Текст книги "Путь Неба, или Сокровенное знание ойратов. Орчлңгин йосн, өөрдин заң – закон Вселенной – мировоззрение ойратов"

Четкое распределение обязанностей в семье не просто гармонизировало отношения, но и уничтожало саму возможность появления конкуренции за лидерство между мужем и женой, что характерно для многих современных семей и что является одной из самых распространенных причин разводов. «Не сошлись характерами» – подобный кризис случался крайне редко. Таким образом, дети воспитывались в гармоничных семьях, где мужчины олицетворяли истинно мужское начало, а женщины – истинно женское и, естественно, старались быть похожими на своих родителей.

Раздельным было и воспитание. Күүкн үрн – экин кеермҗ, көвүн үрн – эцкин кеермҗ – дочь – украшение матери, сын – отца. Чрезвычайно важным считалась совместная деятельность родителей и детей. Мальчики, как и подобает будущим воинам, с малолетства помогали отцу пасти скот, охотиться, вместе постигали боевое искусство, развивали закалку и выносливость. Ташад өсксн көвүн тәвн лаң, таалад өсксн көвүн тавн лаң – сын, воспитанный в строгих правилах, стоит 50 лан, воспитанный в нежности и ласке – 5 лан (лан – старинная мера веса серебра). Девочек, наоборот, холили и лелеяли, но и неженок из них не делали. С раннего детства девочки помогали матери по хозяйству. К 12 годам они уже могли делать всё, что должна уметь взрослая женщина. По ойратским традициям, прежде чем взять в жены девушку из дальних хотонов, проводили разведку. Для начала в кибитку предполагаемой невесты засылался родственник, якобы, по какому-либо не имеющему отношение к свадьбе делу, например, забрел в поисках скота. По законам калмыцкого гостеприимства его привечали, а он, не раскрывая истинных причин визита, наблюдая, делал выводы о том, хороша ли девушка как хозяйка. Затем по приезду домой «разведчик» подробно рассказывал обо всем, что видел. После этого делали вывод: стоит ли засылать сватов. Неженке, лентяйке или вертихвостке выйти замуж было очень и очень непросто. «Чем жениться на неряхе, лучше всю жизнь оставаться холостым», – говорят ойраты.

В целом, система воспитания ойратов отличалась строгостью, дети с раннего возраста учились отвечать за свои поступки и уметь находить выход из любой сложной жизненной ситуации, в том числе и экстремальной. Для этого их развивали как интеллектуально, так и духовно (нравственно), и физически.

Благодаря устному народному творчеству, прежде всего, героическому эпосу «Джангар», сказаниям и песням о героях прошлых времен калмыки сохранили воинский дух предков и государственное мышление. Мальчики и девочки с младенчества впитывали в себя народное понимание красоты, чести, этики, добра.

Ойраты всегда были верными своей клятве. Приведу лишь один пример. Во время Великой Отечественной войны бойцы 110-ой Отдельной Калмыцкой кавалерийской дивизии защищали 58-микилометровый участок фронта от станицы Семикаракорской до станицы Багаевской. Между тем, согласно боевому уставу конницы, полоса обороны кавалерийской дивизии не должна превышать 8 километров, что означает, что калмыки защищали территорию в 7,25 раз превышающую допустимые нормы. При этом калмыцкой дивизии противостояла специально созданная для форсирования Дона на этом участке группа немецких войск «Великая Германия». В ее составе были отмечены элитная моторизованная дивизия «Великая Германия» и 16-ая мотодивизия, объединенные с танковым корпусом, а также мостовые колонны для наведения переправ, румынская кавалерийская группа Папена, диверсанты из полка «Бранденбург-800» вкупе с массированной поддержкой авиации и артиллерии.

Калмыки сражались без поддержки артиллерии и авиации, опираясь только на свои силы. И при таком неравном раскладе сил оказали ожесточенное сопротивление, две недели (!) героически удерживая позиции. Даже оказавшись зажатыми в клещи, бойцы 110-ой отступили только после получения соответствующего приказа.

Из немецких донесений: «Подразделения „Великой Германии“ расчленяют и уничтожают части 24-й и 37-й армий, части которых отступают и переправляются на 23.07.42г. в Раздорская, Пухляков и Мелиховская. Переправившаяся в предыдущие дни основная масса войск этих двух армий не вступает в бой с подразделениями „Великая Германия“, которые находятся на южном берегу Дона. Но дивизия столкнулась с находящейся в обороне 110-ой КД. Таким образом, войска противника, переправившись через Дон, отходят на рубежи за Маныч, кроме оставленной согласно приказу командования в своей полосе обороны 110-ой КД».

«Справа и слева от прорыва, в Сусатский, Калинин, переход через Маныч на Спорный и во всех других местах, оказывалось упорное сопротивление, и мешала труднодоступная местность… Зенитные батареи и батарея артдивизиона 110-ой КД почти полностью подавлены. В Ажинове, Карповке, Новый Романовский противник действовал тихо, но до последнего человека».

В обороне установлены, в основном, подразделения 110-ой КД. В борьбе с пехотной дивизией «Великая Германия», по меньшей мере, в течение 60 часов она показала внушительную боевую мощь… Только в Ажиново было насчитано 200 вражеских трупов».

Привожу подробно эти сведения, так как именно воины 110-ой дивизии обвинялись советской пропагандой в бегстве. На самом деле всё было наоборот. Сегодня известны и советские и немецкие документы, прямо свидетельствующие о невероятной стойкости и мужестве калмыцких кавалеристов. Воины должны были удерживать позиции три дня, затем их должны были сменить другие войска. Но, правда в том, что из двух советских армий, отступавших, а правильнее сказать, бежавших через позиции 110-ой кавдивизии, советскому командованию не удалось сформировать ни одной боевой части, настолько они оказались деморализованы и сломлены решительным натиском хорошо вооруженного врага.

Первыми красноармейцами, упомянутыми в берлинской прессе за сумасшедший героизм, были именно калмыки – так писала в 1945 году американская журналистка Анна-Луиза Стронг.

Народная культура ойратов напрочь отвергала подлость, стяжательство, воровство, мошенничество, предательство. Уважением пользовались люди, обладающие следующими чертами: честность, открытость, порядочность, верность данному слову, отвага, удальство, выносливость, умеренность, стойкость, оптимизм. Поэтому в народе не переводились воины, герои, способные отстоять независимость родины.

Заключение

Я невероятно счастлив от того, что мне удалось по крупицам воссоздать систему духовных ценностей, выстроенную предками. Возможно, какие-то нюансы мною упущены, ведь ойратская культура глубока и многогранна, к сожалению, многое ушло с кочевым бытом, с утратой воинских и бытовых традиций. Но духовный стержень великого народа сохранился, он живет в современном поколении ойратов России, Монголии и Китая.

В предисловии я написал, что философия тенгрианства – мировоззрение будущего. Думаю, это действительно так. Основы тенгрианского мировоззрения идут от естества природы человека, от законов Вселенной. Современное человечество постепенно возвращается к духовным истокам, люди пришли к пониманию необходимости беречь природу и следить за экологией городской среды, больше внимания стали уделять творческому развитию личности. Мир стремительно меняется, уходят в прошлое социальные и культурные ограничения. Современный прогресс невозможен без базовых принципов, изложенных в этой книге. Они не результат «умствования» одного человека, а продукт жизнедеятельности многих поколений людей, бриллиант, отшлифованный тысячелетиями.

В современном мире главным вызовом для развития человечества может стать научно-технический прогресс. Уже сейчас мы наблюдаем, как технологии вытесняют человека практически из всех сфер жизнедеятельности. Эта практика будет набирать всё большие обороты, и к концу ХХI века, а может и раньше, человечество будет почти полностью вытеснено из производственной, трудовой сферы. Особенно серьезным вызовом станет появление искусственного интеллекта, который вознесет уровень потребления, развития научных технологий на невиданные высоты. Возможно, человечеству больше не нужно будет думать о хлебе насущном, а останется лишь наслаждаться невиданным комфортом. В последнем кроется серьезная опасность: когда человеку не к чему стремиться, он неизбежно деградирует. Люди могут оказаться предоставленными самим себе, появится масса свободного времени. Что с этим делать, чем занять досуг – в этом будет заключаться глобальный вызов человечеству. Изобилие может стать катализатором как духовного подъема, так и невероятного падения нравов у значительной части населения планеты, они могут оказаться морально не готовы к такому повороту в развитии цивилизации. Мужское и женское станут малоотличимы, а вопрос воспроизводства может стать делом двадцатым. Человечество может начать стремительно сокращаться в численности, подобная тенденция уже сейчас наблюдается в развитых странах и мегаполисах. Чтобы сохраниться, как виду, человечеству необходимо будет культивировать ценности, основывающиеся на естественных, природных началах.

В набирающих популярность предсказаниях часто встречаются те, что пророчат особую роль России. Следующий виток развития человечества начнется от России, от неё пойдет мощный духовный импульс, который всколыхнет и выведет человечество на новую ступень развития. И носителем нового мировоззрения будет именно восточный народ. В других предсказаниях говорится, что монголы вновь покорят мир, а дух Чингисхана через 800 лет снова взовьется над планетой. Что же, и в том и другом случае все сводится к одному. Ойратское тенгрианство – идеология, придающая обычному человеку невероятные духовные силы – претендует на роль будущего драйвера мирового развития.

«Орчлңгин йосн – өөрдин заң» – закон Вселенной в мировоззрении ойратов. Древнее мировоззрение начинает свой путь в большой мир.

Список использованной литературы

– Басангова Т. http://djangar.bumbinorn.ru

– Бичеев Б. А. Дети Неба – синие волки. Элиста, 2004;

– Волков Г. Н. Педагогика любви. Москва, 2002;

– Георги И. Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. 1799;

– Джангар. Калмыцкий народный эпос. Элиста, 1989;

– Довданов В. А. Путь доблести и чести. Элиста, 2005;

– Дуброва Я. П. Быт калмыков Ставропольской губернии. Элиста, 1998;

– Житецкий И. А. Очерки быта астраханских калмыков. Этнографические наблюдения 1884—1886 гг. Ставрополь, 1991;

– Захаров Б. А. 12 ойратских наставлений для юношей и мужчин. Элиста. 2016;

– Захаров Б. А. Ойратские наставления для женщин. Элиста, 2016;

– История народов Северного Кавказа с древнейших времен и до конца XVIII века. Москва, 1988;

– Калмыцко-русский словарь. Под редакцией Б. Д. Муниева. М. 1977;

– Минаев С. ст. «Тенгри и Этуген», CD-диск «Калмыкия: история, этнография»;

– Минаев С. ст. «Национальный характер калмыков», CD-диск «Калмыкия: история, этнография»;

– Митиров А. Г. Ойраты – калмыки: века и поколения. Элиста, 1998;

– Мусорин А. Ю. Основы науки о языке. Учебное пособие. Новосибирск, 2004;

– Пословицы, поговорки и загадки калмыков России и ойратов Китая. Элиста, 2007;

– Прозрителев Г. Военное прошлое наших калмыков. Минеральные Воды, 1990;

– Шовунов К. П. Калмыки в составе российского казачества, Элиста, 1992;