Текст книги "На руинах империи"

А уж как вытравливали, выжигали и вырубали, в прямом смысле слова, память об этих зверюгах! А она все равно, хоть и в мизерных дозах, но сохранилась.

В Берне придумали, что имя городу дал местный герцог, убивший в этих краях медведя где-то 1191 году. Только вот имя этого герцога было Бертольд, то есть «медвежий рык». И монету древний город-крепость чеканил с забавным названием «Бацен». Монета получила это название потому, что на ней изображался все тот же медведь.

Символом Святого Бернарда Клервосского (того самого, что благословил создание военно-монашеских орденов) был улей. В этом увидели намек на сладость речей, и даже прозвище изобрели – «Медоточивый доктор». Забывчива наука история или очень политкорректна. Она и его бернардинцев, теперь чаще именует цистерцианцами по месту их проживания. То же, кстати, забыв, что аббатство Сито, это в другом звучании Жид. Значит, принадлежало евреем, жидам. И монахи должны называться «жидоцианцы». Чем же их первое название по имени Бернарда не понравилось историкам? Да тем, что в нем просто наружу лезет «Бер» и «Ард». Дважды медведь. Символом их девиза: «Наслаждение – через боль» по древним правилам являлись медведь и пчелы. Но об этом все забыли. Достойный пример амнезии. А то ведь аналогии с пчелами королей Меровингов и герцогов Барберини (мало того, что «медвежий варвар», так еще и пчелы в гербе) могут далеко завести. Так и до ессеев недалеко, которые себя не только агнцами именовали, но еще и «пчелами Божьими», да такими кусливыми – одни их инструкции по ведению боевых действий чего стоят. Тут тебе и «Кодекс войны», и «Книга тайн», и «Устав для всего общества Израиля в конечные дни». История с общим ульем и нектаром для общественного блага, конечно, хороша, только кажется мне, чего-то не договаривают наши исследователи о пчелках этих.

Где-то там, в глубинах древних мифов о праотце тюркских ханов, да и всего тюркского народа, остался слабый отголосок, что был Огуз-Хан сыном медведицы, да и то не очень это теперь вспоминается.

Закончим на этом о медведях, аркадийцах до поры, до времени верных соратниках троянцев. Есть память у народов, что были такие воинские кланы, касты, что имели своим покровителем медведя и были они регулярным войском.

Арлекины, скоморохи и Троянская война

Кажется все логично и доказано, как мы уже говорили, показаниями не только главного свидетеля, но и дополнено сведениями от других свидетелей и косвенными уликами. Однако что-то удерживает нас от принятия окончательного решения. Вспоминается то самое знаменитое «крещение Руси», которое произошло в Киеве при правлении Владимира Красно Солнышко.

«В современной науке доминирует оценка «первой религиозной реформы», данная ученым Е.В. Аничковым. Правильность интерпретации им первого элемента реформы 980 – 988 гг. (по датировке "Повести временных лет") едва ли может вызвать возражения. Реформа, то есть нововведение, Владимира заключалась в том, что родового княжеско-дружинного бога-покровителя он провозгласил «богом богов» Руси, верховным божеством государства. Главной целью второго элемента реформы было объединение около Перуна – бога воинов, всех других богов. При этом поставленный в Киеве идол бога Солнца имел двойное имя – древнерусское Дажьбогь (вспомните звание воинской касты – внуки Дажьбожьи) и сарматско-аланское, то есть половецкое – Хърсъ». (Особенности формирования и развития восточнославянского язычества Васильев М.А.)

Но ведь до провозглашения Перуна верховным божеством, киевляне кому-то поклонялись? Кто же был главным в киевском пантеоне? Это были Велес (Волос), Троян и Макошь. Вот их то изрубили и сожгли, прежде чем установить идол Перуна. Крещение Руси – это уже третий элемент реформы Владимира Крестителя, если само крещение вообще было. Но в данном случае мы не о том.

В результате нововведений в Киеве убрали богов представляющих праславянских богов мира духов и богиню Матери-Земли, заменив их богом-воином.

Этот факт позволяет сделать вывод, об окраинном положении Киева к метрополии. Потому как возвеличивание Перуна, подтверждает то, что киевский пантеон не носил общегосударственного (имперского) характера, потому что война между кастами происходила на колониальных окраинах.

Второе, этот факт заставляет нас усомниться в том, что в результате революции кшатриев установилось равновесие между кастой воинов и жрецов. Напротив, если «первая религиозная реформа» состояла в провозглашении княжеско-дружинного бога-покровителя Перуна верховным общегосударственным божеством, а в этом и заключался основной смысл реформ, то воины победили жрецов безоговорочно. Миф о Каледонском вепре, убитом Аталантой, которая была божеством воинской касты, как мы показали в предыдущей главе, подтверждает этот вывод.

Напомним, вепрь являлся тотемом, сакральным животным касты жрецов. В своем эссе «Вепрь и медведь», вошедшем в книгу «Символы священной науки», Рене Генон, указывает на то, что во многих традициях, в частности, в кельтской и индуистской, кабан отождествлялся с «изначальным» духовным владычеством, а медведь с мирской властью… По поводу борьбы между ними, Генон вносит несколько дополнительных уточнений: «У греков, восстание кшатриев изображалось охотой на Каледонского вепря, где открыто дана версия, в которой сами кшатрии выражают свои притязания на окончательную победу, потому что вепрь здесь убивается ими. Не менее показательно, с нашей точки зрения, и то, что первый удар был нанесен Аталантой, вскормленной, как говорят, медведицей». Итак воины претендовали на окончательную победу, а не на дележ власти с жрецами.

Привлечем еще одного свидетеля из мира сакральных символов. Вот основы индуизма. «Земля Кабана» в индуизме, древнейшее название центра духовности, центра исхода. В позднейшую эпоху в результате «восстания кшатриев» (касты, символизируемой Медведем) против «брахманов» (чьим символом является Кабан) имя гиперборейского континента изменилось. Из «земли Кабана» он превратился в «землю Медведя», то есть дословно в «Арктику». Сравните греческое «arctos», кельтское «arth», санскритское «arkshas». Рене Генон и Клаудио Мутти утверждают, что параллели этому сюжету есть в мифологиях у кельтов, венгров, греков и многих других.

Оно сохранилось у греков как – Борей, северный ветер, и Гиперборея – «земля за Бореем». В русском языке боров (возможно, и вепрь). В английском – boar (хряк, кабан). (Клаудио Мутти. Полярный Эльбрус. Элементы № 6). Господин Клаудио Мути просто не знает, что это тоже «земля Медведя» от славянского названия «Бер».

Но кому поклонялись жрецы, разгром которых сохранили все мифы народов Ойкумены. Как мы видим, в дошедшей до наших дней легенде о крещении Руси, они поклонялись трем основным божествам: Велесу, Макоши и Трояну. Позволю себе усомниться в теории историков. Поясню почему. Макошь – Мать-Земля, богиня судьбы, прядущая нить жизни, некая такая Норна первоверы. Она сохранилась и в более поздние годы, и культ ее гонениям не подвергался. Велес или Святобор один из покровителей воинской касты в ее первоначальной структуре «волчьих союзов». Он тоже оставался довольно продолжительное время в пантеоне святых и даже перешел в христианство в виде святого Власия. Остается один бог, которого после реформы забыли окончательно и бесповоротно. Это Бог Троян. И сразу вспоминается троянская война и троянцы, союзниками которых на этапе начала экспансии были аркадийцы, то есть медвежий народ, то есть воинская каста. Но если троянская война, во второй своей половине – это война против Трояна, бунт против власти жрецов, поднятый воинской кастой, то это по сути своей гражданская война. А в гражданской войне обе воюющие стороны представляют один народ. Заглянем в энциклопедию.

«Война, организованная вооруженная борьба между государствами, нациями (народами), социальными группами. В войне используются вооруженные силы как главное и решающее средство, а также экономические, политические, идеологические и другие средства борьбы. Война между социальными группами внутри страны за государственную власть называется гражданской войной». Совершенно правильно. Гражданская война – есть война за власть между социальными группами, кастами. В нашем случае кастой жрецов и кастой воинов. Мне могут возразить. Троянская война по версии той же энциклопедии это совсем другое. «Троянская война, согласно «Илиаде» и «Одиссее», 10-летняя война коалиции ахейских царей во главе с Агамемноном – царем Микен против Трои. Завершилась взятием Трои ахейцами». Во-первых, совершенно замечательная оговорка «согласно «Илиаде» и «Одиссее», то есть другие источники в доказательство не берем. Во-вторых, кто эти самые ахейцы и кто эти самые троянцы? Проще взглянуть на их так сказать культурную и этническую принадлежность. А для этого посмотреть на воюющие стороны по внимательней. Да и использовать для этого надо не одну «Илиаду» с «Одиссей».

То, что ахейцы и троянцы поклоняются одним богам – это всем известно достаточно хорошо. То, что они обходятся в своем общении без переводчиков, то есть говорят на одном языке – это тоже не оспаривается никем. У них одна культура, одни обычаи, одни пророки и прорицатели. Они одна семья. Историки объясняют это тем, что Троя есть город-полис Великой Греции. Пусть так. А вот имена героев троянской войны, которые сведены в таблицу профессором Йорданом Табовым.

«Теперь для наглядности обнаруженных нами связей расположим рассмотренные имена и их смысл в таблицу:

Вряд ли можно утверждать, что обнаруженные нами совпадения являются случайными. Смысл рассмотренных имён непосредственно, без всяких этимологических предположений и изменений понятен сегодняшним болгарам и русским». (Электронный альманах Арт&Факт № 4, 2006 Йордан Табов)

То есть и имена у них совершенно одинаковые. Следовательно, это действительно гражданская война. Остается два вопроса. Где и когда она была? Однако на оба эти вопроса наука история до сих пор не дала ответов. Да и в наше историческое расследование они не входят. А вот то, что название войны было дано не по названию города Троя, которых в то время в Ойкумене было как минимум десять, мы постараемся доказать.

Если рассмотреть средневековые источники о троянской войне, (мы их перечисляли в двух первых книгах) вырисовывается другая картина. Во-первых, как такового города Троя, из-за которого идет вся война в них не находиться. Во-вторых, все военные действия переносятся в Европу, то есть с нашей точки зрения на территорию колониального захвата. В-третьих, в результате войны появляется новая религия и новый религиозный центр на Балканах, рядом со старым опорным центром Империи Царьградом. Этот новый центр делиться на силовой центр – Афины и религиозный – Константинополь.

Весть о том, что франки, как их именуют историки, завладели Афинами, повергла в изумление Запад, так как там учёные в монастерионах и школах вмели самые фантастические представления об этом захолустном на деле городе. Альберик De Trois Fontaines занёс в летопись под 1205 годом: «Оттон де-ла-Рош, сын дворянина Понтия де-да-Рош в Бургундии, чудесным образом сделался герцогом афинским и фивским». Чем же занимается новоявленный Афинский герцог с таким замечательным именем. Для начала он оккупирует храм Софии и патриарший престол в центре восточного укрепрайона – Константинополе.

«Новый государь оставил за греческими общинами лишь столько второстепенных церквей и доходов, сколько ему заблагорассудилось. Не малое число греческих "отцов" (папасов) частью из страха, частью из дальновидности послушно подчинились франкской церковной системе, так как под этим лишь условием православное духовенство могло сохранить предоставленную им церковную недвижимость. В пределах епархии католического архиепископа на будущее время никакой грек не мог быть рукоположен в священники помимо соизволения католического архиепископа и владельца той местности, к которой приписан был греческий храм». Так пишет Николай Морозов. Читаем дальше. «Только с этого момента и начинается впервые связная и правдоподобная история Афин и всей Греции.

Француз Берард был возведён Оттоном де-ла-Рош в сан архиепископа Афин и занял престол в Партенонском храме. Иннокентий III, который в 1206 году утвердил Берарда в новом звании, распорядился через кардинал-легата Бенедикта точно установить число каноников в Афинах. Он подтвердил за архиепископом все права греческих его предшественников в афинской провинции, предоставил метрополии те же статуты, как и парижской церкви, и поставил их под особое покровительство апостола Петра».

Иннокентий III – это папа римский. Может он нам откроет глаза на то, зачем сменялась вся духовная верхушка во вновь образованных герцогствах. Напомним герцог это всего лишь военный управитель. Таким образом, герцогство – это военизированный район.

В высшей степени назидательно прислушаться к величественной римской прозе, которою властолюбивейший из всех пап пишет об Афинах.

«Милость Божия не дает сгибнуть древней славе города Афин, – говорит он в булле к Берарду. – При самом своём основании этот город славно провозгласил первоосновы истинной религии. Афины поклонялись сначала троице ложных божеств, в трёх личностях составлявших единство. В последние же времена этот культ превратился в исповедание истинной и нераздельной Троицы».

«Под именем языческой троицы Иннокентий, очевидно, намекает на Зевса, Аполлона и Афину, не понимая их происхождения. А на деле Зевс был просто тем же богом-отцом, бог света Аполлон являлся его воплощением в виде сына, и Афинская Дева (Атенайя Партенос) была лишь западной Мадонной. Иннокентий уже не понимает этого». (А. Морозов. Христос. Том V: Руины и Привидения. М.: Крафт+Леан, 1998). Позволим не согласиться с академиком Морозовым. Нам кажется, что он тоже «уже не понимает этого».

Вот что на эту тему говорит нам исследователь «Слова о полку Игореве», доктор исторических наук Сергей Перевезенцев.

«Главным богом выступает Троян – именно этот бог соотносится с понятиями времени («века Трояна») и пространства («земля Трояна»). При этом «века Трояна» имеют и конкретное значение – именно от Трояна автор «Слова» отсчитывает историческое время (полоцкий князь Всеслав, живший в XI столетии, живет «на седьмом веку Трояна»). Конкретизируется и понятие «земля Трояна» – именно как «Русская Земля». Интересно, что в древнерусских письменных памятниках, кроме «Слова», имя Трояна упоминается в апокрифе «Хождение Богородицы по мукам», наряду с Хорсом, Перуном и Велесом. А в памятнике XVI в. «Слова и откровения святых апостолов» Перун, Хорс и Троян названы славянскими прародителями – «человеци были суть старейшины».

Именно так – «названы славянскими прародителями – «человеци были суть старейшины» боги покровители воинов, жрецов и кормильцев – трех основных каст Империи.

Кроме того, известно, что у древних славян было несколько религиозных центров – храм бога Сварожича-Радегаста в городе Ретре и храм трехглавого бога Триглава у жителей польского Щецина. Один из таких языческих центров – храм Свентовита-Святовита, который располагался на острове Рюген у ругов-русов в их столице городе Арконе – подробно описал Саксон Грамматик, живший на рубеже XI–XII веков.

«… В самом храме стоял большой, превосходящий рост человеческий, кумир, с четырьмя головами, на стольких же шеях, из которых две выходили из груди и две к хребту, но так, что из обеих передних и обеих задних голов одна смотрела направо, а другая налево. Волосы и борода были пострижены коротко, и в этом, казалось, художник сообразовывался с обыкновением руян. В правой руке кумир держал рог из различных металлов, который каждый год обыкновенно наполняли вином из рук жреца для гадания о плодородии следующего года; левая рука, которой кумир опирался на бок, уподоблялась луку…».

Саксон Грамматик свидетельствует и о том, что на острове Рюген уже существовала жреческая корпорация, вполне влиятельная и сильная, способная по своему влиянию превосходить княжескую власть. Об этом говорит и особое почитание знамени Свентовита-Святовита, а, кроме того, в другом месте Саксон Грамматик откровенно пишет: «Жреца они почитают больше, чем короля».

Эти изображения Трояна и отмечены папой Иннокентием в булле, где он говорит о «троице ложных божеств, в трёх личностях составлявших единство»

Однако надо быть объективными. По мнению некоторых исследователей под образом Трояна в русской средневековой литературе следует понимать не языческого бога, а римского императора Траяна (года правления 98 – 117 гг.), совершавшего походы в Подунавье и оставившего по себе память у подунайских славян и русов-ругов. Это того самого императора Трояна, чьим именем назван самый пышный форум в Риме – Форум Траяна, сооруженный в честь победы над даками. Здесь же были рынки Траяна, строение в два этажа, где размещались лавки ремесленников и торговцев. Это самый древний из сохранившихся «коммерческих центров». Посреди этого форума высится колонна Трояна. А рядом Троянский алтарь. Неужели императору Трояну приносили кровавые жертвы на алтаре?

Именно с этого форума в последствии, для строительства Триумфальной Арки Константина были позаимствованы восемь мраморных статуй варваров. Заметьте побежденных варваров – даков. Она была воздвигнута Сенатом и римским народом в 315 году в честь празднования победы императора Константина над Максенцием, Того самого Константина, что бросил Рим и перенес столицу в Константинополь, его именем и названный, а до этого именуемый Царьградом или Византией. Так вот к этой арке и к этим варварам стоит присмотреться. Во-первых, побежденные варвары стоят в полный рост и опоясаны мечами. Неплохо для побежденных. Во-вторых, на них, так называемые фригийские колпаки, то есть обыкновенные скифские походные шапки. В-третьих, на Арке Константина замечательные рельефы. Я только перечислю названия. «Жертвоприношение Диане». Другое название Дианы – Артемида, богиня охоты, богиня Медведица. «Бог Сол в квадриге». Заметьте не Аполлон, а Солнце. «Жертвоприношение Сильвану». Сильван = это римский бог леса или Велес. И, конечно же «Охота на медведя». На этом рельефе медведь скорее не жертва, а зверь, ведущий охотников за собой.

Так что Форум «императора Трояна» последнее оставшееся капище жрецов Трояна, разгромленное воинской кастой Медведей, в ходе этой гражданской войны за государственную власть. А Триумфальная Арка Константина памятник триумфа этой победы.

Жрецы же Трояна, как мы упоминали в предыдущей книге, растворились в народе под личинами арлекинов и скоморохов. Тот, кто помнил это, как например Иван Грозный, покровительствовал их житию рядом с собой. О чем нам напоминает Скоморошья слобода в Москве рядом со слободой Столешной, местом проживания стольников, ближайших приближенных грозного царя.

Как мы уже упоминали, общество делится условно на четыре основные касты. Брахманы – жрецы, кшатрии – воины, вайшья – кормильцы, производители, ремесленники, предприниматели, и, ниже всех, шудры – чернорабочие.

Содержательная качественная сторона сакральной иерархии экспансии заключена в двух верхних кастах – воинах и жрецах. В двух кастах осуществляющих расширение границ Империи. Кастовое учение основано на принципе, что человек относится к той или иной касте потому, что сама его душа органически принадлежит к определенной онтологической сфере, имеет ту или иную внутреннюю природу. Он сам определяет смысл своего существования в этом мире. Это же кастовое учение всегда выдвигало постулат о превосходстве жрецов над воинами. Наверное, потому, что все идеологические платформы всегда писались жрецами. В социально-политическом контексте у брахманов-жрецов изначально была строго определенная роль. Они отвечали за созерцание и знание, но не за действие. Они оперировали с духовным контекстом, интеллектуальной канвой глубинных истоков политического решения, но к реализации проекта, выработанного в общих принципиальных чертах, уже отношения не имели. Будучи высшей кастой, они, тем не менее, не могли диктовать правителям-кшатриям свою волю и навязывать свое мнение в вопросах осуществления конкретных шагов, направленных на полноценную реализацию политического проекта. С точки зрения современного наблюдателя, привыкшего судить по внешней стороне событий, полновластие касты жрецов в традиционном обществе вообще может остаться незамеченным – сфера их компетенции ускользает от поверхностного анализа.

Приведем знакомый пример. В Древней Греции Платон воплощал в себе философию жреческой касты, а его ученик Аристотель был заинтересован более прикладными аспектами. Если Платон занимался вопросами метафизики, то Аристотель – физики. В некотором смысле, можно сказать, что философия Аристотеля ближе касте воинов, чем касте жрецов. Не случайно Аристотель был наставником великого завоевателя Александра Македонского.

Еще пример. В китайской культуре существует два ответвления философии, соответствующие двум высшим кастам: конфуцианство и даосизм (позднее, с ним слился занесенный из Индии буддизм). Конфуцианство является политической доктриной «кшатриев», даосизм – «брахманов».

Однако в момент экспансии и расширения Империи обе касты должны были соблюдать паритет власти. В тех случаях, когда брахманы узурпировали полноту политической власти и устанавливали режим «теократии», происходило нарушение кастовой гармонии, в направлении противоположном от так называемой «революции кшатриев».

К примеру, в Тибете буддизм махаяны (большой колесницы) распространялся как традиция монашеская, подчеркнуто жреческого типа, претендовавшая к тому же на полную политическую доминацию. Местные князья активно сопротивлялись этому, опираясь на древнюю традицию Бон-по (так называемая «черная вера»), которая сохраняла более сбалансированный кастовый уклад и разводила высшие функции по строгой сакральной схеме: жрецам – жреческое, воинам – воинское. Вспомните знаменитое: «Богу – богово, кесарю – кесарево». Буддизм исторически победил, и в Тибете установился теократический строй, где правят только жрецы, заменяя собой царей (далай-лама, панчен-лама и т. д.)

Католичество, Папство также тяготело к теократии.

Древне-иудейское общество до Саула (эпохи царей) тоже.

Теократия – это была ошибка жрецов.

Каста воинов представляет собой то, что потом будет принято обобщенно называть «аристократией». В русской истории ей соответствовали бояре и частично князья. Каста эта восходила к общему предку, мифологическому или реальному. Великий князь или король был представителем этой касты – он не обладал никаким качественным родовым сущностным превосходством над другими воинами-аристократами (боярами). Поэтому король – «первый среди равных». Он выбирается из некоторого круга, и ему передается власть над другими, но его власть имеет, в определенном смысле, «договорной» характер. В отличие от царя-жреца, чья власть возвышалась и над жрецами и над воинами, и который обладал качественно инаковой природой, нежели все остальные люди. Власть короля (князя) из военного сословия изначально базировалась на договорном принципе. Подчас королей, выбранных другими аристократами, они же и свергали, если те не соответствовали их требованиям. Этим объясняется такое количество конфликтов в среде аристократии в Средние века.

Итак. Если задача жрецов – знание и обучение, то задача воинов – действие… Власть воинов распространялась на посюстороннее, земное. Если говорить современным языком, жрецы составляют древний аналог того, что сегодня называют «политическим классом». Они реализуют проект, потенциальное превращают в актуальное.

Символом касты воинов как мы говорили является медведь, а вот эмблемой – весы и меч. Весы – как понятие равновесия власти.

На определенном этапе истории – и по мере деградации сакрального общества (как видит этот процесс традиционализм) – у касты воинов возникали сомнения относительно оправданности превосходства касты жрецов.

«Революция кшатриев» – это, в конечном итоге, попытка узурпации высших властных полномочий и социальных функций в обществе воинской кастой. Жрецы воплощают в себе ортодоксию традиции. А вот «революция кшатриев» приводит к гетеродоксии, то есть к «ереси», к искаженной, редуцированной форме сакральной традиции. «Революция кшатриев», в конечном счете, не привела ни к уничтожению жрецов, ни к отмене сакральной традиции, она привела к изменению функции жрецов – их авторитет падает, они становятся более зависимыми от воинской касты. Жреческая каста с таким положением дел смириться не хотела, хотя и сохранила свою самостоятельность и даже самое себя. Заметьте, именно завершение бунта воинов наступает тогда, когда жречество ищет союза с кастой кормильцев, со светской властью.

Показательно, что средневековая алхимия называлась «королевским искусством», и многие европейские монархи – в частности, австрийский император Рудольф – активно ею занимались. В ходе «революции кшатриев» полноценная сакральность сменяется сакральностью частичной, редуцированной, искаженной, но отнюдь не профанизмом.

Революция воинов завершается слиянием жрецов с новыми союзниками. Вот тут на сцену выступает третья каста. Это еще не революция торговцев, а только начало пути в эту сторону.

Третья каста – вайшья. По качественной стороне сакральность крестьян и ремесленников сближалась с сакральностью касты воинов. Показательно, что именно из третьей касты изначально формировались войска. И именно в третью касту воин возвращался после окончания службы. Представители третьей касты в древности считались не менее благородными, «дваждырожденными». В их число входили свободные крестьяне, ремесленники, купцы и все, кто обладал собственностью на средства производства, будь то мотыга или целый цех, а также те, кто правил этими людьми. То есть все те, кто кормил первые две касты, позволяя жрецам молиться, а воинам воевать. Кормильцы. Они не нуждались ни в воинах, ни, как это не странно, в жрецах.

Высшие касты – воины и жрецы занимались своим делом – экспансией. Жрецы (политруки армии) должны были осуществлять ритуалы, требы и идеологическую обработку покоренных народов. Воины – практиковаться в воинском искусстве, то есть скорее разрушать, чем создавать. Воины и жрецы были изъяты из трудового процесса, выступая, как онтологические гаранты этого процесса.

Кормильцы принадлежали к числу людей, которые, напротив, организовывали трудовой процесс. От простых наемных рабочих сегодняшнего дня их отличало то, что создавали они не вещь (товар), но знак. Данная людям материальная реальность должна была быть преображена и из грубой материи претворена в некую форму, имеющую священное значение. Знаковая сторона объекта в определенной степени растворяла его материальную природу. Циркуляция вещей была циркуляцией сакральных знаков, практическое их применение – неотрывно связывалось с их символическим зарядом.

Третья каста хранила «дом» из которого вышли в поход первые две касты, и обустраивала новый «дом» на завоеванных территориях.

Вот именно на эту касту решили опереться жрецы в своем стремлении возврата утерянной в результате бунта воинов власти. Именно это и стало в последствии предпосылкой к революции третьей касты.

Почему мы так подробно вернулись к теме восстания кшатриев, воинов. Да потому что миф о том, что результатом их революции стало совместное правление воинов и жрецов, надежно укрепился в исторической литературе. Нет. Воины шли на тотальное уничтожение, если не касты жрецов, то их власти. И в подтверждение этому тоже есть литературные примеры. Притом примеры хорошо нам знакомые. Это гибель Мерлина друида-жреца, воспитателя воина медведя Артура. Гибель Вещего князя Олега волхва-жреца, воспитателя князя-воина Игоря, будущего святого Георгия. Смерть Аристотеля жреца, воспитателя воина Александра Македонского.

Вернулись мы к этому историческому перелому, чтобы напомнить. Поражение жрецов в троянской гражданской войне было не окончательным, как к этому стремились воины. Консенсусом их мирного соглашения и ухода от власти жрецов стало появление некоего воинско-жреческого симбиоза, военно-монашеских орденов. Это было альтернативой отказа от единоличной власти жреческой кастой. Впоследствии именно они оказались основной воинской силой выступившей на стороне революции торговцев и бунта кормильцев, когда третье сословие или третья каста попросила свое место у стола власти. На этот раз у воинов. Именно они были движущей силой первого Преображения, Реформации, начавшейся с битвы на Куликовом поле. Именного того Преображения, которое закончило революцию кшатриев и открыло путь революции кормильцев.

Потом кто-то из этих образований, поддержавших жрецов в их возвращении к власти через торговцев, сам проиграл. Но это были в основном те братские структуры, в которых был силен дух воинской касты. Была большая составляющая воинов, чем жрецов.

Пример, те же самые тамплиеры, которые даже на гербах своих замков сохранили изображение медведя.

И в заключение еще один интересный факт из мифологических произведений. Все победители троянцев и разрушители Трои, которую они, кстати, взяли при помощи коня, основного символа воинской касты, пожать, так сказать, плоды своей победы не смогли. Все они, за исключением Одиссея были убиты или в ходе войны или по возвращении домой. Притом подавляющее большинство приняло смерть от руки женщин. Образно говоря от рук Клитемнестры. Хотя Гомер старался в своих эпических поэмах это скрыть. Кара воинам от рук женщин была оправдана. Они хотели сменить культ Богини Матери на культ Бога отца.

Кстати о гербах. Но сначала, что могло быть в это время страшнее чумы?

ЧТО СТРАШНЕЕ ЧУМЫ?

Мы вспомнили с вами середину четырнадцатого века и назвали ее эпохой первого Преображения. Эпохой завершения «революции кшатриев» в связи с тем, что потерпевшая в результате этой революции поражение каста жрецов привлекла на свою сторону для осуществления контрреволюции касту кормильцев, третье сословие.

Однако в связи с этим временем в памяти сразу же всплывает Черная смерть – Чума, как нам говорят историки. Именно та самая чума, которая и является основным творцом истории в эту эпоху. К вопросу чумы – Черной смерти мы уже обращались в двух первых книгах. Наверно придеться вернуться и в этой. Посмотрим внимательно на карту распространения Черной смерти, повально приводимую во всех учебниках, начиная от учебника истории и кончая учебником медицины. У меня к этой карте, как к карте, претензий нет. Наверно она действительно отмечает этапы наступления в определенных областях и городах упадка, несущего за собой эпидемии, смерти, болезни и все прочее, сопутствующее такому упадку.