Текст книги "Лаврский архимандрит Кирилл"

Рассматриваемое место наилучшим образом свидетельствует, что святой Ириней с полной ясностью учил о свыше подаваемой в Таинстве Крещения животворной силе Святого Духа, которая столько же необходима для оживотворения омертвевшей духовной жизни человека, сколько влага для принесения сухою землею плода. В некоторых местах своего сочинения святой Ириней проводит параллель между первоначальным творением человека и актом воссоздания его в водах купели. Он считает, что акт воссоздания человека соответствует акту его первоначального творения. Подобно тому как творение человека слагалось из двух моментов – творения тела и дыхания жизни, вдунутой Творцом, так и в воссоздании человек возрождается сначала по телу и по душе, а затем получает Духа Святого.

Сохраняется аналогия между этими двумя актами и участием в них Лиц Святой Троицы. Как в творении человека принимали участие все Лица Святой Троицы, так и в акте возрождения участвуют все Лица Святой Троицы, а именно: Сын омывает скверны плотские и духовные, Дух же Святой по воле Бога Отца изливается на все существо человека. Таким образом, в акте возрождения человек как бы творится вновь и по телу и по душе и, подобно дыханию жизни, получает Духа Святого[101]101
  См.: Святой Ириней Лионский. Против ересей. 5, 12, 1–2; 5, 28, 4.


[Закрыть].

Из всех этих рассуждений вытекает тот вывод, что святой Ириней, выражая верование всей Вселенской Церкви в очистительное значение Крещения, считал необходимым для человека, созданного в Адаме и сделавшегося преступным, – духовное возрождение в очистительных водах купели. О возрождающей силе Таинства Крещения неоднократно упоминает в своих Посланиях и святой Киприан. Так, например, в Послании к Юбаяну, сказав наперед, что напрасно еретики обольщают себя, говоря, что Крещение у них совершается во имя Христово, он затем говорит: «У нас с еретиками никак не может быть общего Крещения, как нет с ними общего ни Бога Отца, ни Сына Его Христа, ни Духа Святого, ни веры, ни самой Церкви. И потому всех обращающихся от ереси к Церкви должно крестить, дабы те, кои чрез Божественное возрождение в законном, и истинном, и единственном Крещении Святой Церкви уготовляются к Царству Божию, возрождались обоими Таинствами по Писанию: аще кто не родится водою и духом, не может внити в Царствие Божие (Ин. 3, 5)»[102]102
  Святой Киприан Карфагенский. Послание к Юбаяну.


[Закрыть].

Говоря далее, что возрождение человека совершается только в Крещении, а оно возможно только в истинной Церкви Христовой, святой Киприан добавляет, что «рождается (человек) не чрез возложение рук, когда приемлет Духа Святого, но в Крещении церковном, для того чтобы, уже родившись, принять Святого Духа, как это совершено было и над первым человеком»[103]103
  Там же.


[Закрыть]. Имеется и ряд других мест в творении святого Киприана, свидетельствующих о вере святого отца в благодатно-возрождающее действие Таинства Крещения.

Таким образом, святые отцы Церкви рассматриваемого периода, говоря о Таинстве Крещения как о втором рождении, указывают на такое преобразование в природе крещающегося, в силу которого изменяются у него не только врожденные ему внутренние свойства, но и сообщаются новые, которые по естественному порядку вещей приобретаются лишь путем рождения. Вследствие таких действий, производимых Таинством Крещения, святые отцы Церкви, последуя слову Божию (см.: Еф. 4, 4–6), в своих творениях исповедуют «едино Крещение». «Едино» в том смысле, что Крещение преподается каждому человеку только однажды и повторяться не может.

Об этой неизгладимой печати, налагаемой Крещением на каждого человека, говорит святой Ерм в своей книге «Пастырь»[104]104
  См.: Святой Ерм. Пастырь. 3, 9, 16.


[Закрыть] и Климент Александрийский в своем сочинении «Кто из богатых спасется»[105]105
  См.: Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. 42.


[Закрыть].

Святые отцы Церкви единодушно признавали необходимость Крещения для всех, в том числе и для младенцев, потому что и они подлежат первородному греху и без Крещения не могут получать отпущения грехов. Указывая, например, на это, святой Ириней говорит: «Христос пришел спасти Собою всех, которые чрез Него возрождаются в Бога, – младенцев, детей, отроков, юношей и старцев»[106]106
  Святой Ириней Лионский. Против ересей. 2, 22, 4.


[Закрыть].

Особенно ясно по этому вопросу говорит святой Киприан, который в своем ответе к Фиду о Крещении младенцев писал: «Если и великим грешникам, которые прежде много грешили против Бога, когда они уверуют, даруется отпущение грехов… тем более не должно возбранять сего младенцу, который, едва родившись, ни в чем не согрешил, кроме того, что, происшедши от плоти Адама, восприял заразу древней смерти чрез самое рождение. Он тем удобнее приступает к принятию отпущения грехов, что ему отпущаются не собственные, а чужие грехи». «И потому, возлюбленный брат, – рассуждает далее святой Киприан, – на Соборе нашем состоялось такое определение: от Крещения и благодати Бога, ко всем милосердого, благого и снисходительного, никого нам не должно устранять, что надобно держать и соблюдать, как по отношению ко всем, так особенно, полагаем, по отношению к новорожденным младенцам, которые заслуживают преимущественное наше участие и милосердие Божие»[107]107
  Святой Киприан Карфагенский. Послание к Фиду.


[Закрыть].

Несмотря на то, что Крещение водою во имя Святой Троицы есть богоустановленный порядок спасения для всех, однако древняя Церковь веровала, что, имея силу Крещения водного, <имеет и> так называемое крещение кровию, когда мучимый за веру во Христа умирает среди страданий прежде принятия им Крещения водою. Святой Киприан об этом, например, так говорит: «Да будет известно, что оглашенные, которые подвергаются мученичеству, не лишаются Таинства Крещения, как люди крещенные славнейшим и величайшим Крещением крови, о котором и Господь говорил, что Он намерен креститься иным Крещением (см.: Лк. 12, 50). А что крестившиеся своею кровию и освятившиеся страданием достигают совершенства и получают благодать Божественного обетования, это показывает Тот же Господь в Евангелии»[108]108
  Святой Киприан Карфагенский. Послание к Юбаяну.


[Закрыть].

Власть совершать Таинство Крещения древняя Церковь, следуя заповеди Спасителя (см.: Мф. 28, 19), всегда усвояла епископам и поставленным чрез них пресвитерам. Так, например, святой Игнатий Богоносец об этом говорит: «Без епископа никто не делай ничего относящегося до Церкви… Не позволительно без епископа ни крестить, ни совершать вечерю любви, напротив, что он одобрит, то и Богу приятно»[109]109
  Святой Игнатий Богоносец. Послание к Смирнянам. 8.


[Закрыть].

Святой Киприан, в своем Послании к Юбаяну, доказывая, что Крещение у еретиков ложное, так как их лжепресвитеры не имеют власти ни разрешать от грехов, ни низводить Святого Духа, <власти> даруемой в Таинствах Крещения и Миропомазания, также говорит, что власть разрешать что-нибудь на земле так, чтобы это разрешалось и на небе, Господь дал прежде Петру, а по воскресении и всем Апостолам. «Отсюда понятно, – говорит святой Киприан, – что в Церкви крестить и давать отпущение грехов людям могут только предстоятели»[110]110
  Святой Киприан Карфагенский. Послание к Юбаяну.


[Закрыть].

После изложения учения святых отцов Церкви первых двух веков о Таинстве Крещения, необходимо кратко изложить их учение и о Таинстве Миропомазания, которое некоторыми святыми отцами совсем не упоминается, а у других оно тесно сливается с первым Таинством. Те м не менее в их творениях можно найти такие местa, которые свидетельствуют о веровании древней Церкви в Таинство Миропомазания как особое Таинство, отличающееся от Таинства Крещения.

Как известно, чрез Крещение мы рождаемся в жизнь духовную, становимся чистыми и оправданными от всякого греха, благодаря чему впоследствии имеем право вступить в благодатное Царство Христово. Однако для дальнейшего поддержания и укрепления нашей духовной жизни мы необходимо нуждаемся в особой благодатной силе Духа Святого, которая и подается в Таинстве Миропомазания. В Таинстве Миропомазания чрез видимое действие помазания миром оправданному и очищенному от грехов в Крещении человеку подается Дух Святой с Его благодатными дарами, необходимыми для возрастания и укрепления его духовной жизни. В древней Церкви Таинство Миропомазания совершалось непосредственно за Крещением и называлось иногда «руковозложением», или «помазанием», или «печатию Господнею». Хотя Миропомазание в практике древней Церкви совершалось за Крещением в связи с ним, тем не менее верование Церкви в это Таинство как особое, Богом установленное, было повсеместное и единодушное.

В частности, Климент Александрийский, рассуждая о последователях еретика Василида и их лжеучении, говорит, что в их фаталистической системе «нет более ни благословенного Крещения, ни блаженного запечатления»[111]111
  Климент Александрийский. Строматы. 2, 3.


[Закрыть], ясно различая таким образом Таинство запечатления, или Миропомазания, от Крещения.

Святой Киприан в Послании к Януарию также ясно отделяет Крещение от Миропомазания. Он, например, так говорит: «Тому, кто крещен, необходимо также быть и помазанным, чтобы, приняв хрисму, то есть помазание, он мог сделаться помазанником Божиим и иметь благодать Христову»[112]112
  Святой Киприан Карфагенский. Послание к Януарию.


[Закрыть]. В другом Послании, доказывая, что недостаточно возлагать только руки на еретиков, обращающихся в недра Церкви, он говорит: «Только тогда они могут вполне освятиться и соделаться чадами Божиими, когда возродятся обоими Таинствами, по Писанию: аще кто не родится водою и Духом, не может внити во Царствие Божие (Ин. 3, 5)»[113]113
  Святой Киприан Карфагенский. Послание к Стефану.


[Закрыть]. Таким образом, святой Киприан не только отделяет Миропомазание от Крещения, но, равным образом, называет то и другое Таинством.

Видимую сторону Таинства Миропомазания в древней Церкви составляла молитва к Богу о ниспослании на крестившихся Святого Духа и крестообразное помазание разных частей тела освященным миром. В некоторых Церквах, как например Карфагенской, наряду с помазанием миром употреблялось еще и возложение рук. В отношении произносимых слов при помазании, а также частей тела, которые помазывались, в творениях святых отцов Церкви рассматриваемого периода сведений не находится. О молитве свидетельствует святой Киприан в своем Послании к Юбаяну. Он говорит, что как апостолы Петр и Иоанн, по молитве, чрез возложение рук низвели на самарян Святого Духа, так и в Церкви с этих пор все крещающиеся, по молитве предстоятелей, чрез возложение их рук приемлют Святого Духа и запечатлеваются Божественною печатию.

Употребление же мира при совершении Таинства Миропомазания в древней Церкви всегда считалось существенно необходимым. Об этом также свидетельствует святой Киприан в Послании к Януарию, говоря, что елей, предназначенный для миропомазания, необходимо должен быть освящен на алтаре, ибо без освящения чрез него не может быть духовного помазания[114]114
  См.: Святой Киприан Карфагенский. Послание к Януарию.


[Закрыть].

Миропомазание в древности совершалось определенными лицами: епископом или пресвитером церковным, – указания насчет которых находятся в вышеприведенных свидетельствах святого Игнатия Богоносца[115]115
  См.: Святой Игнатий Богоносец. Послание к Смирнянам. 8.


[Закрыть] и святого Киприана[116]116
  См.: Святой Киприан Карфагенский. Послание к Юбаяну.


[Закрыть].

Наконец, Таинство Миропомазания в древней Церкви, как указывалось несколько выше, совершалось, как и в наше время совершается, непосредственно за Крещением, о чем свидетельствует тот же святой Киприан, говоря: «Необходимо также тому, кто крещен, быть и помазану, чтобы, приняв помазание, он мог сделаться помазанником Божиим и иметь в себе благодать Христову»[117]117
  Святой Киприан Карфагенский. Послание к Януарию.


[Закрыть].

Обобщая все вышесказанные свидетельства святых отцов древней Церкви относительно Таинств Крещения и Миропомазания, необходимо сделать следующие выводы:

1) Крещение в древней Церкви, согласно заповеди Христовой, совершалось поставленными на то священнослужителями во имя Отца и Сына и Святого Духа; совершалось чрез троекратное погружение в воду, хотя в случаях крайней нужды допускалось обливание и окропление;

2) Миропомазание в практике древней Церкви совершалось вслед за Крещением, и совершителями его являлись также определенные лица – епископы и пресвитеры;

3) веществом Таинства Миропомазания всегда считался освященный елей (миро), и оно имело главное значение в Таинстве Миропомазания, употребляемое же наряду с этим в некоторых Церквах руковозложение являлось второстепенным;

4) вследствие особенной важности в деле спасения Таинств Крещения и Миропомазания, они признавались в древней Церкви безусловно необходимыми для всех возрастов, в том числе и для младенцев.

Если чрез Таинство Крещения человек таинственно возрождается для святой жизни, вступает в благодатное Царство Христово, а чрез Миропомазание получает благодатные дары Святого Духа, необходимые для его духовного укрепления и возрастания, то в Таинстве Евхаристии, приобщаясь Тела и Крови Христовой, он получает ту необходимую благодатную пищу, которая потребна для поддержания и развития его духовных сил. Приобщаясь Тела и Крови Христовой, возрожденный в Таинстве Крещения и запечатленный дарами Святого Духа в Таинстве Миропомазания непосредственно соединяется с Иисусом Христом, органически связывается с Ним, как Богочеловеком, и становится, таким образом, членом основанного Им на земле Своего царства – Церкви Христовой.

Евхаристия, следовательно, есть такое Таинство, в котором христианин под видом хлеба и вина причащается истинного Тела и истинной Крови своего Спасителя.

О Таинстве Евхаристии в творениях святых отцов Церкви рассматриваемого периода содержится довольно ясное учение. Они в силу особой необходимости, ввиду еретических искажений, освещали этот вопрос более подробно, чем он был передан Церкви от Иисуса Христа чрез Апостолов. Таинство Евхаристии у святых отцов Церкви называется разными именами:

а) Евхаристиею (ευχαριστία), то есть благодарением;

б) вечерею Господнею;

в) Хлебом Господним;

г) Таинством Чаши;

д) Телом Христовым;

е) Трапезой Господней;

ж) жертвою и другими…

Видимую сторону Таинства Евхаристии в древней Церкви, так же как и в наше время, составляли: 1) хлеб и вино, употребляемые для Таинства, и: 2) слова, произносимые при священнодействии, при которых совершается самое преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христову.

Хлеб для Таинства Евхаристии употреблялся пшеничный, свидетельство о чем находится в учении святого Иринея. Так, в 5-й его книге «Против ересей» приведенным рассуждениям о Таинстве Крещения и Миропомазания он предпосылает рассуждение о Таинстве Евхаристии, в котором доказывает будущее воскресение нашей плоти. Называя «безрассудными» отрицающих спасение плоти и участие ее в нетлении, святой Ириней говорит: «Как виноградное дерево, посаженное в землю, приносит плод в свое время или пшеничное зерно, упавшее в землю и истлевшее, во многом числе восстает чрез Дух Божий, все содержащий, а это потом по премудрости Божией идет на пользу человека и, принимая Слово Божие, становится Евхаристиею, которое есть Тело и Кровь Христова; так и питаемые от нее тела наши, погребенные в земле и разложившиеся в ней, в свое время восстанут»[118]118
  Святой Ириней Лионский. Против ересей. 5, 2, 3.


[Закрыть].

Пшеничный хлеб, употреблявшийся в древней Церкви для Евхаристии, несомненно являлся квасным. Это подтверждается теми свидетельствами святых отцов[119]119
  См.: Святой Иустин Мученик. Первая Апология. 66; Cвятой Ириней Лионский. Против ересей. 4, 18, 4–5.


[Закрыть], в которых они хлеб, употребляемый для Евхаристии, не называют опресноком, а именуют его обыкновенным хлебом, который в то же время употреблялся и на вечерях любви.

Вместе с пшеничным хлебом для Таинства Евхаристии в древней Церкви употреблялось чистое виноградное вино, о чем единогласно свидетельствуют все святые отцы Церкви рассматриваемого периода. Так, например, святой Киприан в Послании к Цецилию, написанном им по поводу того, что некоторые из пастырей по невежеству и простоте употребляли в Евхаристии хлеб и воду, тогда как следовало употреблять хлеб и вино, говорит: «Нельзя видеть присутствия Крови Господней, которою мы искуплены и оживотворены в Чаше Господней… когда не достает Чаше вина, потому что Кровь Христова представляется вином, как это можно видеть из прообразов и из свидетельства всех писаний»[120]120
  Святой Киприан Карфагенский. Послание к Цецилию.


[Закрыть].

Приведя затем в подтверждение своей мысли прообраз Ноя, упившегося вином, и Мелхиседека, принесшего хлеб и вино, и самую Тайную вечерю, на которой Господь установил это Таинство, святой Киприан заключает: «Тут мы находим, что чаша, которую приносил Господь, была растворена, и то, что Он назвал Своею кровию, было вино. Отсюда очевидно, что Кровь Христова не приносится, если нет в Чаше вина и не совершается жертвоприношение Господне… если наше приношение и жертва не соответствуют страданию Господню»[121]121
  Там же.


[Закрыть]. Таким образом, по учению святого Киприана, без наличия виноградного вина в Таинстве Евхаристии не может быть истинной Крови Христовой.

Святой Ириней говорит по этому поводу так: «Как виноградное дерево, посаженное в землю, приносит плод в свое время или пшеничное зерно, упавшее в землю и истлевшее, во многим числе восстает чрез Дух Божий, все содержащий, а это потом по премудрости Божией идет на пользу человека и… становится Евхаристиею, которое есть Тело и Кровь Христова»[122]122
  Святой Ириней Лионский. Против ересей. 5, 2, 3.


[Закрыть].

Следуя примеру Спасителя, употреблявшего при установлении Таинства Евхаристии растворенное водою вино, а также совершая воспоминание крестных страданий Господа, когда из прободенного ребра Его изыде кровь и вода (Ин. 19, 34), древняя Церковь в практике своего служения также всегда употребляла вино, растворенное водой. Свидетельство об этом находится в творениях вышеупомянутых святых отцов. Так, святой Иустин в Первой своей Апологии говорит: «После того как омоется таким образом уверовавший и давший свое согласие, мы ведем его к так называемым братьям в общее собрание для того, чтобы со всем усердием совершить общие молитвы… По окончании молитв мы приветствуем друг друга лобзанием. Потом к предстоятелю братий приносятся хлеб и чаша воды и вина; он, взявши это, воссылает именем Сына и Духа Святого хвалу и славу Отцу всего и подробно совершает благодарение за то, что Он удостоил нас этого»[123]123
  Святой Иустин Мученик. Первая Апология. 65.


[Закрыть].

Святой Ириней, обличая вначале еретиков, отрицавших присутствие в Евхаристии истинного Тела и Крови Христовой, в последующем затем рассуждении говорит: «Когда растворенная Чаша и приготовленный Хлеб принимают Слово Божие и Евхаристия делается Телом Христовым, которым укрепляется и поддерживается состав нашей плоти, то как они (еретики) говорят, что плоть не причастна дара Божия»[124]124
  Святой Ириней Лионский. Против ересей. 5, 2, 3.


[Закрыть], то есть жизни вечной…

Святой Киприан вопросу смешения воды с вином при совершении Таинства Евхаристии посвятил целое Послание, в котором ясно доказывает, что, согласно заповеди Самого Спасителя, в приношении Чаши Господней необходимо вино растворять водою.

Давая мистическое объяснение соединению в Чаше вина с водою, под которою святым Киприаном разумелся народ, он в своем Послании говорит: «А что воды означают народ, это подтверждает Божественное Писание, в Апокалипсисе (см.: Апок. 17, 15). Это самое мы видим и в Таинстве Чаши. Та к как Христос, понесший на Себе грехи наши, понес всех нас, то ясно, что водою означается народ, а вином – Кровь Христова. Смешение в Чаше воды с вином показывает союз народа со Христом, верующих – с Тем, в Кого веруют. Вода и вино после смешения в Чаше Господней так неразрывно и тесно соединяются между собою, что не могут отделяться одно от другого, так что ничто не может отделить от Христа Церкви, то есть народа. Поэтому-то при освящении Чаши Господней нельзя приносить ни одной воды, ни одного вина. Если бы было приносимо одно вино, то Кровь Господня осталась бы без нас, а если бы приносима была одна вода, то народ оставался бы без Христа. И потому Таинство духовное и небесное совершается только тогда, когда то и другое смешивается и неразрывно соединяется одно с другим. Таким образом, Чашу Господню не составляет ни одна вода, ни одно вино, но то и другое вместе, равно как и Телом Господним не может быть ни одна мука, ни одна вода, но то и другое, соединенные в составе одного Тела»[125]125
  Святой Киприан Карфагенский. Послание к Цецилию.


[Закрыть].

Таким образом, по вопросу растворения вина водою свидетельства святых отцов Церкви не оставляют ни малейшего сомнения, что древняя Церковь строго соблюдала унаследованный ею факт смешения вина с водою при совершении Таинства Евхаристии.

Следующей составной частью видимой стороны Таинства Евхаристии является священнодействие, во время которого, по возглашении священнослужителем слов, сказанных Спасителем при установлении сего Таинства: приимите, ядите… пийте от нея все (ср.: Мф. 26, 26–27); а также молитвы к Богу о ниспослании Святого Духа на Святые Дары, хлеб и вино по всемогущему действию Божию пресуществляются в истинное Тело и истинную Кровь Христову.

Древние святые отцы Церкви, делая в своих творениях указание на это, дают более или менее подробное описание этой части священнодействия. Например, святой Иустин, в знаменитой своей Первой Апологии, защищая христиан от обвинения их в человекоубийстве, дает такое описание совершаемой в его время литургии. Изложив в начале совершение Таинства Крещения, после которого новопросвещенного вводили в Церковь, он затем описывает совершение литургии и Евхаристии, которые производились христианами в обычные воскресные дни.

Святой Иустин говорит: «В так называемый день солнца (то есть воскресный день) бывает у нас собрание в одно место всех живущих по городам и селам; и читаются, сколько позволяет время, сказания Апостолов или писания Пророков. Потом, когда чтец перестанет, предстоятель посредством слова делает наставление и увещание подражать тем прекрасным вещам. Затем все вообще встаем и воссылаем молитвы»[126]126
  Святой Иустин Мученик. Первая Апология. 67.


[Закрыть]. «По окончании молитв мы приветствуем друг друга лобзанием. Потом к предстоятелю братий приносятся хлеб и чаша воды и вина; он, взявши это, воссылает именем Сына и Духа Святого хвалу и славу Отцу всего и подробно совершает благодарение за то, что Он удостоил нас этого. После того как он совершит молитвы и благодарение, весь присутствующий народ отвечает: “Аминь”,– что значит: “Да будет”. После благодарения предстоятеля и возглашения всего народа, так называемые у нас диаконы дают каждому из присутствующих приобщаться Хлеба, над которым совершено благодарение, и Вина и воды и относят к тем, которые отсутствуют»[127]127
  Святой Иустин Мученик. Первая Апология. 65.


[Закрыть].

Святой Ириней говорит по этому поводу так: «Как земной хлеб, чрез призывание на него Бога, уже не есть обыкновенный хлеб, но Евхаристия, состоящая из земного и небесного, так и тела наши, приобщаясь Евхаристии, уже не суть тленны, но имеют надежду воскресения»[128]128
  Святой Ириней Лионский. Против ересей. 4, 18, 5.


[Закрыть].

В другом месте тот же святой отец, обличая еретиков в непоследовательности своих взглядов, пишет: «Каким же образом они могут говорить, что тот Хлеб, над которым совершено благодарение, есть Тело их Господа и Чаша есть Кровь Его, когда утверждают, что Он Сам не есть Сын Творца мира»[129]129
  Там же. 4, 18, 4.


[Закрыть].

Таково вкратце учение святых отцов древней Церкви о видимой стороне Таинства Евхаристии.