Текст книги "Кыргызская государственность и народный эпос «Манас»"

Кыргызы упорно боролись за свою землю. Власть Тамерлана, по оценкам историков, дошла лишь до Чуйской долины. Своей воинственностью, стойкостью и храбростью в боях кыргызы того времени заслуженно пользовались славой «лесных львов Моголистана».

Еще одна попытка преемников Тамерлана закрепиться в Ала-Тоо произошла в 1425 году, когда его сын Улугбек во главе большого войска совершил поход на Талас. Но и в этом случае, несмотря на вынужденное отступление, кыргызы остались непокоренными.

Походы Тамерлана на земли Ала-Тоо нельзя отрывать от контекста его завоевательной политики в более широком плане. Как говорилось выше, в результате трех походов против хана Тохтамыша он разгромил в конце XIV века Золотую Орду и разграбил ее столицу Сарай-Берке и другие города, чем в конечном счете приблизил окончание монголотатарского ига на Руси. В результате вторжения в 1398 году в Индию был захвачен ее главный город Дели. В 1402 году потерпела поражение Турция, а ее султан Баязед в битве при Анкаре был взят в плен. А затем в 1404 году последовал поход на Китай, сорвавшийся из-за смерти Тимура в 1405 году.

Наиболее известным из потомков Тимура был Бабур, основавший в Индии в 1526 году династию Великих Моголов. Созданное им государство, просуществовав до 1858 года, пало в результате вторжения в Индию британцев. Имя Бабура известно всем кыргызам. Оно связано с историей нашего древнего города Оша. «Дом Бабура» на священной горе Сулайман-Тоо является бесценным историческим памятником Кыргызстана.

Посттамерлановская эпоха

Как это всегда происходило в прошлом в случаях смерти правителя, кончина Тамерлана привела к внутренним междоусобицам между его потомками. Этим воспользовались внешние силы, которые выжидали случая для вторжения в Среднюю Азию. Первыми на их пути лежали кыргызские земли.

На регион надвигалась трехсоттысячная армия калмаков (ойратов), набравшая свою силу в Джунгарии. По своему агрессивному напору и жестокости нашествие калмаков ни в чем не уступало разрушительным походам предыдущих завоевателей. Решающее сражение с калмаками произошло в 1470 году на реке Или. Могольские войска потерпели поражение. Правитель моголов Юнус увел свои войска сначала на берега Сырдарьи, а потом в Ферганскую долину. Но и силы калмаков были подорваны. Их было недостаточно для удержания контроля за обстановкой в Ала-Тоо. Уход новоявленных завоевателей в прежние места обитания, в Джунгарию, был вынужденным.

Принципиальной особенностью тамерлановского и калмакского периодов нашей истории стало более четкое и реальное проявление процесса становления единой кыргызской нации на земле Ала-Тоо. Кыргызы в этот период проявили сплоченность перед лицом внешних угроз и твердую решимость защищать свою землю. События тех времен нашли историкохудожественное воплощение и в эпосе «Манас». Созданные нашим народом к тому времени варианты эпоса были дополнены сказами о новых битвах, героических подвигах кыргызских воинов.

Конкретным проявлением роста в тот период национального самосознания кыргызов и повышения их ответственности за судьбу земли, которую они активно обживали, благоустраивали и защищали от нашествия врагов, стало стремление взять в свои руки государственное управление, оттеснив от власти могольских правителей. Продолжая следовать некоторое время оставшейся от моголов традиции возводить на ханский трон потомков Чингисхана, кыргызские родовые правители фактически начали брать управление территорией в свои руки. С XV века территория Ала-Тоо стала приобретать устойчивое политикогосударственное звучание как Кыргызстан.

Великую историческую значимость этого периода в нашей истории я вижу в том, что в Ала-Тоо под многовековым прессом иноземных нашествий к тому времени сложилась прочная человеческая общность, заинтересованная в мире и стабильности на этой земле. Родственные кыргызские роды и племена, преодолев разобщенность, консолидировались на основе идеи национального единства. Всегда жившая в сознании кыргызов идея государственности обрела новую жизнь и конкретное выражение.

Мухаммед-Кыргыз

В 1508 году на белой кошме был поднят и объявлен кыргызским правителем Мухаммед-Кыргыз. Регион, находившийся под его управлением, назывался «кыргызским улусом». Мухаммед– Кыргыз вошел в историю кыргызов под легендарным именем Тагай-бия, он считается родоначальником кыргызов, их первым верховным правителем. Это был критически важный этап в кыргызской истории, в деле консолидации кыргызских родов и племен.

От тех времен практически не сохранилось прямых воспоминаний о личности Мухаммеда-Кыргыза. Однако, прослеживая его действия, нетрудно представить, что это был человек сильной политической воли, неукротимой энергии и целеустремленности. Целью его было единение кыргызов и создание в тех условиях самостоятельной кыргызской государственности. Для этого он укрепил связь правого и левого крыла кыргызских племен и нацелил их на совместные действия. Важнейшим шагом стало заключение союза с Казахским ханством как наиболее надежным союзником в борьбе с общими противниками.

Властители Моголистана прекрасно осознавали опасность той линии, которую активно проводил Мухаммед-Кыргыз. Осенью 1517 года могольские войска под руководством Саид-хана напали на ставку Мухаммеда-Кыргыза, находившуюся на южном берегу Иссык-Куля в местности Барскоон. Кыргызский лидер был взят в плен. Однако Саид-хан, опасаясь столкновений с кыргызами в случае гибели их лидера, вынужден был отпустить Мухаммеда-Кыргыза на родину после пятилетнего пребывания в плену в Кашгаре.

Стойкость и необоримая политическая воля Мухаммеда– Кыргыза после этого испытания проявились с еще большей силой. Он не упал духом. Упрочился также кыргызско-казахский союз. В то время во главе Казахского ханства был Тахир– хан. В 1524 году Саид-хан, почуяв опасность, вновь захватил Мухаммеда-Кыргыза и отправил его подальше от Ала-Тоо в Кашгар, где кыргызский лидер, после девятилетнего пребывания в тюрьме, скончался в 1533 году, оставаясь непокоренным духом.

Мухаммед-Кыргыз принадлежал к числу наших великих предков, которые боролись за независимость своего народа и создание собственного кыргызского государства, жертвуя для этого своей жизнью. Четырнадцать лет он провел в чужеземной тюрьме, но не терял связи со своим народом. Кыргызы до сих пор его помнят и высоко почитают как выдающегося национального героя. Это символ кыргызского национального духа.

* * *

В конце XV века потерпело крах тамерлановское нашествие. А до этого через нашу землю прошли хунны, тюрки и монголы, пытавшиеся подчинить кыргызов. Не выжила ни одна из этих гигантских держав, развалившихся под грузом непосильных имперских амбиций, внутренних распрей и неурядиц.

Выжила кыргызская нация, несмотря на многочисленные попытки завоевателей раздробить, расколоть, разбить по частям, подорвать ее национальный дух и неукротимое стремление к государственности.

Перечисленные походы были, разумеется, не последними, в которых бросался вызов кыргызам в их борьбе за независимость. Впереди ждали новые испытания.

И снова о личности Тамерлана

В завершение данной главы в качестве постскриптума хотел бы вновь вернуться к личности Тамерлана. Он прожил долгую по тем временам жизнь, умерев в возрасте 72 лет. За его плечами были многие прославившие его имя победы, но за ним всегда тянулся и кровавый след. Его власти подчинялись десятки стран и народов от Индии до Венгрии.

Почему не получивший хорошего образования, выходец из небогатой семьи и не очень знаменитого племени барлас смог в возрасте 34 лет консолидировать вокруг себя мощные силы и вскоре превратить свое владение в могущественную державу? Доводы вроде тех, что он с детства был хорошим наездником, прекрасно стрелял из лука и пользовался авторитетом вожака среди своих сверстников, являются явно недостаточными.

Значит, личность Тамерлана отличалась иными, более высокими качествами. Главными из них, как мне кажется, были страсть к власти и умение ее выстраивать, что сделало его подлинным «мастером власти». И не просто власти, а личной власти над всеми, с кем он соприкасался. Для достижения этой цели он не останавливался ни перед чем.

Работая над данной книгой, я имел возможность сопоставить личности Чингисхана и Тамерлана и их путь к высшей власти, к роли «властителей Вселенной». Кстати, разделял их не очень большой, по историческим масштабам, временной отрезок – примерно 150 лет. Некоторые исследователи считают, что в своей деятельности Тамерлан опирался на монгольские традиции. Было интересно проследить средства и методы, которые оба – и монгольский, и самаркандский – лидера использовали в борьбе за власть: поначалу – верховенство в собственном племени, потом сплочение под своей властью соседних племен с использованием, в случае сопротивления, карательной тактики. За этим следовали создание государства и завоевательные походы с целью расширить географические рамки своей власти. На каждом этапе возрастала личная власть и укреплялся аппарат принуждения. В покоренных землях насаждались послушные режимы, безоговорочно подчинявшиеся верховному правителю. «Ясы» Чингисхана и «Уложение» Тамерлана в какой-то мере созвучны. Оба документа весьма поучительны не только для историков, но и современных государственных деятелей. В них явно присутствует здравый смысл, который существует вне той или иной исторической эпохи.

В конечном счете я пришел к выводу, что Тамерлан тщательно, как будто по заранее разработанному сценарию, выстраивал ту систему, которая в новейшие времена получила название «культа личности». В случае с Тамерланом это был действительно культ, но была и личность.

Российский ученый Л. Гумилев, как уже отмечалось выше, ввел понятие пассионарности. Мне кажется, что по своим недюжинным личным качествам, сильной политической воле, мобилизующим идеям Тамерлан может быть отнесен именно к пассионариям. По Гумилеву, такие личности во имя достижения своих целей готовы использовать любые средства, в том числе самые жестокие. Нынешние моральные и этические ограничения в ту далекую эпоху не действовали. В отрыве от реальной обстановки прошедших веков рассматривать деятельность тех или иных исторических героев было бы неправильно.

В далекие эпохи государства существовали в суровых условиях. Среди них не было «смиренных овечек», опирающихся на демократические свободы в их современном понимании. Демократия была военной, а значит, она являлась военной диктатурой в самой жесткой форме. Насилие и кровь одинаково сопутствовали и завоевателям, стремившимся к аннексии, и государственникам, боровшимся за единение своих народов. Ждя мечтателей и фантазеров места тогда не было.

Проблема пассионарности будет подробно рассмотрена в завершающей книгу главе.

Глава VIII
Время– кокандское…

В историческом памяти азиатских народов Коканд, расположенный в Ферганской долине, живет как город со славной многовековой судьбой, ставший центром шелкоткачества, коврового и других народных искусств на трассе Великого шелкового пути. В его истории, однако, было время, связанное с Кокандским ханством, властвовавшим в Ала-Тоо и на других среднеазиатских территориях с начала XVIII до середины XIX века. Это ханство в сравнении с остальным миром жило тогда в ином временном измерении. Кокандские часы отставали от общемировых, пожалуй, на несколько веков.

После накатывавшихся на Ала-Тоо волна за волной многовековых иноземных нашествий со стороны хуннов, тюрков, полчищ Чингисхана и Тамерлана, надолго внесших полный разброд в обстановку в Средней Азии, власть в регионе в XVIII веке стала постепенно сосредотачиваться в руках местных правителей с центром в Коканде.

В связи с этим впервые появилась возможность создать региональную систему управления, отвечающую интересам местного населения. Ожидаемый прогресс, однако, не наступил. В Кокандском ханстве в те времена превалировали наихудшие формы деспотичного правления, воспринятые от предыдущих веков и отшлифованные местными правителями с учетом их своекорыстных интересов.

От предыдущих веков Кыргызстан и его соседи по региону получили огромное культурное наследство, созданное гением наших предков. И все же – не побоюсь высказать это утверждение – мы оказались в тот период пасынками истории. Иноземные нашествия в течение многих веков приносили разорение. Далеки от забот о прогрессе оказались и новые кокандские правители. Они не были готовы к прогрессивным переменам ни по своему опыту, ни по уровню образованности и просвещенности. Обширный регион с богатейшим потенциалом был фактически изолирован от позитивного воздействия со стороны окружающего мира.

А ведь в том окружающем мире, начиная с XVI века, разворачивались крупные события, менявшие ход истории. Создавалась мануфактурная форма производства, основанная на разделении труда и передовой ремесленной технике. На интенсификацию труда и товарное производство переходило и сельское хозяйство. Это создало основу для перехода к этапу промышленной революции, которая охватила в XVШ веке крупные регионы мира, в том числе и нашего соседа – Россию. Коканд же жил по своим отстающим часам и по далеким от современных для того времени представлениям. Перманентные дворцовые интриги, заговоры, раздоры между отдельными народами ханства, непосильные подати и поборы с населения, жестокость по отношению к собственному народу фактически все больше приводили к погружению ханства в пучину средневековья.

После походов Джунгарского ханства большое число кыргызов переселилось в Ферганскую долину. В Ходжентском, Наманганском и Андижанском районах в тот период возникли их самостоятельные владения. Кыргызы в этом густонаселенном регионе стремились жить в мире и согласии с другими народами. Наряду с кыргызскими землями в состав Кокандского ханства вошли тогда Ташкент, Ходжент, Каратегин, Дарваз, Куляб, Алай и другие соседние территории.

Коканд стал центром новой империи, избравшей линию – наряду с непрекращающимся покорением новых земель – на укрепление своего положения на завоеванных территориях путем насаждения покорности и строительства мощных крепостей для размещения военных гарнизонов.

Кокандские властители, используя опыт прошлых веков, до совершенства отшлифовали метод привлечения местных правителей к управлению покоренными территориями. Создавалось внешнее впечатление независимости завоеванных народов. Однако подобный, казалось бы хитроумный, подход в истории кыргызского народа сыграл совсем не ту роль, на которую кокандские ханы рассчитывали. Здесь можно, как мне кажется, провести параллель с эпохой т. н. монголотатарского ига на Руси, когда монгольское владычество объективно способствовало единению русских княжеств и созданию на Руси ядра государственности, что в конечном счете и погубило Золотую Орду.

Так произошло и с кокандским государством на земле Ала– Тоо. Кыргызские правители, управлявшие от имени Коканда на местах, в конечном счете использовали открывшуюся возможность в интересах собственного народа. Они стали брать власть в свои руки и вести дело самостоятельно, бросая тем самым вызов кокандским владыкам.

Согласно историческим хроникам, кокандские правители Нарбото-бий, Алим-хан, Мадали-хан и Шералы-хан были связаны родственными узами с кыргызами и не только симпатизировали им, но и порой доверяли больше, чем своим сородичам. В результате руководящие посты в их администрации занимали представители кыргызских родов и племен.

В истории Кокандского ханства особо выделяется фигура Худояр-хана, властвовавшего около 30 лет. Он вырос и воспитывался в среде кыргызов, а потому сохранил в своих манерах, речи и характере перенятые от них привычки. Утверждают, правда, что и свергнут он был с помощью возвышенного им самим кыргызского окружения. Пришедший к власти в 1858 году Малла-хан предоставил властвовавшему в Алае кыргызскому правителю Алымбеку-датке фактически неограниченные права в ханской администрации.

Дворцовые интриги всегда были неотъемлемой частью жизни правителей всех времен, стран и народов. Так было и в Кокандском ханстве. Группа приближенных к Малла-хану кыргызов во главе с Алымбеком-даткой через четыре года устраняет Малла-хана.

После его низложения на ханство возводится внук Шералы-хана по имени Шахмурад, которому отводится роль марионетки. Алымбек-датка, официально занявший пост главного визиря при Шахмураде, в 1862 году погибает от рук заговорщиков.

И вот именно в этот период происходит уникальное событие. Место правителя Алая после гибели мужа заняла женщина, его жена, получившая высший титул – Курман– джан-датка. Для Средней Азии того времени это было беспрецедентное событие.

Курманджан-датка

Фигура Курманджан-датки занимает видное место в кыргызской истории. Это была исключительно умная, властная и энергичная женщина, которая выдвинулась на ведущую роль в силу присущих ей высоких личных и государственных качеств. Ее дела и имя окружены легендами. Уже в те далекие годы ее называли «Алайской царицей».

Предание гласит, что твердость характера и ясность ума Курманджан проявила еще в девичестве, отказавшись быть замужем за человеком, выбранным ее родителями. Непокорная дочь после однодневного пребывания в юрте мужа, оказавшегося втрое старше ее, вернулась домой. По тем временам это было неслыханно. А затем появился известный в том районе бек по имени Алымбек. Своей властью он освободил молодую женщину от замужества и увез ее с собой в качестве законной жены.

Сам Алымбек, будучи правителем Алая, оказался приближенным к самому центру власти в Кокандском ханстве и принимал активное участие в многочисленных дворцовых интригах. В своей резиденции в Гюльче ему не сиделось. В 1862 году при очередном дворцовом перевороте Алымбек-датка, носивший при дворе высокий титул парванчи, попал в западню и был убит.

Ко времени гибели мужа Курманджан крепко удерживала в своих руках управление Алаем. Она не только пользовалась уважением алайцев, но и фактически опиралась на преданное ей войско в десять тысяч джигитов. Кокандским правителям, несмотря на присущее Востоку той поры предубеждение по отношению к женщинам, пришлось согласиться на выдвижение Курманджан на роль главного правителя Алая с титулом «датка». Известный своей надменностью верховный владыка Коканда Худояр-хан был вынужден встречать Курманджан-датку как самого знатного бека.

Следующий и, пожалуй, наиболее важный этап в жизни Курманджан-датки связан с ее позицией в отношении России, которая в 70-х годах XIX века направила свои войска на территорию Кокандского ханства. Появление в регионе войск «Белого царя» Курманджан-датка восприняла сначала негативно. Похоже, что во многом ее позиция определялась сыновьями, а их у нее было шестеро. Засев в горах, они, особенно ее старший сын Абдылдабек, оказали вооруженное сопротивление российским отрядам.

Считаясь с авторитетом Курманджан-датки и той силой влияния, которой она обладала на Алае, ее со всеми почестями принял первый военный губернатор Ферганы, будущий герой Шипки генерал М. Скобелев, назвавший свою гостью «княгиней». Говорят, что русский генерал сказал ей: «О мать стольких храбрых сыновей, считай и меня своим сыном», чем весьма польстил восточной женщине. Он уговорил ее написать своим сыновьям письмо о необходимости прекратить сопротивление. Курманджан-датка проявила ум и дальновидность в выстраивании отношений с русскими правителями. Во многом этому способствовал Шабдан Батыр, роль которого среди кыргызов в то время серьезно возросла.

А дальше, в 1893 году, произошла трагедия. Сыновья Курманджан-датки Камчибек, Мамытбек и ее внук Арстанбек были арестованы как организаторы шайки контрабандистов. «Алайская царица» бросилась за помощью к русским властям. Камчибека спасти не удалось. Весной 1895 года он был повешен. Курманджан-датка присутствовала при казни любимого сына.

Мамытбек и Арстанбек, благодаря беспримерной заступнической энергии Курманджан-датки как матери и бабушки, а также помощи симпатизирующих ей представителей русской администрации, через пару лет вернулись с каторги. Это был для нее настоящий праздник. В том году Курманджан-датке исполнилось 85 лет.

Роль Курманджан-датки была столь велика, что о ней доложили императору Николаю II, который решил пожаловать ей специальный подарок. Над ним трудились лучшие мастера ювелирного дела. В сопровождении многочисленной конной стражи для вручения императорского подарка в селение Мады прибыл уездный начальник из Оша. Это был поистине царский подарок – золотые дамские часы с изображением государственного герба Российской империи с цепочкой и брошью, украшенные бриллиантами и розами.

1 февраля 1907 года «Алайская царица» Курманджан-датка скончалась в возрасте 97 лет. Это был день скорби для всех кыргызов.

Считаю своим человеческим и гражданским долгом отдать дань памяти великой дочери кыргызского народа Курманджан– датке. Пусть это великое имя светится в веках.

* * *

Порой наши историки несколько идеализируют Кокандское ханство, подчеркивая, что кыргызы играли в делах ханского двора чуть ли не ведущую роль. Мне представляется, что это «оптический обман». Кокандские правители во главу угла ставили свои интересы и никогда ими не поступались. Привлечение же кыргызов было своего рода «заигрыванием» с ними во избежание возможных столкновений их с кокандцами. Согласно историческим свидетельствам, в период кокандского господства непрерывно шло стравливание одного народа с другим, поощрение междоусобной борьбы между самими кыргызскими правителями. Во избежание нарастания среди кыргызов центростремительных тенденций кокандские ханы стимулировали центробежные силы. В какой-то мере этому способствовало и то, что южные кыргызы всегда имели при ханском дворе в Коканде более высокое положение, чем северные кыргызы.

Острое недовольство среди сельского населения вызывала аграрная политика Кокандского ханства. Кыргызы в земельных отношениях до кокандцев опирались на нормы обычного права – адат. Завоеватели ввели в этой области новую систему, включив все земли в систему аграрных отношений ханства и введя в этой сфере нормы мусульманского права – шариат. Верховным собственником земли во всем государстве стал кокандский хан, который распоряжался ею по своему усмотрению. Интересы кыргызов, особенно рядовых земледельцев, ущемлялись. Отбирались пастбища, конфисковывались и перепродавались отдельные земельные участки. Вводилась жесткая регламентация в систему перекочевок.

Резко возросли различного рода повинности. Особенно тяжелым стал налоговый пресс в натуральной, трудовой и денежной формах. Массы кочевников разорялись. Непослушных ожидали жесточайшие репрессии вплоть до закапывания живыми в землю.

В сложившейся ситуации кыргызы, известные издревле свободолюбием и непокорностью, стали подниматься на борьбу с произволом Кокандского ханства. Восстания кыргызов следовали непрерывно, перекидываясь из одного места в другое. В 1850 году произошло кровопролитное сражение на реке Нарын. В 1857–1858 годах взбунтовались кыргызы Семиречья. В 1862 году началось восстание в Чуйской долине во главе с правителем рода солто Байтиком Канаевым, которому народ дал почетное имя «батыр». В 1867 году восстали алайские кыргызы, а затем сохские кыргызы Ферганы.

В 1873 году борьба кыргызов против Кокандского ханства приобрела характер общенародного восстания. Предводителем стал кыргыз Исхак Хасан уулу, выступивший под именем Пулат– хана, внука пользовавшегося у кыргызов симпатиями Алим-хана. Повстанцы не раз терпели поражение от ханских войск, но от борьбы не отказались.

Пулат-хан

Появление в кыргызской истории имени Пулат-хана связано с драматической историей, началом которой послужило убийство в 1809 году восьмого кокандского правителя Алим-хана. Прошли годы. В конце 60-х – начале 70-х годов Кокандское ханство напоминало вулкан своими непрерывными восстаниями и бунтами, в которых выплескивалось возмущение населения.

Обстановка усугубилась и тем, что в 1870 году произошел огромный падеж скота, начался голод, усилились беспорядки. Под ударом оказался престарелый Худояр-хан. Нужно было искать ему замену среди представителей царствующего рода, имеющего законные права на ханство. Наиболее приемлемой фигурой оказался Пулат-бек, внук скончавшегося за шестьдесят лет перед этим Алим-хана. К Пулат-беку в Самарканд была направлена делегация кыргызских старейшин и правителей родов. Но тот, вспомнив судьбу деда и последующих кокандских ханов, опасаясь за свою жизнь, отказался от сделанного предложения.

По преданиям, на обратном пути, в Ташкенте делегация встретила в доме, где она остановилась на ночлег, молодого человека, напоминающего своей внешностью Пулат-бека. Это был мулла Исхак Хасан уулу, происходивший из рода бостон южно-кыргызского племени ичкилик. Одно время он учился в медресе, а потом, бросив учебу, жил среди сородичей в родном кишлаке Ухне, где был имамом в местной мечети. По сведениям из источников той поры, он был достаточно образованным человеком, приобрел опыт общения с людьми, отличался энергией и живым умом и, что весьма существенно, был по своему внутреннему характеру склонен к смелым поступкам. После откровенной беседы с кыргызскими посланцами молодой человек дал согласие отречься от своего имени и взять титул Пулат-хана, внука Алим-хана. Это произошло в 1873 году.

Напряженность в Кокандском ханстве достигла в тот период своего пика. Появление харизматического лидера-законного наследника ханского трона буквально наэлектризовало массы. Вокруг него сразу же сплотились противники Худояр-хана, в том числе и из высоких кругов. Самозваный Пулат-хан вскоре был поднят на белой кошме и тем самым приобрел как бы законные права властителя ханства.

Успех не всегда сопутствовал повстанцам. Однако поражения сменились удачей. 9 октября 1875 года повстанческая армия овладела Кокандом. Насреддинбек, являвшийся законным наследником своего отца Худояр-хана, бежал под защиту российских войск, пользуясь заключенным в 1868 году соглашением Коканда с Россией.

В создавшейся обстановке Россия приняла решение ввести на территорию Кокандского ханства свои войска, которые обрушились на повстанцев. Обстановка приобрела в результате иной политический характер. Теперь уже русские войска стали противниками повстанцев. Пулат-хан провозглашает газават – войну с неверными. Однако силы были неравны. Исход противостояния был предрешен. Отряд барона Меллер-Закомельского разбил повстанческие силы.

Раненого Пулат-хана выдали российским войскам. Военнополевой суд приговорил его и некоторых его соратников к повешению на базарной площади Маргелана 1 марта 1876 года. Повстанческому вождю было 32 года. Площадь, где состоялась казнь, была заполнена народом. Многие рыдали.

Восстание под руководством Исхака Хасана уулу явилось по существу стихийным и было заранее обречено. Россия в тот период не могла допустить в регионе неконтролируемого развития событий.

Исхак Хасан уулу был яркой, колоритной личностью. Его действия являются частью кыргызской истории и заслуживают народной памяти.

* * *

В 1876 году территория Кокандского ханства была полностью взята под контроль российскими войсками. Ханство прекратило свое существование. Лишь в Алае сохранялся некоторое время очаг сопротивления во главе с Курманджан-даткой.

В период кокандского владычества произошло знаменательное событие. В 1842 году после провозглашения правителем Коканда Шералы, известного своими симпатиями к кыргызам, ряд влиятельных на земле Ала-Тоо родов предприняли попытку создания собственного кыргызского государства. На западном берегу Иссык-Куля состоялся съезд племен, на котором на белой кошме был поднят и избран кыргызским ханом манап из племени сарыбагыш Ормон. Существенную роль сыграло тогда единство действий двух влиятельных кыргызских племен – сарыбагышей и бугу.

Ормон-хан

Ормон-хан возвысился на переломе эпох. Наиболее дальновидные лидеры кыргызских родов и племен видели, что Кокандское ханство ведет дело в тупик, усугубляя и без того сложное положение в регионе. С нарастающей силой в этот период стала проявлять себя Россия, завоевательные намерения которой в отношении Средней Азии не были в регионе секретом. Кыргызские племена, издревле носящие в своем сознании идею государственности, предстали перед необходимостью определиться со своим выбором.

Благоприятные возможности для этого создались во время правления в Кокандском ханстве Шералы-хана, известного своими симпатиями к кыргызам. Он мог с пониманием отнестись к автономистским настроениям кыргызов, тем более что единение кыргызов могло остановить казахов, которые под руководством султана Кенесары Касымова стали серьезно угрожать позициям Кокандского ханства в регионе.

Наибольшее стремление к самостоятельности проявляли в тот период племена Северного Кыргызстана, особенно сарыбагыши и бугу. Именно их правители первыми направили посланцев к российским властям с просьбой о принятии своих племен в русское подданство.

Летом 1842 года был созван знаменитый курултай на западном берегу Иссык-Куля в местности Котмалда (ныне Балыкчи). Инициатива созыва принадлежала потомственному манапу племени сарыбагыш Ормону Ниязбекову. В курултае участвовали представители племен сарыбагыш, бугу, саяк, солто, саруу, кушчу, черик и др. Идея объединения кыргызских племен для борьбы против притеснений со стороны Коканда и с другими угрозами получила на курултае полную поддержку. По предложению биев племени сарыбагыш Джантая Карабекова и племени саяк Качыке Верховным ханом кыргызов был избран Ормон Ниязбеков.

Ормон имел собственную крепость на перевале Санташ, собственное знамя, владел стадами. Его авторитет среди кыргызских племен был велик. Решение курултая было оправданным. По древней традиции его подняли на белой кошме. Это означало по существу провозглашение Кыргызского ханства, способного быть на равных с Кокандом.

Вновь провозглашенный Всекыргызский хан предпринял активные меры по укреплению государственных устоев. Изданные им декреты составили солидную законодательную базу, которая затем получила название «Учение Ормона». В ханстве была создана военная структура, одинаково отвечающая целям и обороны, и нападения. Главнокомандующий вооруженными силами Торогелды имел славу батыра и располагал достаточными вооруженными силами на случай военных столкновений. Был сформирован также аппарат для осуществления внешних связей.

При исполнении ханских функций Ормон опирался на своих наместников-манапов. Судебные функции исполняли советники хана Мудербек и Минназар. Преступления карались беспощадно – через повешение. Ормон-хан предпринимал меры по приобщению кыргызов к оседлому земледельческому труду.