей, но со временем их стало намного больше и сохранилось множество свидетельских описаний, чем для нас здесь оно и ценно. Не будем затрагивать религиозную сторону явления, она, если и имеет особое отношение к факту происходящего тогда, то здесь только уведет нас в сторону, да и ознакомиться с ней можно по обширной литературе, написанной по этому поводу. Остановим свое внимание только на физической стороне явления, описанной свидетелями.

Итак, 13 мая 1917 года трое детей над дубом и в корне дерева увидели свечение, материализовавшееся в 16-летнюю на вид девушку в длинном белом платье с золотыми звездами на кайме. «Девушка» сказала, что она должны приходить под этот дуб ежемесячно 13 числа. Благодаря огласке, в следующем месяце собралось под деревом около 60 человек. «Девушку» видели только дети (!), другие как будто бы заметили белое светящееся облачко и движение в ветвях. 13 июля, по словам Жозефа Пеллетье («Танец Солнца в Фатиме»), бывшего там, было заметно «жужжание или гудение, уменьшение солнечного света и тепла, беловатое облачко вокруг дерева видений и мощный звук при исчезновении Девы». Крестьянин Ти Марто так описал звук: «…что издаёт овод, залетевший в пустое ведро». 13 августа около 18 тысяч людей собралось в условленном месте, но дети не пришли. Оказалось, что деревенский староста запер их и держал в своём доме. В ясном небе появилась молния, над дубом возникло светящееся облачко. Через несколько минут облачко исчезло, а облака стали малиновыми, красными, розовыми, жёлтыми, голубыми. Описывался «расцвеченный свет, как радуга на земле», «облака вокруг солнца, отбрасывавшие на людей свет разных оттенков». Некто Мануэль Педру Марту впоследствии присягнул церковной комиссии, что заметил «в облаках светящийся вращающийся шар». 13 сентября около 30 тысяч человек пришли к дубу и читали по чёткам молитвы. В полдень солнце стало менее ярким, и с востока стал спускаться светящийся шар, посыпались белые «лепестки», исчезавшие по мере приближения к земле. Поскольку девочки сказали, что 13 октября будет последним днем явления Девы, то к ночи 12 октября в Фатиму стало собираться много народу. Это были крестьяне и рабочие, а также представители прессы, духовенства, правительства – люди с самым разным отношением к происходящему (были и поверившие детям и неверующие, которые впоследствии были обращены в христианство). Утром 13 октября шёл проливной дождь. В полдень погружённые в молитву дети «вызвали свечение» в кроне дуба, появился явно ощутимый аромат, дождь прекратился, а тучи рассеялись. Далее около 70 тысяч человек видело, как солнце стало бело-жёлтым, настолько неярким, что на него можно было смотреть, превратилось в серебряный диск. «Этот диковинный диск быстро вращался вокруг своей оси, отбрасывая во все стороны пучки окрашенного света. Красные лучи прорвались по краю солнца и окрасили облака, землю, деревья, людей; затем, чередуя друг друга, лучи фиолетовые, синие, желтые и других цветов». Он трижды останавливался и трижды возобновлял движение. С неба посыпались «серебряные ангельские волосы», растаявшие на земле…