Текст книги "Средневековая империя евреев"

По нашему мнению, историки достаточно достоверно и честно изображают картину. Служебное дворянство – графы и старосты (посадники) служат не королям (которых, вероятно, еще не было). Они служат духовной власти (монастырям) и воинской власти (Хану). Монастыри были в Германии, Франции, Испании, Венгрии и других местах в раннем средневековье существенным экономическим двигателем (в то время в источниках ничего не слышно о короле, как об экономическом факторе, разве что он должен раздаривать землю и имущество). При закреплении на территориях административная власть, так же как и центральная светская, нуждалась в распорядителе, управителе, несущем ответственность за регион и разрешающем споры внутри административного аппарата. Только тогда возникла потребность в выборе короля, первого среди равных, одного из себя или из воинской касты, чтобы улаживать эти споры. Естественно, это только гипотеза, но картина, нарисованная историками, тоже чисто гипотетическая, так как она не может быть достоверно подтверждена источниками. Однако первый император Священной Римской Империи Оттонов, согласно историческим данным был именно избран.

Может это не так. Может высокородное дворянство, изначально, вело свои корни от племенных вождей и их прихлебаев у пещерного костра. Может оно посчитало за счастье взять в руки писало, и сесть за составление подушных списков и поземельных описей. Еще цитата.

«Уже во время Каролингов старое дворянство полностью слилось со служебным дворянством. Из высших родов должностные лица франкского времени, которые были с королями одной плоти, образовались как высшее сословие князей. Они были владельцами высших постов… А герцоги, маркграфы и графы? Путем наследования… чиновничество пришло к учреждению "высокоблагородных" появляющихся княжеских родов и династий». (М. Stromeyer). То есть княжеские роды состояли из двух ветвей: королевские бояре, которые заниматься писаниной и службой за счастье не посчитали, и чиновничества, созданного именно для этих целей. В действительности могло бы быть так, что само сословие «дворянство» возникло из-за получения и наследования административных ведомств.

До XII столетия никакое дворянство генеалогически не доказуемо вообще. Оно формируется, по мнению историков, именно в это время, дворянство проявляется в том, что занимает и распределяет должности в единой структуре управления. Бросается в глаза то, что в это же время имеют место постоянные отставки и изгнания епископов, что могло бы быть связано просто с процессом формирования духовной управленческой структуры на новых землях. В последующее время такая чехарда в высших кругах духовной власти, так же как и изгнания епископов больше в массовом порядке не отмечаются, потому внезапно в их именах появляется приставка "von".

Еще мы вспомним, что, по мнению историков, основную роль в становлении слаборазвитой Германии времен раннего средневековья играли полные энтузиазма, невесть откуда появившиеся, «молодые поселенцы, взявшие девственную землю, добывшие металлы и развившие земледелие». Эти ранние монастырские общины, были, опять же, по мнению тех же историков, образцом для местных жителей в образе жизни и развитии технологий, а также в мифическо-религиозном миропонимании и проникновении Веры.

«Позднее эти первоначальные общины будут бюрократизироваться, и глава этих общин – епископ, будет выделяться в административное лицо. Параллельно с отделением епископов от общин могло бы отделиться от крестьян, которым только с 1162 года запрещено носить оружие, дворянство, как социальная группа».

Вдумайтесь в исторически обоснованное предположение. То есть до какого-то времени «повергнутые и запуганные» крестьяне, имеющие право носить оружие, вообще не имели отличия от господ, а молодые поселенцы в монастырских общинах сами выбирали себе епископа. Простите. А где феод и замок на скале? Где епископ за мрачными монастырскими стенами? Спасибо за объективность, господа историки. Это типичная картина закрепления на земле воинских подразделений и выделения из их среды управленческого сословия, касты чиновников разного уровня.

Ладно, мы постарались кратко аргументировать, что система административного управления Империей была и настоятельно требовала создания финансовой системы.

Попробуем, так же по крупицам, найти следы существования финансовой сети общемирового характера, Имперской сети. Если нам это удастся, то наша гипотеза имеет право на жизнь. Повторим нашу оговорку. Исторические факты рассматриваются нами во вневременном и вне территориальном пространстве.

Приступим к поиску намеков на финансовую сеть. Первое и очевидное, в чем не сомневаются все историки и все исторические школы.

Общемировое средневековье, бесспорно, испытывало чудесный взлет экономики. Мы имеем в наличие ряд доказательных и аргументировано выведенных выше инструментов анализа:

1. Межтерриториальный имперско-арамейский язык и его производные. (арабский, персидский, древнееврейский, сарацинский, сирийский, брахми и т. д.)

2. Управленческую структуру – чиновническую сеть Империи, выполняющую функции проведения на местах политики центральной власти.

3. Единую законодательную базу, следовательно, единый законообразующий центр.

4. Сеть духовной власти, взявшей на себя обязанность формирования на своей базе новой сети.

5. Кастовое деление общества и продолжение дробления его на кастовой основе.

Итак, нам теперь достаточно ясно видно. Концепция становления экономики в обществе, основанная, на так называемой, классовой теории, в основе которой лежит постулат о движущей роли буржуазии, и становление процесса превращения феодального общества в современную цивилизованную модель, мягко говоря, не соответствует исторической реальности. В этой самой исторической реальности просто не существует никакой рациональной, динамичной, элитарной силы ориентированной на развитие торговли и соревновательности в ней. Попробуем открыть источники.

Оказывается, например, "что многие из полученных документов из архива государства Венеция о венецианских коммерсантах, которые вели торговлю с Ближним Востоком, представлены на иврите". (Lewis, Juden).

Затем мы узнаем, что немецкое банковское дело XIX столетия является плодом еврейского развития: "Как и в более ранние столетия, так и в этот раз христианские финансисты были слишком осторожны, чтобы предпринимать неизвестные и рискованные попытки решения новых задач. Эту функцию взяли на себя, пришедшие в частную предпринимательскую деятельность, банки, которые были созданы, по существу, иудеями. Наряду с большими банками, возникает целый ряд мелких и средних иудейских банковских контор, главной задачей которых стала обеспечение кредитов для торговли и предпринимательской деятельности в стремительно процветающих городах". (H.M. Graupe. Die Entstehung des Moderne Judentums, ("Возникновение современного иудейства"), Гамбург в 1969).

Исследователям истории еврейства можно верить. Они горы материала поднимут и перевернут, лишь бы найти упоминание о роли евреев в описываемом процессе, тем более в экономике. Однако отметим мягкую замену термина у исследователей. Во всех работах используется термин «иудей». Если вернуться к изложенному нами выше, то мы полностью согласны со сказанным.

Действительно достаточно ясно видно, что в определенное время начинается экономический взлет по всем направлениям. Притом носителями и катализатором данного процесса выступает некая централизованная, формализованная и структурированная сила. Особо зримо и наглядно это проявляется в архитектуре.

В рамках относительно короткого времени (примерно 200 лет) возникают, как будто из ничего, прекрасные готические соборы Северной Франции, Германии, Испании. (Willibald Sauerlaender: Das Jahrhundert des Grossen Kathedralen (Столетия больших соборов. 1140 – 1260. Munchen, 1989). Если признать, что начало проникновения, так называемой арабско-индийской математики, датируется началом XIII века (Leonardo Fibonacci), то удивительно, каким образом стало возможно то, что европейцы могли строить эти шедевры инженерного искусства, не зная арабско-индийской математики. Итак, очевидно, что нет никакой связи между «новой математикой» и началом строительства готических соборов. Удивительно, что историография экономики до сих пор не видит эту проблему. Я уж не буду дразнить вас гипотезой, что практически все европейские города построены по единому типовому плану в течение ста лет и разом. Ее достаточно подробно разобрали и обосновали.

Значит, тем, кто строил эти соборы, согласно пониманию современной истории экономики, должна, была быть восходящая буржуазия, другим просто экономически это было не под силу. Кого же нам предлагают исследователи на роль этих инвесторов, денежных мешков расцвета феодализма? Кем была восходящая буржуазия в раннем средневековье?

Например, Рафельштеттенском таможенном уставе, принятом на заре средневековья (как нас уверяют) в местечке под названием RUZARAMARCHA (русская марка) на востоке Баварии, в нескольких километрах от города Пассау, мы находим понятия «торговца» и «еврей» обычно, как однозначные. Сначала оказываются синонимами такие понятия, как «буржуа» (в понятии «горожанин») и «еврей». Отсюда вывод первый, что города первоначально были под рукой имперской администрации, и вывод второй, что они изначально создавались для размещения этой администрации и создавались ими же. Города – это детище маркитантов, купцов, жидов. Договор, заключенный Генрихом IV с городом Вормс в 1074, начинается со слов: Judais ceterisque civibus Wormsae («С иудеями и другими жителями Вормса» N. Bernt Engelmann, «Deuthscland ohne Juden» («Германия без иудеев»). Munchen 1974).

Даже традиционная история, приводя данные примеры, непроизвольно заставляет задуматься, что под термином «еврей» подразумевается конкретная социальная прослойка, каста, стоящая особняком от общей массы общества. При этом тесная ее связь с экономикой и финансовыми вопросами ни у кого вопросов и сомнений не вызывает.

Очень осторожно выскажем предположение, что именно в это время силами евреев и начинают появляться и развиваться города. При этом зародышами их становятся торги, жидовские слободы, Сити, сите, места поселения первых горожан – купцов. Конечно же, они появляются наряду с теми городами, что возникают вокруг ставок, станов, стационарно оседающих на землю воевод и чиновников новой администрации.

Иудеи и евреи, к тому же, как оказывается, все средневековье, использовались как организаторы этих самых оседавших на землю княжеских и королевских хозяйств. То есть они занимаются созданием Земства, обустройства поземельных бояр и посадских людей – людей на земле. Это они указываются в документах соответственно, как 'Servi Camerae' (придворные служители).

Такой же похожей была их роль на Востоке. Там их рассматривали как, собственно, носителей экономики. В официальном османском письме губернатору Сафеда в Палестине пишется: "У меня есть тысяча богатых и состоятельных евреев… с их имуществом, добром и с семьями посылаю их на Кипр». Губернатор Кипра, адресат документа, извещает о прибытии и размещении этих иудеев-евреев: "В интересе обетованного острова объявлено мной в приказе… пятьсот иудейских семей из Сафеда рекрутировать (rekrutieren в смысле нанять) и принять". Здесь это выразительно называется "в интересах острова". (B.Lewis, "Иудеи в исламском мире"). Кроме того, губернатор Сафеда заострил внимание на то, что он посылает богатых и с семьями, а не бедных иудеев. То есть он посылает чиновничью братию, а не монахов.

Французский капуцин, который объезжал Восток писал: "Нет у турок и иностранных коммерсантов никого, кто не имел бы на службе евреев. Они оценивают товары и их качество, работают как переводчики или дают советы для всего, что необходимо…».

Леди Мэри Вортли Монтагу, которая посетила Турцию уже в XIX столетии, пишет: "Я заметила, что наиболее богатыми коммерсантами были евреи. Этот народ имеет в этой стране невероятную силу. Они имеют много привилегий по сравнению с коренными жителями Турции и образовывают здесь практически свободное государство, так как оно управляется согласно собственным законам. Они превратили всю торговлю государства в собственное дело, частично из-за твердой связи друг с другом, частично из-за благосклонности турков. Любой паша имеет еврея, как homme d'affaires (домашнего поверенного), он посвящен во все его тайны и обеспечивает все его дела". (Durant, Bd. LG).

Ну и как тут не вспомнить знаменитого в России «Еврея при губернаторе».

Автор книги «Современный капитализм» Зомбарт открывает происхождение капиталистического духа в иудействе. Посмотрите, какой гениальный вывод он делает, опираясь на изученный им материал. Зомбарт пишет: «Внезапный упадок Испании, внезапный взлет Голландии, увядание многих городов Италии и Германии и расцвет других, таких как, например, Ливорно, Антверпена, Гамбурга и

Франкфурта никоим образом не казалось мне объяснимым прежними причинами (открытие морского пути в восточную Индию, смещение государственных силовых отношений). И тогда, самым очевидным для меня представился внезапный и, скорее всего, чисто внешний параллелизм между экономической участью государств и городов и миграциями евреев. И при более близком рассмотрении можно было, с достаточной долей достоверности, придти к выводу, что в действительности евреи были там, где происходил экономический взлет, и кризис наступал там, откуда они уходили".

Исключительно так, и только так. Осталось только рассмотреть, кто они евреи?

Структура

Наше расследование показало, что версия, о наличии в Империи финансовой сети имеет право на жизнь. Более того, в ходе расследования выяснилось, что роль данной сети в централизации Империи была не последней.

Дальнейший анализ изучаемых нами улик и свидетельств должен взять за основу второй постулат. Все расследование и изучение фактов должно быть свободно от национального и религиозного фактора.

Напомним, что первым постулатом нашего расследования было то, что мы должны быть свободны от хронологических привязок.

Несоблюдение второго постулата неизбежно приведет нас к выпячиванию роли отдельной нации и религии, что с нашей точки зрения, является порочной методикой, неправильной в основе, и приводит не только к неверным, но и прямо противоположным результатам.

Примеры применения такой методологии мы привели выше. Дополнительно можно напомнить, что Дэвид Рол привязывает все развитие цивилизации к шумерским корням, Фоменко А.Т. – к славянским, а Агаджи – к тюркским. Нелишне будет заметить, что таким же путем шли Отто Ран, Гвидо фон Лист, Хомяков А. и многие другие. Даже для загадочного Китая, когда возникла необходимость, иезуиты мгновенно написали «китайскую» историю.

Поэтому постараемся, как можно более объективно продолжить наш опыт исторического детектива, не взирая на слезы и угрозы потомков нашего подследственного.

Мы уже оговорили, что в период начала централизации Империи на базе создания целостной экономики и зарождения финансовой сети, понятия нация, как таковое, еще не успело появиться, за отсутствием такового объекта. Уточним. Что есть нация?

НАЦИЯ (от лат. natio – племя, народ), историческая общность людей, складывающаяся в процессе формирования общности их территории, экономических связей, литературного языка, этнических особенностей культуры и характера. Складывается из различных племен и народностей. Ряд современных ученых связывают нацию с определенным народом, и включает в число ее сущностных принципов общность самосознания и социальной структуры; другие рассматривают нацию, как общность принадлежности к определенному государству.

Отметим для себя, что нация складывается из племен и народностей. Отлично. Что есть народность?

НАРОДНОСТЬ, исторически сложившаяся языковая, территориальная, экономическая и культурная общность людей. В современной литературе идет дискуссия о признаках и соотношении народности и нации.

Так понятно, что ничего не понятно. Ученые еще не определили для себя, что есть что. Но одно бесспорно. Без отдельного языка, территории, экономики и культуры ни нации, ни народности быть не может. Что и требовалось доказать.

Отсюда вывод, в изучаемый нами период формирования Империи никаких наций, народностей и т. д. в ней не было. Так как разделения языка еще не произошло (Вавилонская башня впереди), территории еще не обособились, экономику только собрались налаживать. Так что осталась только культура. А что же было? А были племена, или, если хотите этнические общности. Было, выражаясь высоким стилем, «Великое переселение народов» – условное название совокупности этнических перемещений германцев, славян, сарматских и др. племен, нами нынче так называемых.

Таким образом, расследование роли той или иной касты, составляющих структуру существования Империи, с национальной точки зрения было бы, мягко говоря, неправомерным, или, по-простому, притянутым за уши.

В предыдущем нашем анализе мы отметили, что основа идеологии Империи опиралась на Веру монотеистического толка, основанную на обрядах солнечной мистерии. Это ни в коей мере не является никакой религией в современном понимании. Даже сам термин «религия», в те времена указывал на повторное объединение на новой идеологической основе групп людей. Отсюда же и реконкиста, и реконструкция, и реформация, и ренессанс и все остальные ре…. Они и возникли в эпоху Реформации, все эти ее «ре» – детища. Попытку в наше время вывести этот термин из лат. religio – набожность, святыня, предмет культа, оставим на совести тех, кто это придумал вместе с латинским языком.

Мы намеренно остановились на этом, что бы пояснить неправомочность рассматривания роли духовенства в Империи с религиозной точки зрения, так как, к тому времени, разделения на разные ветви Веры еще не произошло, и переобъединяться на новой идеологической базе, то есть создавать религии, еще не было необходимости. Так что религий еще не было, а была единая Вера.

В этом мы не одиноки. Позвольте привести цитату из книги Д.Рида «Спор о Сионе».

«В эпоху Иисуса Христа не существовало ни «еврейской», ни даже иудейской религии. Был культ Иеговы с его различными сектами фарисеев, саддукеев, ессеев и др., яростно спорившими друг с другом и боровшимися за власть, над народом через синагогу. Это были даже не секты, а политические партии, и самой сильной из них были фарисеи с их «устным преданием» того, что Бог якобы заповедал Моисею».

Пояснив подробно нашу позицию по поводу введения в процесс расследования второго постулата, вернемся к самому процессу.

Так кого же понимают под термином «иудеи» все вышеупомянутые нами авторы? Ровно того же, кого понимают под термином «жиды» авторы противоположного толка, и под термином «евреи» авторы более либеральных позиций.

За всеми этими ярлыками скрыты функционеры финансовой сети Империи, мытари, налоговые инспектора, бессермены (басурмане), баскаки и многие другие, занимавшиеся на всей ее огромной территории подсчетом и сбором налогов.

Те, кого называли «пришлыми», «чужими», «другими», одним словом – «иври». Они и были для всех чужими и пришлыми. Государевы люди, «рабы казны», как образно называли их в темные средние века в законодательных актах Империи.

Согласно нашей версии, после первичного формирования опорных структур финансовой сети из трех кадровых источников, упомянутых выше, и размещения функционеров на базе стационарного закрепления духовной власти – монастырях, возникла необходимость в выделении этих структур в отдельную независимую кастовую общность. Такое развитие событий обуславливалось множеством факторов. Необходимостью приближения исполнителей к объектам их деятельности, в первую очередь к городам и торговым артериям. Кроме того, в какой-то мере, обособлением самой сети от влияния всех властей, военной и духовной, на местах и подчинение сети только центральной власти. Обособление функционеров сети в отдельную замкнутую касту, по сути дела становящуюся элитарной. Строгое подчинение формирующейся касты единым центральным законам и инструкциям. Защита данной касты от влияния извне. Ответственность ее членов пред центральной властью, вплоть до крайних мер наказания.

Не было такого! Было. Постараемся показать на примерах наличие такой касты. Начнем как всегда с Книги Книг. О том, как Авраам возвысился из Ура-Халдейского в Ур-Салимский, мы уже упоминали и упоминали также, что книга эта является глубоким философским трактатом, написанным в притчевой форме. Приземленность переводов сделана специально, дабы затушевать смысл самих притч. В данном случае замена термина «возвысился» на термин «пришел» многое меняет. Мы знаем, что даже сейчас говорят не «пришел в Иерусалим» и не «вошел в Иерусалим», а «поднялся в Иерусалим». Это отголосок давнего – «возвысился до Иерусалима». То есть поднялся до понимания поклонения Святой Обители. Так вот Авраам (праотец) возвысился от поклонения халдейским богам до понимания монотеизма, о чем и повествует данный текст. За это и был одобрен царем священником Малик-Цедеком (Мелхиседеком) и принят в общий сонм Посвященных с уплатой положенной в данном случае десятины.

В той же книге находим другую историю.

После сорокалетнего блуждания народа Израилева по пустыне безверия, и укрепления в своем желании завоевать для себя «земли текущие молоком и медом». После Исхода, во главе которого, стояли Моше (Мошиах, Моисей, Мессия), что означает буквально: Избавитель, Помазанник Божий, Царь, и брат его Аарон – Учитель, Просвещенный, Посвященный. Вот после этого, во главе народа Израилева (Богоборца) встал Иисус Навин (Йеошуа Бин-Нун) – Спаситель, возглавивший вторжение (экспедицию) в раскинувшиеся перед их очами земли. Под его водительством объединенное войско Израильское взяло штурмом Иерихон (Ярхан), город неприступный, до этого никем штурмом не бравшийся, и устремились в глубь лежащих перед ними просторов. Далее, после смерти Иисуса Навина (Нового Иисуса. Меня все время смущает, а кто старый Иисус?), единое войско, разделенное на 11 колен (двенадцатое Левиты – священники), продолжило свой ратный труд. Под предводительством собственных вождей все пространство было завоевано окончательно и поделено между поколением. Левитам же «привратникам» выделили 48 городов-укрытий (монастырей? гетто?), в которых жители находились под юрисдикцией церкви и светские законы над ними силы не имели.

Вот эти самые левиты нас и интересуют. Присмотримся к ним повнимательней.

Книга Иисуса Навина содержит любопытный текст:

«И дали сыны Израилева левитам из уделов своих, по велению Господню, сии города с предместьями их. Вышел жребий племенам Каафовым; и досталось по жребию сынам Аарона священника, левитам, от колена Иудина, и от колена Симеонова, и от колена Вениаминова, тринадцать городов; а прочим сынам Каафа от племен колена Ефремова, и от колена Данова, и от половины колена Манассиина, по жребию, досталось десять городов; сынам Гирсоновым – от племен колена Иссахарова, и от колена Асирова, и от колена Неффалимова, и от половины колена Манассиина в Васане, по жребию, досталось тринадцать городов; сынам Мерариным, по их племенам, от колена Рувимова, от колена Гадова и от колена Завулонова – двенадцать городов». (Библия. Книга Иисуса Навина 21, 3–7)

Текст разделяет левитов на три группы: племена Каафовы, сыны Гирсоновы, сыны Мерарины. Имя Гирсон означает «изгнание». Это те гирсониты, что носили «скинию собрания» во время Исхода: «Вот работы семейств Гирсоновых, при их служении и ношении тяжестей: они должны носить покровы скинии и скинию собрания». Библия Числа. 4, 24 – 25

Сыны Мерарины, это те о которых сказано «по племенам их». Большая часть земель мераритов в Заиорданье. Имя Мерари означает «горечь». Фраза «по племенам их» указывает на принадлежность мераритов не к племени Левия (хотя и к левитам – жрецам), а к тому что они из племен Гад, Рувим и Завулон.

Наиболее интересны «племена Каафовы», единственные из левитов названые «племена». Любопытно их разделение на две части: «сыны Аарона» и «прочие сыны Каафа». Имя Кааф означает «собрание». О первенстве каафитов среди израильского жречества говорит тот факт, что ими контролировалась половина левитских городов (двадцать три из сорока восьми).

Каафиты однозначно связаны с Аароном (правильно Ахарон – Aharon). Имя «Aharon» переводится с арамейского, как «учитель», «просвещённый», «посвященный». Такое имя слишком точно соответствует роли Аарона (он родоначальник жреческого сословия), чтобы быть именем собственным. Скорее всего, это прозвище.

Колено Левитово оказалось вроде, как собирательным: из племен Каафовых, сынов Гирсановых – «изгнанников», «изгоев», сынов Мирариных – «горемык», «детей вдовы». Да и сами племена Каафовы тоже не однородны и делятся: на сынов Аароновых, то есть «учеников Учителя» и прочих сынов Каафа, то есть избранных (имя Кааф – это не имя, это – «собрание»). Каафиты, как истинные иудеи по роду занятий своих, получили большую часть монастырей, а неофиты, вновь обращенные, меньшую.

Итак, в силу своего особого положения колено Левитово не получило никакой части территории Земли Обетованной, но обрело право на десятую часть ежегодного урожая, то есть десятину.

Достойное подтверждение, восстановленной нами, методики формирования касты мытарей. И название подходящие «привратники», при воротах значит, и место расположения точно указано – города-укрытия. Даже должностное соответствие в иерархии каст указано – Божьи служители. Не княжеские, не воеводские, даже не царевы. Божьи. «Рабы казны».

Что же это за удивительные такие, легендарные города-укрытия? Светские законы там не правят, юрисдикция светская не действует. Да это монастыри, подскажут нам. Правильно, вроде все так, даже подтверждение есть, что были они под рукой первосвященников. Но почему города? Еще раз проведем анализ материала и увидим, что были такие действительно укрытия в городах. В черте самих вновь нарождающихся городов сразу же появлялись города в городе. Торговый Китай-город, дворянский Белый город, королевский (княжеский) Кремль-город (Он и на картах так писался «кремль-град»). Вот в числе их и находятся такие города-укрытия, хорошо нам известные под разными именами: еврейские кварталы, жидовские слободы, жидовские острова, гетто.

Да, «Гетто». Вернемся еще раз к истории появления этого, так набившего оскомину, термина, и постараемся объективно разобраться в первоначальном предназначении того образования, что известно под этим именем.

Средневековая Венеция. Если плыть по Большому каналу от площади Святого Марка и Дворца Дожей туда вверх к Палаццо Калерджи и Палаццо Лабиа то прямо за ними на впадении в него северного канала находится район пушечного завода и пороховых складов с милым названием «GHETTO».

Самый центр Венеции, древнейший район Риальто с которого она и начиналась. Порт рядом, Дворец Дожей рядом, площадь Святого Марка рядом. Самый охраняемый и запретный район – оружейные склады. Самый удобный район для торговли, два главнейших канала и лагуна. Напротив складской район и торговые ряды. Кто же размещается в этом районе? Знаменитые венецианские стеклодувы, морские волки великого венецианского флота во главе с адмиралом этого флота мавром Отелло, гвардия венецианского государства или венецианские купцы, воспетые Шекспиром? Нет господа, не угадали.

Сюда. Заметьте не в болота, окружающие сей город, не на морское побережье под ветра и приливы, не за городские стены под нападения всякого сброда, а именно сюда, в самое сахарное место, разместили евреев. Дожам не подчиняющихся и живущих по своим законам, да к тому же отчеты отправляющих невесть куда, то ли императору Святой Римской Империи, то ли султану Оттоманскому, то ли Пресвитеру-Иоанну, личности вообще полу мифической и полу божественной. Это там рядом с Фондако деи Турки (Турецким домом) и Скальци, это почти напротив великого Кад Оро (Золотого дома) высится синагога Спагнола.

Проект размещения внутригородского квартала сборщиков налогов в самом защищенном и самом удобном, в торговом отношении, месте города, после апробации его в Венеции, пошел в тираж. Аналоги венецианского Гетто появляются повсеместно при строительстве новых имперских городов, или отвоевывают себе лучшее место в старых городах, зачастую оттесняя торговые слободы. Однако во многих случаях они становятся зародышами новых городов, разраставшихся вокруг мытного двора под защитой мечей охраны мытарей, так же, как совсем недавно, маркитанты оседали на землю под защитой мечей княжеских дружинников или монастырской братии.

Примерами гетто первого типа являются: венецианское и римское гетто, еврейский квартал на Родосе, Мальте, Кипре, Крите, Новгородская жидовская слобода. Ко второму типу относятся: еврейский квартал в Иерусалиме (по словам

Гийома Трирского и Пульхерия Шартрского находившийся там, где сейчас находится мусульманский квартал) рядом с мытным двором, жидовские слободы в Киеве, Смоленске, Любеке, Саламанке и других городах. Наконец основой таких городов, как Париж, Лондон, Клерво были, так называемые Сити (Сите), за которыми легко угадывается жидовское начало. А остров Сите в Париже до недавнего времени, так и назывался Жидовским островом. А братья из аббатства Клерво, носили имя жидовских братьев.

Точно такое же положение наблюдается и на востоке. Знаменитые «Меллах» в Марокко и «хара» (аббревиатура от харат ал-яхуд – еврейский квартал) в странах Ближнего Востока являются точными копиями «гетто».

А вот во Флоренции не было «гетто», но во Флоренции и крепостных стен не было. Здесь в столице Тосканы, сердце Этрурии (хотя по всем правилам орфографии надо бы писать Этрусии, если жители – этруски), бояться Флорентийским герцогам было некого. Они ведь были не вассалы, не слуги, а друзья государевы. А посему и службы государевы жили у них вольготно.

И в Османской империи, странное исключение из всех мусульманских стран, то же не было гетто.

И на Руси, включая Польшу, Финляндию и Прибалтику тоже гетто не было. Варшава о нем узнала только при нацистах. Но это другое «гетто».

То есть гетто было там, где вновь созданной касте мытарей сборщиков дани, было, кого данью облагать, с кого дань собирать, считать и отправлять ее в метрополию. Гетто были в провинциях Империи и жили отдельной жизнью. Это были те самые, упоминаемые в Книге Книг, города-укрытия которые выделили колену Левитову для его размещения по всей Земле Обетованной – Ойкумене.