Текст книги "Русское сектантство"

Духовный переворот и переоценка ценностей. Влияние мистицизма на императора

Война 1812 года и вообще борьба с Наполеоном сильно повлияли на императора, заставили его задуматься над смыслом жизни. Постепенно рассуждения над экзистенциальными проблемами бытия сделали из него мистика.

Однажды князь А. Н. Голицын спросил Александра, читает ли тот Евангелие. На что император простодушно ответил, что слушает Евангелие при богослужениях, но на дому не читает Священного Писания вообще, не имея на то времени. Тогда князь не замедлил подарить ему Библию, но присовокупил, что пока просит читать только одно Евангелие и апостольские послания, оставив Апокалипсис и Ветхий Завет для позднейшего времени. Летом 1812 года Александр Павлович ездил в Финляндию на свидание с Бернадотом (тогда наследником шведского престола) и в пути стал просматривать и читать Священное Писание. Вернувшись в Санкт-Петербург, Александр сказал Голицыну, что он восхищен Библией, но что не удержался, чтобы не прочесть также места из Апокалипсиса. «Там, братец, только и твердят об одних ранах и зашибаниях; мне кажется, что будто новый мир открывается для меня; право я тебе очень благодарен за твой совет». Так мало-помалу Александр Павлович начал ежедневно прочитывать по одной главе из Евангелия, по одной из Апостольских посланий, а иногда почитывал и Апокалипсис, который впоследствии стал привлекать его внимание[117]117
  Великий князь Николай Михайлович. Император Александр I. 2-е изд. Пг., 1914. С. 183–185.


[Закрыть].

Именно 1812 год открыл период, когда мистицизм стал проникать в Россию. Разберемся в сущности этого понятия. Мистицизм заключается в стремлении к достижению истины путем непосредственного внутреннего ее созерцания, помимо внешних способов чувственного опыта, наблюдения и научного исследования, которые дают истину неполную, отрывочную, только рассудочную[118]118
  История русской церкви. Т. 2. СПб., 1901. С. 533–534.


[Закрыть].

В области религии мистицизм состоит в чувстве постоянного, живого, духовного общения с Богом и стремлении к духовному возрождению с помощью усилий человеческого духа. В этом отношении мистицизм может быть полезен как средство пробуждения общества от духовной косности или признак стремления человека к самосовершенствованию. Но есть в мистицизме другая сторона, которая всегда вызывает нарекания. Основываясь на внутреннем богатом опыте и ища откровения воли Божьей внутри себя, мистик неизбежно выходит из подчинения внешнему церковному авторитету или, сохраняя уважение к нему, считает церковные таинства и обряды только символами, которые не имеют большого значения.

Распространение мистицизма началось в России еще при Екатерине II, но в последние годы ее царствования и в правление Павла I его ограничили. При Александре I мистицизм снова получил распространение[119]119
  Корнилов А. А. Курс истории России XIX века. С. 99–116.


[Закрыть].

С дозволения правительства в 1805 году в Санкт-Петербурге учреждена масонская ложа. Около 1812 года в столице появился поляк − иллюминат Грабянка, намеревающийся основать новое иерусалимское царство. Он увлек много знати. Особенно был предан мистицизму А. Ф. Лабзин, служивший сначала в ведомстве иностранных дел, потом в Академии художеств. Это был человек весьма одаренный, полный искренней и горячей веры. Задачей его жизни было распространение мистических книг. Митрополит Филарет московский отозвался о Лабзине в своих воспоминаниях, что «он был добрый человек, только с некоторыми особенностями во мнениях религиозных». С 1806 года Лабзин[120]120
  Из записок Юрьевского архимандрита Фотия… // Русский архив. М., 1873. Стб. 1435, 1436.


[Закрыть] стал издавать журнал, в котором отображались религиозные идеи Европейского высшего общества, под названием «Сионский Вестник»[121]121
  Автобиография Юрьевского архимандрита Фотия // Русская старина. Кн. 8. Август. СПб., 1896. С. 424–425.


[Закрыть].

Исторические обстоятельства способствовали расцвету мистицизма. На мировом горизонте все яснее и зловещее стал вырисовываться образ темного гения начала XIX века − Наполеона. В вечно памятный 1812 год проявилась с величайшей очевидностью поразительная мощь духовной силы России, веры народа в Бога и царя. Александр сам сознавался, что только в этой вой не он «познал Бога, как его описывает Священное Писание»[122]122
  Автобиография Юрьевского архимандрита Фотия. С. 536.


[Закрыть]. В нем созрела твердая решимость посвятить себя и свое царствование Богу, на которого он возложил все свое упование. Еще в 1812 году у Александра Павловича созрела идея Священного Союза[123]123
  История христианской церкви. С. 538.


[Закрыть]. «Отчего это, − однажды воскликнул император, − все государи и народы Европы не условятся жить по-братски и помогать друг другу в своих нуждах? Торговля сделалась бы общим достоянием этой громадной семьи. Для Бога, я думаю, безразлично, призывают ли Его люди на греческом или на латинском языке, лишь бы только исполняли они свои обязанности в отношении Его, да были честны»[124]124
  Надлер В. К. Император Александр I и идея Священного союза. Т. III. Рига, 1887. С. 131, 132.


[Закрыть].

Эти идеи он выстрадал в результате напряженной внутренней борьбы, горького жизненного опыта[125]125
  Пресняков А. Е. Указ. соч. С. 232–234.


[Закрыть]. Он хотел сплотить вокруг себя в одну коалицию разноплеменные и исповедующие разные религии народы. Коалиция должна была противостоять новым безбожным веяниям эпохи. С точки зрения Александра, прежние коалиции не имели успеха, так как были основаны на эгоизме и корысти государей и министров, что было чуждо христианскому духу[126]126
  Надлер В. К. Указ. соч. С. 307.


[Закрыть].

Таким образом, христианские идеи для Александра стали ориентиром во внешней и внутренней политике. Император считал их ответом на многие вопросы и видел в них фундамент мироздания, на котором должен держаться мировой и национальный порядок. Во внутренней политике предполагалось создание общехристианского веротерпимого государства, во внешней политике − Священный Союз европейских императоров. Конечно, такое воззрение − плод его духовных исканий в духе христианского мистицизма. Надо помнить, что Александр Павлович был все-таки неограниченным (самодержавным) правителем, и со временем у него появилась мысль навязать народу просвещение в христианском духе, чтобы народ, как и монарх, мог размышлять по поводу религии самостоятельно. Александр знал, что народ в основной своей массе верит в Бога и в царя как в Его помазанника, но не просвещен, и многие даже не читали Библию. Для того чтобы рядовой человек мог задуматься над религией, ему нужно прочитать осознанно Священное Писание, как когда-то сделал это сам император. Но в ту пору Библия мало у кого была, поэтому император решил основать Библейское общество. Возможно, царь понимал, что человеку не только нужно знать то, что ему говорят в церкви, но и самостоятельно читать Евангелие. Именно в первую очередь распространение Евангелия объявили задачей созданного в 1812 году Русского Библейского общества. В этот день император утвердил доклад главного управляющего духовными делами князя А. Н. Голицына, где были прописаны причины создания и цель общества. В результате начались переводы Библии, распространившиеся по России большим тиражом[127]127
  Пыпин А. Н. Религиозные движения при Александре I. СПб., 2000. С. 35–37.


[Закрыть]. В состав общества входили: президент А. Н. Голицын, вице-президенты граф В. П. Кочубей, А. К. Разумовский, М. Донауров, Р. А. Кошелев; директора-иностранцы − католик Рейнбот, пастор Питт и другие. Из русского духовенства там присутствовали архимандрит Филарет (Дроздов), митрополиты − петербургский Амвросий и киевский Серапион и другие. Все это соответствовало мыслям царя о построении государства на христианских ценностях (неважно, католических или православных). Император первым внес взнос в пользу общества (25 000 рублей), а 10 000 рублей обязался платить ежегодно[128]128
  Пыпин А. Н. Указ. соч. С. 44–46.


[Закрыть]. Общество продавало книги по доступным для народа ценам, а иногда отдавало бесплатно. До 1826 года отпечатали около 800 000 экземпляров священных книг на 26 языках[129]129
  История православной церкви в XIX веке. Т. II. М., 1998. С. 542.


[Закрыть]. Распространение книг шло параллельно с продажей религиозных отечественных и иностранных сочинений с мистическим уклоном. Так, например, именно тогда А. Ф. Лабзин возобновил журнал «Сионский Вестник». А княгиня Мещерская издала 93 книги и брошюры тиражом 400 000 экземпляров. Почти весь материал был заимствован из английской протестантской литературы.

Большой интерес в обществе вызвала госпожа Крюденер, которая считала себя вдохновленной свыше и обожала пророчествовать в религиозном экстазе. Архимандрит Фотий писал по поводу ее: «Крюденер была женщина зловерия лжехристианского, какой-то западной ереси… она выдавала себя за вдохновленную свыше. Молва разнеслась от некоторых ее учеников столь быстро о ней, что весь Петербург подвигся, как новое чудо, видеть и слышать госпожу Крюденер. Некоторые почитатели ее, из обольщения ли своего или из ругательства над святынею христианских догматов, портреты изобразили Крюденерши, издавали в свете ее с руками, к сердцу прижатыми, очи на небо имеющую, и Святого Духа с небес, как на Христа, сходящего во Иордане или на Деву Богородицу при Благовещении архангельском. В сетях Татариновой и Крюденерши сам министр духовных дел увязал»[130]130
  Великий князь Николай Михайлович. Император Александр I. Изд. 2-е. Пг., 1914. С. 200–204.


[Закрыть]. Не менее любопытно появление в Петербурге Е. Ф. Татариновой. С 1815 года она переселилась к матери в Михайловский замок. Как многие в то время, она стала искать «всемирной истины» на почве объединения различных духовных убеждений и обобщения обрядов богослужения. Татаринова стала помогать бедным, нищим и бродягам, а также посещать скопческие «корабли» и хлыстовские радения. В 1817 году она перешла из лютеранства в православие и почувствовала в себе дар пророчества. Ею тогда заинтересовался А. Н. Голицын и попросил государя выдавать ей пенсию 6000 рублей ежегодно. Известно, что царь не только ей помог, но и поощрял ее кружок, а также неоднократно приглашал проповедницу к себе на прием.

Также не стоит забывать про создание в 1817 году Министерства духовных дел и народного просвещения, в основе которого лежали чисто мистические идеи надконфессионального христианства. Оно контролировало и Синод, и религию в государстве, и образование[131]131
  Смолич И. К. История русской церкви 1700–1917 гг. Кн. 8. Ч. I. М., 1996. С. 156–159.


[Закрыть]. Это вызвало недовольство православного духовенства. Так, например, митрополит петербургский Амвросий не хотел иметь никаких дел с новым министром[132]132
  Вестник Европы. Том VI. СПб., 1868. С. 709–750.


[Закрыть]. Его преемник митрополит Михаил также имел напряженные отношения с Голицыным. Это противостояние в итоге привело к смещению Голицына с поста в 1824 году, и во многом это было связано с разочарованием Александра I в мистицизме[133]133
  Историко-статистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. Вып. VIII. СПб., 1884. С. 33–35.


[Закрыть].

Таким образом, мистические идеи в то время захватили многих представителей высшего общества, и их поддерживал не только Александр, но и его окружение, в частности, князь Голицын. Идеи примирить все религии, найти всеобщую религиозную истину приводили к распространению сектантства по всей стране, появлению новых ересей, противоречащих русской ментальности. Естественно, русские сектанты также не оставались в обиде − им дали волю. Правительство ни в коем случае не боролось с христианскими сектами (как русскими, так и иностранными)[134]134
  Шуазель-Гуффье. Исторические мемуары об императоре Александре I и его дворе. СПб., 1912. (Переизд. 1829).


[Закрыть], следуя политике веротерпимости, поощряло их распространение, за исключением, пожалуй, скопцов (из-за членовредительства), да и то преследовали больше их изуверство, чем учение. Но об этом позже. Эта политика могла со временем привести к свободе совести и вероисповеданий, а подобная свобода ведет и к политической свободе, и к либеральным преобразованиям. Готова ли была Россия к реформам? Подготовил ли Александр почву для них? Александр, как мы помним, начал свое царствование с либеральных реформ, но впоследствии заморозил их, возможно, из-за борьбы с Наполеоном, возможно, и потому, что знал о неготовности общества к реформам. Поспешные реформы могли привести, по нашему мнению, и к требованию больших свобод, и к революции или к покушению на императора, схожему с покушением на Александра II. Скорее всего, Александр I в данном религиозном эксперименте видел подготовку общества к новым преобразованиям. Для этого, например, Министерство духовных дел впоследствии было слито с Министерством просвещения («дабы христианское благочестие было всегда основанием истинного просвещения»), главой которых был преданный императору и разделяющий его взгляды А. Н. Голицын[135]135
  История христианской церкви XIX века. С. 549–550.


[Закрыть].

Замысел состоял в просвещении общества именно в религиозном, христианском духе (а не революционном), что привело бы к свободам без крови, без которой не смогла обойтись Франция. А это была задача не из легких: надо было считаться и с православным духовенством, и с иноверцами, и с сектантами. Единственный способ угодить всем − разрешить то, что им надо, что и делало правительство. К концу жизни император разочаровался в тех, кто выдавал себя за общающихся с Богом… Но для этого ему пришлось многое испробовать и испытать[136]136
  Фирсов Н. Н. Император Александр I и его душевная драма. СПб., 1910. 53 с.


[Закрыть]. Православие он стал считать единственно правильным путем, но это произошло лишь под конец жизни и не отразилось особо на внутренней политике[137]137
  Львов А. Н. Письма духовных и светских лиц к митрополиту московскому Филарету. (С 1812 по 1867 г.). СПб., 1900. С. 76–77.


[Закрыть].

Учение хлыстов и дальнейшее развитие русского сектантства

Время царствования Александра было благоприятным для развития сект. В первую очередь это было связано с желанием императора примирить все христианские идеи в России, а возможно, во всем мире. При этом правительство, состоявшее из людей, близких по своим взглядам с царем, не могло навязывать всем православие, так как понимало, что таким способом не добиться цели. Ставка делалась на то, что люди будут искать Бога в себе, согласно своей совести, а не букве канона, что приведет империю к процветанию и благополучию. А мир на христианских заповедях останется без революций и войн. Отношения к сектам было в тот период невраждебным. В данном параграфе речь пойдет об отношении к секте хлыстов. Но мотивы отношения к ней правительства не будут понятны без ознакомления с учением секты и ее внутренней жизнью.

Хлысты − мистическая секта[138]138
  Даль В. И. Большой иллюстрированный толковый словарь русского языка. М., 2005. С. 328.


[Закрыть]. Секта появилась в период раскола около середины XVII века. Первое упоминание о христоверах[139]139
  Хлысты сами себя так не называли, а звали христоверами или христианами.


[Закрыть] (хлыстах) прослеживается в старообрядческой литературе в книге «О предивном отце Капитоне», чья деятельность началась еще в 1630-х годах. В начале XVIII века Дмитрий Ростовский в «Розыске» пишет о христовщине как о толке, который хулит церковь Божию, запрещает прикладываться к иконам.

Хлыстовские собрания начинались молитвами, принятыми православной церковью; многие хлысты также посещали православную церковь, именем дома иконы, блюли посты.

Но вероученье «Христов» (хлыстов) отличается от православного. Хотя хлысты и признают Библию божественным откровением, но толкуют ее по-своему. Христоверы считают, что Христос не родился от Девы Марии, а был ее духовным сыном, что внушил ей Дух Святой после 40-дневного поста.

В основе вероучения христоверов лежит вера в возможность прямого общения со Св. Духом и воплощения Св. Духа и Иисуса Христа в праведных, которые становятся после этого «богородицами», «Христами», «пророками»[140]140
  Малахова И. А. Духовные христиане. М., 1970. С. 9, 12, 13.


[Закрыть].

Первым таким «Христом» был Данило Филиппович из Юрьевского уезда Костромской губернии. Он был перекрещен и имел много старообрядческих книг. В один прекрасный день он собрал свои священные книги и выбросил в Волгу, говоря, что они не ведут ко спасению, а нужна «Книга золотая, книга животная, книга голубиная, сам Сударь Дух Святой».

Данило Филиппович дал 12 заповедей (около 1640)[141]141
  История русской церкви / Соч. Филарета. Изд. 5. М., 1888. С. 99–101.


[Закрыть]:

Аз есмь Бог, пророками предсказанный, сошел на землю для спасения душ человеческих. Нет другого Бога, кроме меня.

Нет другого учения. Не ищите его.

На чем поставлены, на том и стойте.

Храните Божьи заповеди и будьте вселенной ловцы.

Хмельного не пейте.

Не женитесь. А кто женат, живи с женою, как с сестрою. Неженатые не женитесь, а женатые разженитесь.

Скверных слов и сквернословия не говорите.

На свадьбы и крестины не ходите, на хмельных беседах не бывайте.

Не воруйте.

Сами заповеди содержите в тайне.

Друг к другу ходите, хлеб-соль водите, любовь творите, заповеди мои храните, бога молите.

Святому духу верьте[142]142
  Миссионерский календарь. СПб., 1902. С. 225–227.


[Закрыть].

Упоминание о Даниле Филипповиче важно в рамках нашей темы для понимания основ хлыстовской веры в первой половине XIX века.

По легенде считается, что люди услышали глас с небес − благословение на Данилу Филипповича:

Послушайте, верные мои!

Сойду Я к вам, Бог, с неба на землю,

Изберу Я плоть пречистую и обнажусь в нее

Буду Я по плоти человек, а по духу Бог.

Вот откуда брал начало пророк Данило.

Многие исследователи колеблются по поводу происхождения этой секты. По мнению одних, хлыстовское учение проникло в Россию через юго-западные страны, от западных мистиков; по мнению других, оно происходит от богомильства, которое укоренилось на Руси еще при князе Владимире. Другие исследователи признают хлыстовщину самобытным произведением русского духа. Более обоснованным можно считать мнение, по которому воззрение хлыстов могло образоваться под влиянием языческих верований наших предков в их синтезе с идеями богомильства, распространившегося в России через апокрифическую литературу. Учение хлыстов о переселении душ могло быть заимствовано из языческих верований, а учение о воплощении Божества в человеке − из мистицизма. Свойственное всем мистикам учение о непосредственном общении с Богом приводило людей к мысли, что человек не только входит в общение, но и принимает в себя Божество, обожествляется, становится сам Богом и Христом. А так как, по взглядам мистиков, Бог повсюду, то естественно появление многих Христов. Что касается радений, то они могли возникнуть под влиянием мистического экстаза и под влиянием языческих обрядов, таких как пляска и плескания руками[143]143
  Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза, И. А. Ефрона. Т. XXXVII. СПб., 1903. С. 402–403.


[Закрыть]. Хлысты учат, что существуют небо и земля, мир духовный и мир материальный. Небес семь. На седьмом небе обитают Святая Троица, богородица[144]144
  Кутепов К. Секты хлыстов и скопцов. Казань, 1882. С. 6–46.


[Закрыть], архангелы, ангелы и святые угодники. По учению хлыстов, Бог может воплощаться в людях неопределенное количество раз, смотря по их достоинствам. В Даниле Филипповиче воплотился Бог Отец Саваоф, в последующих пророках Христос или Святой Дух. Воплощение Божества в человеке может совершаться путем естественной передачи «Христом» своего духа «сыну» по плоти; но чаще воплощение Христа достигалось постом и добрыми делами.

Хлысты[145]145
  Свящ. А. Рождественский. Хлыстовщина и скопчество в России. М.,1882. С. 20–44.


[Закрыть] делятся по степени их посвящения в тайны секты на три разряда: одни посещают только простые беседы, другие допускаются на радения, другие производят радения. Отдельные общины их называются «кораблями». Во главе каждого стоит «кормщик», называемый богом, или пророком, или апостолом. Каждый «кормщик» в своем корабле имел неограниченную власть. Бывала и кормщица, которая могла руководить радениями. Кормщица воспитывала нескольких молодых девушек, которые в собраниях могли потом пророчествовать. Каждый корабль имел своих ангелов, апостолов, пророков и пророчиц. Место их собраний называлось «Сионской горницей», «Иерусалимом». Во время радений ставни закрывались, у дверей выставляли караул. На стенах комнат изображались картины распятия и др. Православное почитание икон хлысты считали идолопоклонством. На службах читали Евангелие, жития святых. Пели церковные песни и псалмы, а иногда читали народные стихи или собственные сочинения[146]146
  Поспелов О. М. Хлыстовские стихи // Миссионерский сборник. 1904. Январь – февраль. № 1. С. 80–82 (источник).


[Закрыть], проникнутые мыслями о целомудрии, воздержании и т. п. Когда на собрании присутствовали одни сектанты, то в состав богослужения входили круженье и беганье, называемое радением. Радение[147]147
  Хлысты и хлыстовские радения // Странник. 1894. № 4. С. 5–15.


[Закрыть] имело несколько видов: одиночное, в схватку (мужчина с женщиною), стенкой (каждый прыгает в такт со всеми) и др. На радениях часто некоторые трясутся, ломаются, бьют себя в грудь, рвут волосы на голове, поют и т. д.

Многое в хлыстовстве заимствовано из разных сект, таких как молокане, духоборцы, о которых речь пойдет позже. В некоторых губерниях в среде хлыстов замечается дробление на отдельные толки. Например, между хлыстами Тарусского уезда разница в том, что одни едят мясо, другие нет; одни курят табак, другие нет; у одних бывают настоятели − батюшки, у других «девки-учительницы»[148]148
  Ивановский Н. Секта хлыстов в ее истории и современном состоянии. Киев, 1898. С. 2–22.


[Закрыть]. Одежда хлыстов отличается от православных. На хлыстовке непременно ситцевый сарафан, такая же занавеска и платок темного цвета. На хлысте рубашка ситцевая светлого цвета. Цветов ярких на них не бывает. В домах у хлыстов всегда чисто и опрятно. В углу непременно стоит самовар. Для разговоров у них есть собственный язык. Сущность языка их состоит в том, что буквы каждого слога перестанавливаются в обратном порядке, деление на слоги не всегда выдерживается[149]149
  Миссионерский сборник. 1904. Январь – февраль. № 1. Рязань, 1904. С. 74–80.


[Закрыть]. Хлысты относятся к женщине не как аскеты, которые видели в женщине «сосуд дьявола», а как к человеку. Она пользуется у них свободами и равноправием. Если она была способна загореться религиозным переживанием, то она признавалась живым богом − «богородицей». Тогда она становилась во главе общины. Но женщина у хлыстов − только сестра и подруга[150]150
  Бунт против природы // Заветы. 1913. № 5. С. 92–95.


[Закрыть]. Физическая связь с ней запрещалась. Конечно, подобное «табу» встречалось скорее на словах, чем на деле. Обычно многие радения заканчивались «свальным грехом». Если бы свальный грех действительно санкционировался учением хлыстов или их обычаем как религиозный обряд, то указания на это непременно нашлись бы в изложении их учения, в проповедях и сочинениях их руководителей и пророков, а главное, в бесчисленных стихах, песнях, которые пелись на их собраниях. Однако ничего подобного нельзя найти ни в одном из хлыстовских распевцев, хотя последних, например, собрано огромное количество[151]151
  Пругавин А. Бунт против природы // Заветы. 1913. № 4. Апрель. С. 55–65.


[Закрыть].

Первая четверть XIX века была благоприятным временем для развития данной секты. Гуманный государь освобождал от суда за заблуждения невежества. Принятое им постановление говорило, чтобы «не делать насилия совести и не входить в размежение внутреннего исповедания веры»[152]152
  ГАЯО. Ф. 230. Оп. 1. Д. № 6191. Л. 14.


[Закрыть]. То же прямое общее правило гласило: «Не допускать никаких внешних оказательств отступления от церкви и строго воспрещать всякие в сем соблазны, как нарушение общего благочиния и порядка»[153]153
  История христианской церкви в XIX веке. СПб., 1901. С. 553–555.


[Закрыть].

Фактически в верхах относились к православной церкви как к достойной структуре, с которой следовало считаться в плане духовного и гражданского ориентира, но правительство и сам Александр I также считали, что духовный путь у всех разный и насилием здесь действовать не стоит, а лишь пресекать беззаконие и преступление[154]154
  Собрание Законов Российской империи. (Законы 1807 года.) Дело № 22571. СПб., 1870. С. 600–603.


[Закрыть]. Хлыстовщина не считалась опасной сектой также и потому, что она на тот период была слабо изучена. Фактически власть понимала только то, что хлысты − христианская секта, связанная с расколом и по-своему понимающая Евангельское учение, а этого повода тогда было недостаточно, чтобы запретить секту. Также правительство знало, что данная секта не призывает к бунтам и революциям, к примеру, и что в ее учении нет ничего уголовного и криминального. Естественно, церковь считала секту развратной и враждебной, как, впрочем, и многие секты, что неоднократно заставляло ее обращаться к правительству с жалобами. Правительство в данном случае не предпринимало никаких карающих действий, но и не мешало действовать церкви (так как православие все же считалось религией номер один в России). Хлысты, как правило, жили в отдаленных местах (на хуторах, в своих деревнях), находясь на самообеспечении, и поэтому особо не беспокоили правительство, а власть не беспокоила их. Власть не мешала им проповедовать учение, в том смысле, что не отслеживала активность секты и тем самым косвенно поощряла ее развитие. Борьба шла непосредственно между церковью и хлыстовством[155]155
  Из записок архимандрита Фотия о скопцах, хлыстах… в Петербурге в 1819 году // Русский архив. 1873. М., 1873. Ст. 1434–1453.


[Закрыть]. К православным хлысты относились с враждою, особенно к духовенству. Хлыстовство легко распространялось среди православного населения; оно привлекало многих таинственностью своих радений. На самом деле секта не была такой уж безобидной. Так прихожан заставляли хранить хлыстовские тайны под страхом расправы со стороны хлыстовских главарей за измену. Но случаев, которые имели бы подсудный характер, не было[156]156
  Миссионерский календарь. СПб., 1902. С. 225–230.


[Закрыть]. Итак, хлыстовство легко распространялось. В качестве примера приведем Костромскую губернию, где в правление Александра I было с десяток хлыстовских общин[157]157
  Эткинд А. Хлыст. С.45–82.


[Закрыть], Подольскую губернию, где проповедовал отставной штабс-капитан Савицкий в 1820-х годах. Он объявил себя антихристом, разумея под этим агнца Христа, пришедшего судить мир. По его замыслу он начнет войну с царями земными и победит их. А те, кто ему не поклонится, будут переданы на муки вечные. С верными же он будет царствовать над всей Вселенной, а жена его Домна будет Царицей Небесной. Также можно перечислить губернии Поволжья и степной регион, где было распространено их учение.

Таким образом, политика правительства в отношении хлыстов была нейтральной в том смысле, что не препятствовала их деятельности. Секта беспрепятственно распространяла свое учение среди разных сословий. Законы Российской империи запрещали угнетение секты. Мы привели примеры также массового распространения секты по территории Российской империи, что свидетельствует о поощрительной политике власти. Но данное учение, по нашему мнению, не было столь безопасным для самодержавной власти, так как в нем упоминалось о государе и власти в отрицательном смысле. Хлысты понимали власть как необходимое зло и не стремились выполнять перед ней свои гражданские обязанности, предпочитая чистый, по их мнению, образ жизни.