Текст книги "История спиритуализма"

В домашнем кружке автора дух близкой подруги семьи рассказал о своей загробной жизни в форме вопросов и ответов:

– Чем ты теперь занимаешься?

– Музыкой и детьми, познаю любовь и материнство, и многое другое, что совсем не напоминает те занятия, которыми я была увлечена на мрачной земле. Среди нас не возникает разногласий, и это делает нашу жизнь более полной и счастливой.

– Расскажи нам о твоем жилище.

– Оно очень симпатичное. Я никогда не видела ничего подобного на земле, так что не с чем сравнить. Так много цветов! Пестрый цветной ковер окружает мое жилище со всех сторон, издавая изысканный аромат.

– А ты бываешь в других домах?

– Нет, здесь каждый имеет возможность наслаждаться покоем. Некоторые предпочитают общение с природой. Каждый дом – это оазис. Потусторонний мир – это не только живописные пейзажи, но и симпатичные дома, населенные прекрасными, добрыми, красивыми людьми, испытывающими радость и блаженство просто от того, что они живут в таком замечательном месте. Да, это прекрасно! Никакой земной разум не может постичь то чудо, которое дарует нам этот мир. Краски необычайно изысканные, а отношения в обыденной жизни намного теплее.

Можно извинить резкий тон следующего сообщения, поскольку содержащаяся в нем информация вызывает полное доверие тех, кто уже соприкасался с подобными фактами:

– Ради всего святого, остановите неверующих тупиц! Мир так нуждается в этом знании. Если бы я мог знать об этом на Земле, то это изменило бы полностью мою жизнь. Свет солнца озарял бы мой тернистый путь, если бы я знал, что мне предстоит после смерти.

Здесь нет никаких споров и раздоров, никаких столкновений. Я интересуюсь многими вещами, особенно тем, что касается мира людей: прогрессом человечества и более всего духовным возрождением земного мира. Я один из тех, кто работает в этом направлении рука об руку с вами.

Ничего не бойтесь; свет победит тьму, в которую вы погружены. Это случится очень скоро, как только Бог захочет этого. Ничто не остановит прогресса, никакие силы тьмы не могут противостоять Богу: их толпы будут сметены. Познайте нас лучше, и тогда наша сила придет вам на помощь.

– Где же ты?

– Это очень сложно объяснить вам с позиций потустороннего жителя. Я там, где мне бы хотелось находиться больше всего, с моими возлюбленными и близкими, там, где я могу быть в тесном соприкосновении со всеми вами, оставленными мною на земле.

– Употребляете ли вы пищу?

– Нет, в привычном для вас понимании, но питаемся мы гораздо вкуснее. Здесь такие приятные эссенции, вкусные фрукты и другие вещи, которых нет на земле.

Поразительное существование ожидает вас здесь: красивее и возвышеннее земного, приятнее и светлее. Жизнь на земле – лишь приготовление к жизни в наших сферах. Без подготовки я бы не был способен войти в этот великий и прекрасный мир. Земля – то место, где мы учимся, а этот мир – великая награда нам за учение, наш истинный дом и подлинная жизнь, это луч солнца после дождя.

Рассматриваемый нами феномен настолько необъятен, что мы можем только слегка коснуться его в этой главе. Читатель может вновь обратиться к прекрасным литературным источникам, которые мир не оставил без внимания, заинтересовавшись изучением данного вопроса. Это – «Рэймонд» Лоджа, «Жизнь по ту сторону завесы» Вэйл-Оуэна, «Очевидец» миссис Плат, «История Лестера Колтмэна» мисс Вэлбрук и многие другие труды, которые дают ясное и полное представление о загробной жизни.

При прочтении многочисленных описаний потусторонней жизни может возникнуть вопрос: насколько можно им доверять? Во многом совпадающие, они даруют нам великое утешение, и это является аргументом в пользу их правдивости. Можно заявить, что эти совпадения объясняются их происхождением из общего земного источника, но такое предположение несостоятельно. Многие описания дошли до нас от тех, кто никоим образом не был знаком со взглядами других людей на ту же проблему, и тем не менее они невероятным образом совпадали в самых мельчайших подробностях. В Австралии, например, автор ознакомился с подобными рассказами, написанными людьми, жившими друг от друга на значительном расстоянии, и они были искренне удивлены совпадением своих записей. Одним из таких поразительных случаев можно считать историю мистера Хьюберта Уэльса. Этот джентльмен, скептик по природе, прочел упомянутые автором рассказы о жизни после смерти, затем извлек собственную рукопись, написанную много лет тому назад, и послал ее автору забавы ради. Он писал: «После прочтения Вашей статьи я был поражен, даже напуган тем, что многие подробности в моем описании загробной жизни совпадали с приведенными Вами фактами, взятыми из разных источников».

Автоматическое письмо мистера Уэльса автору:

«Я не думаю, что можно найти какую-либо связь между тем, что я читаю, и достигнутыми мною результатами. Совершенно определенно могу сказать, что я не читал ничего из того, что вы опубликовали на эту тему. Я сознательно не читал «Рэймонда» и книги, подобные этой повести, для того чтобы не испортить своих собственных результатов. «Протоколы» Общества психических исследований, которые я читал в то время, как вы знаете, никоим образом не касались того, что было бы связано с состоянием «жизни после смерти». Так или иначе, в разное время я получил результаты (как можно видеть из моих записок), подтверждающие, что при устойчивых условиях существования после смерти духи имеют тела, не видимые нашему глазу. Духовные тела, как и человеческие тела в земном мире, имеют определенную плотность. Они подобны по своим очертаниям реальным телам, но гораздо красивее. Духи не имеют возраста, не чувствуют боли, не стремятся к богатству и не страдают от бедности; они носят одежду и принимают пищу, но не спят (хотя и упоминают о похожем состоянии, которое они называют «лежать в оцепенении»; подобное состояние, которое не раз испытывал и я сам, отдаленно напоминает бодрствование под гипнозом). После непродолжительного периода, более короткого, чем земная жизнь, они переходят в следующую стадию существования, в которой приобретают схожие мысли, вкусы и чувства, притягивающие их друг к другу. Встречаются среди них и женатые пары, причем это не обязательно супруги, воссоединившиеся после смерти, поскольку любовь между мужчиной и женщиной возможна и здесь. Но она свободна от противоречий, которые зачастую мешают реализовать семейное счастье, настраивая супругов друг против друга. Сразу же после смерти люди переходят в полубессознательное расслабленное состояние, длительность которого у каждого индивидуума разная. Они не понимают, что такое телесная боль, но испытывают время от времени некоторое «умственное беспокойство». «Болезненная смерть» – понятие для них абсолютно неведомое. Религиозные вероучения ничего не говорят о жизни после смерти. На самом же деле она неизмеримо счастливее земной. Я не получал никаких слов, близких по значению слову «работа» в загробном мире, но говорят, что духи одержимы разнообразными интересами. Возможно, что там существует иной взгляд на этот процесс: если мы воспринимаем слово «работа» только в одном смысле: «работать, чтобы жить», то все жизненные потребности духов удовлетворяются сами собой неким мистическим образом. Я никогда не получал синонима понятия «временное наказание», но выяснил, что люди начинают там новую жизнь, направленную на интеллектуальное и моральное совершенствование, которого они не смогли достичь в земной жизни. Высшее счастье для них – это помощь тем, кто прибыл в загробный мир, обладая низкими моральными качествами, и кому не сразу удается в полной мере оценить свое новое состояние и насладиться им».

Способна ли эта философия совершить переворот во всеобщем поклонении Пречистому престолу, привычному для всех нас с детства? Как бы там ни было, она отлична от других и более обоснованна; она сулит широкое поле для развития всех дарованных нам свыше возможностей. Ортодоксы утверждают неизменность таких божественных атрибутов, как Престол, венец, арфы и прочее. Но кажется более благоразумным допустить, что некоторые из них имеют право на существование в формах, более соответствующих современным реалиям. Ознакомление с опытом человечества показывает, что античный Элизиум{288}288
  …античный Элизиум… – Элизиум (Елисейские поля) – в древнегреческой мифологии поля блаженных в загробном мире, благодатнейшее место, куда боги отправляют полюбившихся им героев, окончивших свою земную жизнь.


[Закрыть] и богатые охотничьи угодья краснокожих индейцев более походят на реальные описания потусторонних миров, чем любые фантастические представления о рае и аде, восторженно излагаемые теологами, выискивающими аналогии в своем воображении.

Рай многим представляется таким будничным и домашним, совсем земным, но мы должны помнить, что психическая и духовная эволюция – это процесс медленный и постепенный. В данный момент мы находимся на низких ступенях духовного развития и не можем даже мечтать о том, чтобы быстро пройти все промежуточные состояния и достичь границ Божественного. Эта работа затянется на века и на эры. Мы еще не способны к настоящей духовной жизни. Но когда мы станем совершеннее, когда улучшится среда нашего существования, мы устремимся к Седьмому небу{289}289
  …к Седьмому небу… – Седьмое небо – рай; в христианстве – высшее из небес, Престол Божий.


[Закрыть], где наша душа утонет в блеске славы, недоступной человеческому воображению.

Комментарии
История спиритуализма (The History of Spiritualism)

Данная книга представляет собой серию очерков на тему, вынесенную в заглавие. Это далеко не первая книга А. Конан Дойла по спиритуализму: начиная с 1916 года, когда он впервые выступил в прессе, открыто заявив о своей вере в существование потустороннего мира и возможность посредством медиумов общения с ним, и по март 1924-го – начала работы над «Историей спиритуализма» – им были написаны десятки (а считая газетные статьи – сотни) работ, в которых он то с одной стороны, то с другой излагал свои спиритуалистические взгляды либо рассматривал различные вопросы, связанные с этим религиозным учением. Самые известные из них – «Новое откровение» (1918), «Жизнь после смерти» (1918), «Жизненно важное послание» (1919), «Спиритизм и рационализм» (1920), «Наш ответ церковной прессе» (1920), «Скитания спирита» (1921), «Визит фей» (1922), «Спиритуализм: вопросы и ответы» (1922), «Факты в защиту спирической фотографии» (1922).

Однако и к 1916 году А. Конан Дойл не был новообращенным: его путь к новой вере был долог и насчитывал тридцать лет. «Доктор ‹…› склонялся к мысли о существовании иного мира давным-давно; его убеждения развивались постепенно в одном направлении, обрастая новыми доказательствами (не будем брать это слово в кавычки) и становясь год от года все крепче и крепче» (Чертанов М. Конан Дойл. – М.: Молодая гвардия, 2008. – С. 456).

Первые шаги в этом направлении им были сделаны еще в 1887 (а по мнению М. Чертанова, в 1886-м или даже в 1885-м) году, когда он вместе со своим другом, архитектором Боллом, под влиянием вспыхнувшего интереса в течение полугода посещал спиритические сеансы и вел протоколы бесед с вызванными медиумом духами (подробнее об этом периоде, а также о роли спиритуализма в жизни и творчестве А. Конан Дойла – см. вступительную статью в т. 1 («Собака Баскервилей. Этюд в багровых тонах») наст. изд., с. 15–21). «В первые годы после женитьбы и еще до отъезда из Саутси я взрастил в своей душе первые семена тех оккультных знаний, которым суждено было перевернуть мои взгляды и которым в конечном счете я отдал все мои силы. В то время я разделял презрительное отношение, свойственное обычно образованным людям, к явлению в целом, которое неудачно назвали “спиритуализм”. Мне приходилось читать о медиумах, уличенных в обмане, слышать о феноменах, которые противоречат всем известным научным законам, и я сожалел о том, как легковерность и простодушие заставляют обманываться хороших, искренних людей, веривших, что подобные подделки являются знаками интеллекта за пределами нашего собственного существования. У меня, получившего в самые восприимчивые годы образование в школе медицинского материализма и впитавшего негативизм моих великих учителей, просто не умещались в сознании теории, шедшие вразрез с твердыми убеждениями, которые я уже успел сформировать» (Конан Дойл А. Воспоминания и приключения: Пер. с англ. // Конан Дойл А. Жизнь, полная приключений. – М.: Варгиус, 2003. – С. 90).

«В 1893 году (по другим источникам – в 1891-м) Дойл вступил в Общество психических исследований (Psychical Research Society) – организацию, изучающую “все случаи, касающиеся проявления потусторонних сил”. В наши дни аналогичные общества определяют предмет своего изучения как “паранормальные явления”. Общество, среди членов которого были солидные ученые-естественники, медики и другие уважаемые люди (натуралист Рассел Уоллес, физики Уильям Крукс и Оливер Лодж, философ Уильям Джеймс, будущий премьер-министр Артур Бальфур), подходило ко всем изучаемым случаям основательно и довольно беспристрастно, стараясь не руководствоваться принципом “верю – не верю”; их выводы по большей части носили вполне трезвый характер. Многими годами позднее Дойл будет воспринимать эту основательность и беспристрастность как предвзятость и чуть ли не предательство. Но в этот период ему был близок именно такой подход» (Чертанов М. Конан Дойл … – С. 206).

С 1916 года, публично объявив о своих взглядах, А. Конан Дойл подкрепляет их делом и становится ревностным проповедником спиритуализма: «В октябре 1917-го Дойл выступал на заседании Лондонского спиритуалистического общества, где председательствовал Лодж, и заявил, что считает себя обязанным нести миру новый свет. После этого он начал выступать в кружках спиритуалистов постоянно» (там же, с. 459). «Только с осени 1918-го по весну 1919-го Дойл провел не менее шестидесяти встреч-бесед в различных городах Великобритании; начиная с 1920-го он объехал с лекциями полмира. Он отдал пропаганде спиритуалистического учения двенадцать лет; он потратил на это почти все свое состояние – 250 тысяч фунтов, не заработав, естественно, ни пенни» (там же, с. 468).

«Оливер Лодж и его единомышленники предпочитали распространять свое учение исподволь, мягко, чтобы не вызывать насмешек. А Конан Дойл, наоборот, все больше походил на Глостерского Дика, кулачного бойца из своей собственной драмы “Дом Темперлеев”, стараясь внушить публике покорность беспрестанными ударами по голове. Он разъезжал по стране, без устали выступал с лекциями, участвовал в бессчетных спиритических сеансах, бомбардировал письмами газеты, подтверждая подлинность откровений каждого медиума. И вскоре популярная пресса дала ему прозвище “святой Павел спиритизма”» (Сташауэр Д. Рассказчик: Жизнь Артура Конан Дойла: Пер. с англ. // Иностранная литература. – 2008. – № 1. – С. 75).

«История спиритуализма» была опубликована в 1926 году. Ее, «‹…› как и другие работы на ту же тему, ему (А. Конан Дойлу – А. К.) пришлось издавать за свой счет. Это поистине монументальное произведение, в котором добросовестно собрано (или свалено) в одну кучу абсолютно все, что доктор знал о предмете, в том числе и такие вещи, которые в начале XX века даже сами спиритуалисты не воспринимали всерьез. Дойл выражал надежду, что Оливер Лодж оценит его работу. Но Лодж сильно сомневался, что книгу кто-то будет читать: она была безнадежно устаревшей. Он говорил, что сожалеет о решении Дойла публиковать эту вещь, но прибавлял, что “это естественный выход для его миссионерской активности”, и сравнивал своего старого друга с фанатичными проповедниками XVIII века. Лодж, конечно, оказался прав: книга расходилась плохо и не вызывала интереса» (Чертанов М. Конан Дойл… – С. 534).

А. Краснящих