Текст книги "Партия Иисуса. Очерки общественного служения Иисуса Христа"

Глава 7
Апостолы

С самого начала Иисус избрал себе наиболее близких соратников. Они были свидетелями с самого первого часа его миссии и сыграли важную роль после его смерти в раннем христианском сообществе. Среди них Иоанн «излюбленный» и Пётр. Их назовут апостолами…

Жерар Бесьер «Иисус Христос. Ожидаемый и нежданный», 1993 г. [55].

_______________________________________________

1

Двенадцать апостолов занимают среди учеников Иисуса особое место, составляя при нём как бы руководящую коллегию или комитет. Почти все они сотрудничали с Иисусом с самых первых дней существования «партии» и, за исключением одного лишь Иуды Искариота, сохранили верность учителю вплоть до самого своего смертного часа.

Сцена призвания апостолов Иисусом Христом присутствует у всех четырёх евангелистов. Синоптики изображают её так. Идя как-то раз по берегу Галилейского моря, Иисус встретил двух рыбаков, двух братьев – Симона и Андрея – и сказал им: «Идите за Мною!», и братья, ничего у него не спросив и не задав ему ни единого вопроса, покорно выполнили приказание: «И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним» (Мф.4:19—20).

Не очень-то похоже на описание реальных событий!

Точно таким же образом, если верить синоптикам, оказались в «партии» Иаков и Иоанн Зеведеевы (Мф.4:21—22), Левий Алфеев (Мк.2:14) и, надо полагать, все остальные ученики Иисуса.

Разумеется, нарисованная синоптиками картина не имеет ничего общего с реальной действительностью. Прежде чем присоединиться к Иисусу, будущие ученики должны были услышать его проповедь, а услышав, убедиться, что они с Иисусом, оказывается, – единомышленники. После этого обязательно последовала бы их личная встреча, в ходе которой Иисус и предложил бы им стать его учениками. Вот так примерно и приходят люди в политические партии, религиозные общины и даже клубы по интересам, а то, что изобразили евангелисты, напоминает скорее сеанс какого-то массового гипноза, чем реально происходившие исторические события. Очевидно, ко времени написания Евангелий такие подробности из жизни «партии» уже никто не помнил, и синоптикам пришлось для связности повествования восполнять недостаток достоверных сведений своими собственными фантазиями.

А вот в Евангелии от Иоанна сцена призвания учеников, несмотря на всю стилизацию, выглядит гораздо более реалистичной. Иисус никого здесь не «гипнотизирует», будущие ученики рекомендуют друг другу необыкновенного пророка, а будущий апостол Нафанаил, прежде чем войти в число Иисусовых учеников, даже испытывает сомнения: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин.1:46).

Как видим, в сцене призвания апостолов ближе к истине оказался евангелист Иоанн, хотя его книга и считается менее достоверной с исторической точки зрения. Очевидно, это один из тех немногих случаев, когда в тексте четвёртого Евангелия из-под толстого слоя позднейших богословских напластований неожиданно начинают проступать подробности и детали, прямиком восходящие к подлинным воспоминаниям учеников и сторонников Иисуса.

Я не случайно начал эту главу сценой призвания апостолов. Дело в том, что существует непреложный закон, который никто отменить не в силах, и звучит он так: чтобы люди пошли за пророком, вождём или иным властителем дум, необходимо, чтобы их мысли были созвучны. Иными словами, прежде чем пророк обратится к ним со своими идеями, эти идеи хотя бы в самой смутной форме уже должны бродить в их головах. Нет никаких оснований сомневаться в том, что и «партия» Иисуса пополнялась тем же самым способом. Прежде чем присоединиться к Иисусу, его будущие ученики, подобно своему будущему учителю, увлекались эсхатологическими1010
  Эсхатология – система религиозных взглядов и представлений о конце света, искуплении и загробной жизни.


[Закрыть] идеями и точно так же, как он, верили, что со дня на день наступит «конец света».

В Евангелии от Иоанна настойчиво повторяется, что Иисус сам избрал себе учеников: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал…» (Ин.15:16). Это, конечно, верно, но верно также и то, что ученики избирались Иисусом из числа тех людей, которых можно было назвать его единомышленниками. Он, как лидер общественного движения, умел словами выразить всё то, что в глубине души его ученики, должно быть, и сами давно уже чувствовали и переживали. Без этого интимного слияния мыслей и чувств учеников и учителя «партия» Иисуса никогда бы не состоялась.

Понимал ли это сам Иисус? Конечно! Именно это он и имел в виду, когда говорил: «Никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего» (Ин.6:65). Эту фразу надо понимать так, что его ученикам было дано свыше счастливое единомыслие с Иисусом, сделавшее возможным их тесное сотрудничество. Те же, кто думал иначе, – как, например, саддукеи или фарисеи, – те вообще не приходили к Иисусу или же вскоре покидали его.

У евангелиста Иоанна есть один очень правдоподобный эпизод, в котором рассказывается, как многие из учеников Иисуса, разочаровавшись, уходят от него (Ин.6:60). Действительно, в реальной жизни часто так и бывает. Сначала, – сгоряча и не разобравшись, – присоединяются многие, а затем, по мере того, как постепенно начинают проясняться позиции, кто-то неизбежно уходит, а кто-то остаётся. Подобный кризис пережила и «партия» Иисуса: «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили за ним. Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты – Христос, Сын Бога живого» (Ин.6:66—69).

В книгах об Иисусе нередко утверждается, что апостолы не вполне понимали своего учителя [56]. Это, конечно же, полная чепуха. Если бы апостолы не понимали Иисуса, то и не присоединились бы к нему. Оставить дом, семью, бродить несколько лет вместе с ним по всей стране – и при этом не понимать, о чём, собственно, он говорит?! Абсолютно невозможно! Если кто-то не понимал Иисуса, то и не присоединялся к нему, или же покидал «партию», как только становилось ясно, что он попал в неё по ошибке. А те, кто прошли с Иисусом до самого конца, прекрасно знали и понимали, чего он от них хотел и к чему стремился.

2

Имена двенадцати апостолов известны: «Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его» (Мф.10:2—4). Перечень имён апостолов есть также в Евангелиях от Марка (3:16—19) и от Луки (6:13—16), а также в Деяниях Апостолов (Деян.1:13). Сравнивая эти тексты, мы видим несколько незначительных различий в именах. Очевидно, Фаддей в соответствующем тексте у Марка и был Леввеем, а также Иудой Иаковлевым у Луки 6:16. «Симон, прозываемый Зилотом» (Лк.6:15), известен также как Симон Кананит, что в переводе с арамейского означает «ревнитель» (см. Мф.10:4 и Мк.3:18). Апостол Нафанаил упоминается только в Евангелии от Иоанна, у синоптиков и в Деяниях Апостолов вместо него стоит Варфоломей. Как считают некоторые исследователи, Нафанаил и Варфоломей – это, скорее всего, один и тот же человек. Дело в том, что Варфоломей – это не имя, а указание на отца – Бар Толемай (сын Толемая), и таким образом полное прозвище апостола могло звучать так: Нафанаил сын Толемая.

Биографические сведения о двенадцати апостолах крайне скудны. Мы, можно сказать, ничего не знаем об их прежней жизни. Известно только, что одиннадцать апостолов были родом из Галилеи, как и сам Иисус. Нафанаил – из Каны. Филипп, Пётр и Андрей – из Вифсаиды. Иоанн и Иаков Зеведеевы, очевидно, жили в Капернауме или около него. Из Капернаума, скорее всего, происходил и Матфей. Единственным апостолом из Иудеи был, как полагают, Иуда Искариот, который позднее и предал Христа. В своей прежней, «допартийной» жизни апостолы братья Симон Пётр и Андрей были рыбаками, рыбаками были и два других брата – сыновья Зеведея Иаков и Иоанн. Апостол Матфей до прихода к Иисусу был мытарем – сборщиком налогов.

В книге Деяний апостолов Симон Пётр и Иоанн называются людьми «некнижными и простыми» (Деян.4:13), то есть неграмотными или почти неграмотными. В подобной характеристике нет ничего неожиданного, учитывая тот факт, что в эпоху Иисуса людей, умеющих читать и писать, вообще было очень мало, тем более в глухой галилейской провинции. Неграмотными, скорее всего, были и все остальные апостолы, за исключением, может быть, Матфея, работавшего до прихода к Иисусу сборщиком налогов, и Иуды Искариота – казначея, обязанного считать и пересчитывать «партийные» деньги.

Из Первого послания Павла к Коринфянам (1Кор.9:5) можно заключить, что все апостолы были женатыми, семейными людьми.

Вот, пожалуй, и все биографические сведения о ближайших учениках Иисуса, известные науке на сегодняшний день. Не густо!

По мнению большинства комментаторов, Иисус избрал себе в ближайшие помощники именно двенадцать апостолов, а не пять или двадцать пять, не случайно, а исходя из глубоких эсхатологических соображений. Двенадцать – это изначальное число колен, или племён, еврейского народа, известное со времён Моисея (Быт.35:22; 49:28; Числ.1:44). К эпохе, когда жил Иисус, осталось всего два с половиной колена из двенадцати: Иуды, Вениамина и половина от Левия. Остальные девять с половиной колен после ассирийского завоевания (722 год до н. э.), считались «потерянными», то есть пропавшими без вести. Однако, согласно авторитетным пророчествам, при «конце времён» все колена, в том числе и «потерянные», чудесным образом вновь соберутся на родине, и народ Божий, состоящий из двенадцати колен, восстановится в своей прежней структуре. Правителями возрождённого Израиля должны были стать сам Иисус и его двенадцать апостолов. Иисус – как верховный правитель, а его апостолы – как правители еврейских племён-колен – по одному на каждое колено, отсюда и число двенадцать. Вот слова Иисуса, которые подтверждают это предположение:

«Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф.19:28; ср. Лк.22:30).

Иными словами, Иисус обещал своим апостолам, что в определённый момент, известный только Богу, они создадут новое правительство – воссядут на престолы и будут управлять двенадцатью коленами (греческое слово, переданное в Синодальном переводе как «судить», более точно можно перевести как «править»).

У нас нет никаких оснований сомневаться в аутентичности этого обетования Иисуса. В позднейшей христианской общине оно не могло появиться по той простой причине, что среди Двенадцати упомянут Иуда Искариот – будущий предатель Иисуса. С какой стати евангелистам потребовалось бы выдумывать и приписывать Иисусу обетование, которое распространяется и на предателя? Следовательно, эти слова действительно принадлежат Иисусу и были высказаны ещё до того, как Иуда совершил свой гнусный поступок.

Надо заметить, что к этой своей будущей обязанности апостолы относились очень серьёзно. Это видно даже по их стремлению восстановить исходную численность коллегии Двенадцати после предательства Иуды. На место выбывшего Иуды они избрали нового апостола – Матфия (Деян.1:15—26). Это означает, что, несмотря на трагические события, связанные с арестом и казнью Иисуса, апостолы сохранили веру в своё великое предназначение, обещанное учителем.

Особую роль среди учеников Иисуса играл апостол Пётр. Во всех перечнях апостолов он всегда занимает первое место, а по частоте появления на страницах Евангелий превосходит всех остальных учеников. Церковь почитает его под именем Петра, но на самом деле это не имя, а почётное прозвище, данное ему Иисусом за особые заслуги перед «партией». Настоящее его имя было Симон, а Пётр («Petros») в переводе с греческого означает «скала» или «камень» (Мф.16:18; Мк.3:16; Лк.6:14; Ин.1:42). Судя по этому прозвищу, Иисус безгранично доверял апостолу Петру, видя в нём надёжного друга и соратника, на которого всегда можно положиться в трудную минуту. Вне всяких сомнений, в «партии» Симон Пётр считался человеком «№2» после Иисуса.

Почти столь же близки к Иисусу были и два других апостола – сыновья зажиточного рыбака Зеведея Иаков и Иоанн. От Иисуса они получили прозвище «Воанергес», что означает «сыны громовы» (Мк.3:17). По этому прозвищу можно сказать, что они были людьми очень решительными, вспыльчивыми и нетерпимыми к чужому мнению. В Евангелиях сохранилось несколько ярких эпизодов, которые могут подтвердить подобную характеристику обоих братьев. Это и предложение Иоанна и Иакова истребить «огнём с неба» негостеприимных самаритян (Лк.9:54—56), и желание запретить какому-то постороннему экзорцисту исцелять людей именем Иисуса (Мк.9:38), и самонадеянное желание сесть в будущем Царстве Божьем по правую и по левую руку от Иисуса (Мф.20:21—23).

Пётр, Иаков и Иоанн, как наиболее близкие к Иисусу ученики и соратники, образовали особый доверенный круг или триумвират в составе Двенадцати. Только эти три апостола находились рядом с Иисусом во время всех наиболее важных и значимых событий его общественного служения: при его Преображении на горе Фавор (Мк.9:2; Лк.9:28), при воскрешении дочери Иаира (Мк.5:37; Лк.8:51); во время молитвы в Гефсиманском саду (Мк.14:33). Только Петр, Иаков и Иоанн принимали участие в беседе с Иисусом на горе Елеонской о предстоящих суровых испытаниях (Мк.13:3), из чего можно заключить, что именно эта тройка во главе с Иисусом определяла стратегию и тактику «партийной» работы. На их выдающуюся роль в «партии» указывает и тот факт, что после смерти Иисуса руководителями иерусалимской общины, кроме Иакова, брата Господня, стали двое из этой тройки: Пётр и Иоанн. В Послании Галатам Пётр, Иоанн и Иаков, брат Господень названы «столпами» (Гал.2:9), что свидетельствует об их огромном авторитете среди первых христиан.

У евангелиста Луки есть краткое сообщение о том, что, помимо Двенадцати, в «партии» состояли ещё семьдесят других учеников-апостолов (Лк.10:1). Разумеется, это число тоже появилось не случайно, и напоминает нам о 70 старейшинах, которых Моисей избрал себе в помощники (Числ.11:16, 24). Информация о семидесяти апостолах крайне скудна. Если о Двенадцати в Евангелиях говорится очень мало, то о Семидесяти не сказано и этого. Не известны даже их имена (те, что называет церковное Предание, вполне обоснованно подвергаются сомнению). Многие историки полагают, что семьдесят апостолов никогда не существовали и являются благочестивой выдумкой евангелиста Луки.

3

Какие обязанности несли апостолы в «партии» Иисуса? Если верить большинству библеистов и христологов, то – почти никаких. Кажется, один раз сходили они самостоятельно на проповедь, и всё, с тех пор Иисус их ничем особенным не занимал. Следовали они за Христом нестройной ватагой, слушали его проповеди, собирали пожертвования, покупали продукты… Этим будто бы и очерчивался весь круг нехитрых апостольских обязанностей.

На самом же деле всё было совсем иначе. Роль апостолов в «партии» была настолько важна и многообразна, что без них Иисус вряд ли сумел бы чего-нибудь добиться. Прежде всего, апостолы были агитаторами и пропагандистами. Их основной задачей было помогать Иисусу – главному оратору в «партии» – организовывать массовые мероприятия. Если Иисус, например, планировал в каком-то городе или селении обратиться к народу с проповедью, то апостолы должны были обеспечить явку людей. С этой целью Иисус посылал впереди себя апостолов, которые должны были, загодя явившись на место, обойти улицы и дворы и созвать народ на встречу с их учителем: «И послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него» (Лк.9:52).

Иногда Иисус намечал более крупную акцию, и тогда апостолы веером расходились по всей стране, созывая в какой-нибудь определённый город или местность всех желающих послушать Христа: «Созвав же двенадцать… …послал их проповедывать Царствие Божие» (Лк.9:1—2) В результате, как рассказывает евангелист, «из всех городов жители сходились к Нему» (Лк. 8:4).

Без такой массированной подготовки Иисусу, конечно же, не удавалось бы одновременно собирать в одно место большие массы людей.

От этой главной обязанности апостолов, – быть посланцами, вестниками, глашатаями, – собственно говоря, и происходит их название (греч. «апостолос» – вестник, посланник). Это слово является калькой соответствующего еврейского термина «шалуах» – посланец. Подобные служители находились при каждой синагоге для связи с другими иудейскими общинами. Иисус, организовывая свою собственную общину, во многом пользовался готовым опытом. Он и посылал-то своих апостолов всегда по двое, как это было заведено во всех синагогах. (Кстати, по двое посылал своих учеников и Иоанн Креститель (Мф.11:2); иными словами, это была общепринятая в Палестине практика.) Но Иисус не просто подражал синагогальным посланникам-«шлухим» (множественное число от «шалуах»); он, как следует из Евангелий, значительно расширил обязанности апостолов, придав им также функции уличных глашатаев и зазывал. Особенно много свидетельств такого рода находим мы у Марка:

«Через несколько дней опять пришёл Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово» (Мк.2:1—2); «Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть» (Мк.3:20).

Откуда, спрашивается, горожане, занятые своими повседневными делами, могли узнать – «услышать» – о появлении Иисуса? Естественно, только от апостолов. По прибытии в Капернаум или другой город, Иисус останавливался в доме у кого-нибудь из тамошних своих приверженцев отдыхать с дороги и набираться сил для вечернего выступления, а его апостолы в это самое время, выйдя на улицы города, созывали всех желающих послушать проповедь знаменитого учителя из Назарета.

Как была бы осложнена работа Иисуса, не будь у него таких расторопных помощников!

А торжественный въезд Иисуса в Иерусалим верхом на осле! Апостолы выступают здесь уже как «группа поддержки», своими криками и действиями «разогревая» толпу и привлекая её внимание к персоне своего учителя:

«И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге. А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, всё множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!» (Лк.19:36—38).

Таким образом, апостолы играли в «партии» Иисуса огромную роль, являясь прежде всего агитаторами и пропагандистами, уличными зазывалами, подготавливавшими его выступления перед народом. Но лишь этим не исчерпывались их функции. Согласно Евангелию от Иоанна, они крестили приходящих к Иисусу людей (Ин.4:2). Они также охраняли Иисуса от конкурентов и врагов, и для этой цели у них было при себе два меча (Лк.22:38). Иуда Искариот, ведавший «денежным ящиком», отвечал за хозяйственные вопросы. Филипп и Андрей, по всей видимости, были ответственными «за связи с общественностью». На это может указывать следующий эпизод, упомянутый в Евангелии от Иоанна:

«Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины. Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса. Филипп идёт и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу» (Ин.12:20—22).

Филипп и Андрей, были родом из Вифсаиды, города, в котором проживало много язычников. Эти два апостола не только носили греческие имена, но и, по всей видимости, владели греческим языком. «Эллинами» в то время в Палестине называли евреев диаспоры, исповедующих Моисееву религию, но часто даже не знающих еврейского языка. Для общения с ними необходимы были переводчики, функции которых в «партии» Иисуса, вероятно, и выполняли Андрей с Филиппом.

4

Многие историки, превратно толкуя евангельские тексты, буквально из кожи вон лезут, пытаясь приписать Иисусу и его апостолам экстремистские мысли и, в частности, намерение свергнуть насильственным путём власть римлян. Первым такую гипотезу высказал теперь уже почти всеми забытый представитель немецкого Просвещения Герман Самуил Реймарус (1694—1768). Он полагал, что Иисус замышлял политический переворот и торжественно въехал в Иерусалим только для того, чтобы спровоцировать народ на восстание.

После Реймаруса не было недостатка в исследователях, пытавшихся тем или иным способом доказать экстремизм Иисуса: Карл Каутский, Джоэл Кармайкл, Сэмюэл Брэндон, Хаим Герман Коэн, Марк Абрамович, Джеймс Тейбор, Робер Амбелен и другие. И вот что удивительно: с каждой новой книгой «агрессивность» Христа и его апостолов возрастает! Если, например, в 1908 году Карл Каутский говорил о «маленькой группе» вооружённых сторонников Иисуса [57], то столетием позже Робер Амбелен уже без тени сомнения утверждал, что идущая к Иерусалиму «толпа сторонников Иисуса была значительной и производила сильнейший шум. Это было явно движение воинского отряда, а не дюжины робких просветлённых, сопровождавших духовного учителя» [58]. То есть, по Амбелену, Иисус шёл на город во главе целой армии!

В русском языке есть хорошая поговорка: «Мели Емеля – твоя неделя». Её употребляют в том случае, когда хотят высмеять зарвавшегося болтуна, несущего без разбору всякий вздор. Эта поговорка как нельзя лучше подходит к «специалистам», высасывающим из пальца всё новые и новые «подробности», якобы подтверждающие бунтарство Иисуса и его апостолов. Вот, согласно Луке, Иисус говорит людям, собравшимся послушать его: «Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?» (Лк.13:4).

Почему обрушилась башня? Вероятнее всего, это был банальный просчёт строителей. Джоэл Кармайкл, однако, считает иначе. По его мнению, сама по себе Силоамская башня, конечно же, упасть не могла, так как стояла, как и весь Иерусалим, на скальном основании. Тогда что из этого следует? Правильно, башню разрушили тараном римляне, стремившиеся покончить с засевшими там «иисусистами»! По Кармайклу, в городе шёл форменный бой между римлянами и сторонниками Иисуса. «Воинство» Христа, якобы разделившись на два больших отряда, штурмовало сразу два объекта в Иерусалиме: Храм и Силоамскую башню [59].

Вот, оказывается, какие удивительные подробности можно «выжать» из Евангелий, если очень сильно постараться!

Почти все исследователи, настаивающие на бунтарстве Иисуса, стремятся тем или иным способом доказать его связь с зелотами – воинствующей националистической группировкой, игравшей заметную роль в политической жизни тогдашней Палестины. Такая связь кажется им необходимой и даже естественной: если Иисус был мятежником, то, значит, непременно должен был налаживать контакты с зелотами – такими же мятежниками, как и он сам. Правда, евангелистам ничего о таких контактах не известно. Более того, Иисус в Евангелиях вообще ни единым словом не вспоминает зелотов. Ни по какому поводу. Однако библеистов сей факт не обескураживает, поскольку, по их мнению, это лишь подтверждает экстремизм Иисуса. «Вот это и подозрительно, – говорят они, – что Иисус, жестоко конфликтуя с саддукеями и фарисеями, ни словом не обмолвился о зелотах, хотя деятельность этой группировки представляла собой одну из самых острых проблем того времени, и не заметить зелотов было нельзя». По мнению этих исследователей, евангелисты специально убрали из жизнеописания Христа все упоминания о зелотах, дабы сохранить в тайне порочащие его связи с этими разбойниками.

Но самым главным, самым «убойным» и неоспоримым доказательством бунтарства Иисуса библеисты считают присутствие в его ближайшем окружении апостола Симона, прозванного Зилотом (Лк.6:15). Зилот (зелот), то бишь последователь экстремистской группировки Иуды Галилеянина среди апостолов – какие ещё нужны доказательства бунтарства Иисуса!

На самом же деле, если вдуматься, этот факт свидетельствует не столько о бунтарстве Иисуса, сколько о его приверженности мирным методам и способам общественной деятельности. Парадокс? Ничуть! Давайте вспомним, кто такие были зелоты: экстремистская группировка, с оружием в руках боровшаяся против римских оккупантов и их еврейских приспешников. Иосиф Флавий писал о них, что «имея большое число горячих приверженцев, они не только в настоящий момент преисполнили государство смутою, но и необычными философскими учениями положили на будущее время начало всевозможных бедствий» [60].

А вот другое его сообщение, в котором рассказывается о подвигах организатора партии зелотов – Иуды Галилеянина:

«Был там также некий Иуда, сын могущественного атамана разбойников Иезекии, которого Ирод с большими трудностями держал в повиновении. Этот Иуда собрал около галилейского города Сепфориса огромную толпу отчаянных людей, сделал набег на царский дворец, захватил все находившееся там оружие, вооружил им всех своих приверженцев и похитил все находившиеся там деньги. Так как он грабил и брал в плен всех, кто ему попадался на пути, то он всюду вселял ужас. При этом им руководило желание добиться высшего положения и даже царского достоинства; впрочем, он рассчитывал достигнуть этого не столько доблестью, сколько дерзким захватом» [61].

И вот один из таких отчаянных парней вдруг решил оставить своих товарищей и прибиться к «партии» Иисуса. Почему? На это, по всей вероятности, могут быть лишь две причины.

Первая. Симон Зилот был наслышан о сторонниках Иисуса, как о ещё более страшных головорезах, чем даже сами зелоты. Разочаровавшись в своих товарищах, которых считал недостаточно «крутыми», он и решил перейти в «партию» Иисуса.

Объяснение, конечно, интересное, только вот беда – в то время никого «круче» зелотов не было. Причём их «крутизна» документально подтверждается свидетельствами древних историков, а вот «экстремизм» Иисуса ничем не подтверждается и основан лишь на допущениях и предположениях сторонников вздорной гипотезы, вольно трактующих известные новозаветные эпизоды.

Причина вторая. Симон Зилот разочаровался в кровавых методах зелотов, понял, что насилием ничего добиться нельзя, и перешёл в группу Иисуса, где, как он знал, практикуют сугубо мирные способы достижения Царствия Небесного.

Странно, что исследователи-библеисты совершенно не обращают внимания на такую возможность. А ведь, действительно, если Симон Зилот хотел продолжать грабежи и убийства, то ему незачем было покидать своих товарищей-зелотов. А если покинул, то, значит, решил «завязать» с уголовщиной. Помните у Некрасова про раскаявшегося разбойника Кудеяра?

 
…Вдруг у разбойника лютого
Совесть господь пробудил.
 
 
Сон отлетел; опротивели
Пьянство, убийство, грабёж,
Тени убитых являются,
Целая рать – не сочтёшь!..
 
 
…Совесть злодея осилила,
Шайку свою распустил,
Роздал на церкви имущество,
Нож под ракитой зарыл.
 
 
И прегрешенья отмаливать
К гробу господню идёт,
Странствует, молится, кается,
Легче ему не стаёт… [62].
 

Точно так же, по всей видимости, духовно переродился и Симон Зилот. И присутствие его среди христовых апостолов говорит вовсе не о бунтарстве и экстремизме Иисуса, как думают многие библеисты и христологи, а совсем наоборот, о приверженности Христа мирным методам агитации и пропаганды.

Таким образом, самый главный аргумент в пользу бунтарства Иисуса при ближайшем рассмотрении не стоит, оказывается, и выеденного яйца. То же самое можно сказать и про все остальные «доказательства», в том числе и такое «весомое», как ношение апостолами оружия. Ведь, согласно евангелистам, на двенадцать апостолов имелось всего два меча (Лк.22:36—38). Не маловато ли для мятежников, которые собрались силой оружия ниспровергнуть власть римлян в Иудее? Не логичнее ли предположить, что эти два меча были нужны им не для нападения, а для защиты? В то время убийства политических противников не были редкостью, поэтому апостолы должны были позаботиться хотя бы о минимальной самообороне. Те из апостолов, кому досталось носить при себе меч (в их число входил и Пётр), были не мятежниками, а всего лишь телохранителями Иисуса. А то обстоятельство, что в оккупированной римлянами Палестине еврейскому населению не было позволено носить оружие (на это особенно напирают сторонники версии о бунтарстве Иисуса), никак не могло препятствовать приобретению апостолами мечей. Кому надо, тот добудет оружие и без разрешения. Ведь и в наше время очень многие граждане – и законопослушные, и не очень – обзаводятся оружием, как холодным, так и огнестрельным, хотя далеко не все из них имеют на это разрешительные документы.