Текст книги "Левитикон, или Изложение фундаментальных принципов доктрины первоначальных католических христиан"

Левиты первого Ордена или Рыцари подписываются:

(знак) или (знак) F. (религиозные или фамильные имена, или должность бенефицира).

СТАТЬЯ 47.

Коадъюторства, епископальные Синодии и куриальные Синодии берут свои следующие названия: первые – государственных (2); вторые – провинциальных; и третьи – града или места, где они учреждены.

СТАТЬЯ 48 И ПОСЛЕДНЯЯ.

Все декреты, противоречащие настоящему, являются и пребывают аннулированными.

Да будет в соответствии с настоящим декретом и пр.

Примечания

(1) Эти и другие титулы левитической иерархии освящены Статутами, и их можно упразднить только властью Собора или генерального Конвента, и тогда они больше не используются.

Нами даются титулы, выделенные курсивом.

(2) Территориальное деление Церкви соответствует такому же у Ордена Храма, и не стоит удивляться нахождению нескольких Коадъюторств в Правительстве или Государстве.

Тем самым Франция оказывается разделенной на три Великих Приората (или Ланга): 1-й – Приорат Галии или, собственно говоря, Франции, штаб-квартира которого в Париже; 2-й – Аквитании, центр которого в Бордо; 3-й – Лотарингии, сосредоточенный в Нанси; и есть первенствующая Курия коадъюторов в каждом из этих Лангов. То же самое и в некоторых других Государствах.

(Смотрите на тему о Коадъюторском Первенстве Галлии примечание в конце настоящего тома).

С другой стороны, существуют образцы писем левитических конституций

Левитикон или Изложение фундаментальных принципов христианской доктрины (1)

1-й ОРДЕН

Левит внешней стражи или Рыцарь (2)

(Смотрите конвентуальный Ритуал или Формуляр принятия Рыцарей).

2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й ОРДЕНА

Левит{ Паперти;

Левит{ внутренних Врат;

Левит{Святилища;

Левит{ Церемониймейстер;

Левит{ Теолог

В соответствии с древним обычаем 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й Ордена передаются сразу.

Кандидат, одетый в облачение 1-го Ордена или Рыцарства, вводится церемониймейстером и ставится перед Понтификом, который обращается к нему со следующими вопросами:

Вопрос. Веруете ли Вы в Христову религию?

Ответ. Я верую в религию Христа.

В. Что разумеете Вы под Христовой религией?

О. Я разумею практику добродетелей.

В. Каковы добродетели, постигаемые в Христовой религии?

О. Вера, надежда и любовь.

В. Что разумеете Вы под верой?

О. Я разумею веру в жизнь вечную.

Камень Основания на Храмовой горе в Иерусалиме

В. Что разумеете Вы под надеждой?

О. Я разумею упование в вознаграждение добродетелей.

В. Что разумеете Вы в любви?

О. Вся любовь заключается в следующих словах: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Матф. 7:12).

После этих ответов Понтифик говорит: «Я создаю Рыцаря N… Левита паперти», – и он ему влагает в руку копье.

«Я создаю Левита паперти N… Левита внутренних врат», – и он ему передает в руку ключ.

«Я создаю Левита внутренних врат N… Левита врат святилища», – и он ему передает два ключа в руку.

«Я создаю Левита святилища N… Левита-церемониймейстера», – и он ему дает в руку церемониальный посох.

«Я создаю Левита-церемониймейстера N… Теологического Левита», – и он ему вручает книгу закона, и он его заставляет облачиться в симарру и инсигнии своего Ордена».

Затем он восклицает: «V. D. S. А.» («Да здравствует Бог – Святая Любовь!» – древний девиз рыцарей-тамплиеров. Прим, пер.).

Nota. Хотя Ордена (от 2-го до 6-го включительно) и сообщались одновременно, кандидат станет придерживаться исполнения обязанностей того из первых шести Чинов, с которым его свяжет вышестоящий руководитель.

7-й ОРДЕН

Левит-Диакон

Теологический левит, облаченный в симарру и знаки отличия своего Ордена, предстает у врат храма, сопровождаемый (если это возможно) двумя вооруженными Рыцарями; церемониймейстер объявляет о его прибытии; Понтифик говорит:

В. Что Вы желаете?

О. Я желаю быть принятым в Орден диаконов святой Христовой Церкви.

В. Что разумеете Вы в Церкви Христовой?

О. Я разумею сообщество всех верных или людей, исповедующих христианскую веру.

В. Что есть христианская вера?

О. Это вера в вечную религию под державой Христа, нашего Отца и Господа, который, обретя Духа Святого, стал освященным Теократом в храме Предвечного….

Перед посвящением

В. Что разумеете Вы в этих словах?

О. Я разумею, что Бог сущий во всем, что Бог всегда был, что Бог всегда будет, и что Иисус Христос великий Пророк Божий, который был вдохновлен для проповеди нам своего закона.

В. Разъясните нам принципы Закона Божия или доктрину, которую составляет ваша вера.

О. Принципами закона Божия являются те, хранителем которых предстает храм N. S. L. С. Учение, образуемое нашей верой, основывается на вечной традиции, открываемой человеческому разумению как в постижении законов естества, так и в просвещении рассудка. Оно нас научает, что есть верховное Существо, единое, непреложное, предвечное, бесконечное, державно гармоническое и державно благое, праведное и совершенное, наполняющее бесконечность времени и беспредельность пространства, и одно пользующееся свойством собственного разумения. Итак, подобное состояние вещей не может иметь место без того, чтобы Бог не был тем, что сущее (з); стало быть, каждая часть или разделение сущего является частью или разделением Бога. Но если Бог не может строго существовать без бытия всего сущего, если его сущность состоит в том, чтобы содержать все и содержаться во всем, быть совокупностью и соединением всего, если он существует только в данном соединении и благодаря ему, то он обязательно таков, как я его определил.

В. Итак, учитывая, что Бог это все сущее, и оно державно разумеющее, то является ли каждая из частей, составляющих великое все Бога, также одаренной частью его разумения?

О. Да, каждая из этих вещей наделена частью или преобразованием его разумения; отсюда следует, что существует бесконечная градация чинов разумения, возникающая от беспредельности различных составов, объединение которых образует совокупность миров, великое все или Бога, который ОДИН обладает властью создавать, преобразовывать, изменять все эти порядки разумения и править ими в соответствии с вечными и непреложными законами бесконечных правосудия и блага.

В. Познаваемы ли для нас все эти соединения?

О. Нет, наше слабое разумение вынуждено признавать границы, которые ему положено не пересекать. Среди соединений, которые мы призваны познать и сравнить, нам доступны только те, что, облекшись в человеческую форму, проявляют высшее разумение. На чем и завершаются наши позитивные познания; но, поскольку время и пространство бесконечны, а последнее содержит от всякой вечности бесконечность соединений, и эти соединения имеют или должны иметь еще большее жизненное воздействие, когда они более возвышены на лестнице совершенства; постольку крайне необходимо, чтобы на этой лестнице постепенно находились существа, умозрение которых объемлет большее число объектов, вплоть до великого составного, образованного из бесконечного и вечного соединения элементов, или Бога.

Первые тамплиеры со Святым Бернардом Клервоским

В. Отсюда и возникает интеллектуальное свойство различных порядков разумения, о чем Вы только что сказали?

О. Это свойство возникает из самого факта их композиции, и разумение различается вследствие различных соединений. Нам стоит ограничиться одним примером: молекула или частица (4) наделена степенью разумения или жизненной силы, какой бы бесконечно ограниченной она не представлялась, которая ее влечет на поиск одной или нескольких несхожих молекул, с которыми она располагает сродством, дабы составить в сочетании с ними отличное соединение, наделенное разнообразными свойствами, физическими и жизненными или интеллектуальными. Отсюда выходит, что новые сочетания молекул, определяя новые формы, дают рождение новому способу разумения.

Два рыцаря-тамплиера на одном коне

Сущее или великое все непреложно в своей совокупности, но оно подвижно в своих частях. Просуществовав под действием законов некоторых более или менее сложных сочетаний, эти части устремляются жить в законах новых сочетаний, обретая подобным образом другой модус жизнедеятельности или разумения, произведенный этим сочетанием, начиная со слабой степени притяжения или сродства и вплоть до высшей степени жизнеспособности или разумения, предшествуя тому, что образует божество или великое все. Но это великое все или Бог, обладая властью созидать, преобразовывать, изменять все порядки разумения и править ими в соответствии с вечными и непреложными законами бесконечных правосудия и блага, бесспорно, располагает одинаково и могуществом даровать сим разумениям в целом, но особенно некоторым порядкам разумений (тем, например, что наделены свободной волей), повторюсь, даровать им способность сохранять в другом модусе бытия или жизни память о предыдущих способах существования благодаря последовательной передаче другим соединениям сущностной части, делая неизменным их существо, обозначаемое нами под именем души, ни образование, ни сущность которой не в состоянии постичь наш рассудок, но существование которой оказывается столь же бесспорным, сколь и необходимым, у всех существ, наделенных свободой воли (5), и в которую, находясь во власти света моего разума, я твердо верю, пребывая в согласии со своим непоколебимым убеждением. Вот почему я исповедую веру в существование в человеке сущностной доли его существа, душе, причины и чувства «я» или индивидуальности; я верю, что эта душа соединена (воплощена в них) со всеми частями тела, жизнь которого она преобразует, в которых и благодаря которым она пользуется его актуальным существованием и чувствует то же самое существование; и, абсолютно пронизывая (6) все элементы, все части, составляющие тело, образуя тем самым с ними одно существо, пока продолжается его человеческое существование, получая необходимое влияние данных частей и проявляясь только через них и в них, душа осуществляет на них более или менее явное воздействие в соответствии с естеством композиции каждой из частей и согласно функции, какую каждой из них предназначено исполнить.

Следовательно, я верю, что тело или целостность его образующих частей и каждая из этих частей должны рассматриваться в качестве органов души, без чего сама душа имела бы человеческое существование не больше, чем элементы или части человеческого тела, преданные своему обособленному существованию и посредством разумения связанные с сим существованием, оказались бы телом, если бы не соединились в различные связки, совокупность которых и консенсус или взаимодействие составляют вместе с душой то же тело, его физическую и его моральную или интеллектуальную жизнь.

Двуглавый орел с тамплиерским крестом при Павле 1-м

Я полагаю, подобное же должно быть и с совокупностью великого всего или вселенной с той разницей, что: 1° элементы частей, образующих тело человека (наряду с элементами частей, составляющих вселенную), являются подвижными в том смысле, что они поступательно содействуют и бесконечности, и созиданию различных существ, из которых образуется великое все; 2° совокупность или соединение всех частей, образующих или составляющих великое все, предстает незыблемым, поскольку, какой бы ни была новая форма, во что последовательно облачается каждый из элементов, слагающих эту совокупность или вселенную; тогда как последняя остается всегда состоящим из тех же самых элементов и, стало быть, пребывает всегда тем же самым существом. Откуда я заключаю, что Бог, или универсальная душа, находится во Вселенной, вечный, нетленный и непреложный в своей совокупности; и поскольку особая душа присуща телу бренного или разрушаемого во времени человека; постольку и человек, например, существует в ее естестве или человеческом составе, ведь человек есть образ Божий; но со смертью человека его душа, его «я», какой бы оно ни было природы (что мы не в силах постичь), спешит продолжиться в новых существованиях, тогда как Бог и его органы, исполненные бесконечностью времени и пространства, пребывают и остаются всегда теми же самыми в отношении совокупности, и нет ничего изменяемого в них, рассматриваемых в качестве целостного, разве что бесконечные и последовательные способы распадов и составлений, которым по желанию вечного закона должна подчиняться навеки каждая из частей великого всего.

Со-вечные Богу, все части вселенной являются абсолютно проникнутыми Богом или через Бога. Точно так же и тело человека составляет одно с душой, а все части вселенной составляют одно с Богом и подвергаются его воздействию. Благодаря тесному, абсолютному, вечному и необходимому союзу с Богом, где душа вселенной вместе с элементами, образующими все сущее, эти элементы, составляющие одно с Богом, и без которых Бога бы не существовало, становятся таким образом восполняющей частью Бога и должны в нем рассматриваться как органы, чьи функции преобразуются и изменяются в соответствии с соединением, в образовании которого они участвуют.

Вот почему существование одного становится необходимым для существования других, и существование не может иметь места без содействия существования других, а вечное единение сущего без исключения активной и пассивной силы должно было рассматриваться как бытие самого по себе Бога; именно последнее объясняет определение, согласно которому Бог есть совокупность и единение сущего, что, кажется, полностью обнаруживается в словах Святого Апостола Павла: In Deo vivimus, movemur etsumus (7)…

В. Какое следствие вы извлекаете из заложенного принципа иерархии разумения?

О. Оказалось необходимым, чтобы этот фундаментально заложенный принцип

1° устанавливал иерархию в каждом классе аналогичных соединений. Признавая равенство прав среди всех существ одного и того же разряда, существ, составленных из подобных элементов, необходимо одинаково признавать (что, впрочем, доказано фактически), что среди разумений, образующих существа данного класса, каждое расположено в зависимости от порядка или степени своего усовершенствования (8), степень которого преобразуется благодаря очень большому числу акциденций и обстоятельств, о чем здесь неуместно распространяться в подробностях.

2° От сего закона или необходимого принципа проистекает другой равно необходимый закон, побуждающий все народы подчиняться правительствам, а с ними законам соглашения, имея различия в климате, местностях и пр. Значит, пока мы существуем, мы все обязаны, согласно с вечным законом, подчиняться законно установленным правительствам.

В. Выведите нам последствия, которые вы только что установили в отношении религии.

О. Из этой непреложно истинной и навеки бесспорной доктрины получаются три неизбежных следствия.

1° Хотя существует лишь одна истинная религия (9), признающая единого Бога, существующая от всей вечности и наполняющая бесконечность пространства; тем не менее, пребывая во времени и пространстве, мы непременно являемся частью великого всего, существующего в вечности и наполняющего все пространство; и если бы оказывалось по-другому, то Бог не пребывал бы повсюду и, следовательно, он не представал бы державно великим, что не может быть.

2° Хотя порядок естества совершенный и непреложный, а границы нашего разумения не позволяют нам судить о мотиве видимого несовершенства в части совокупности, которую нам дано познать, рассудок нам говорит, что подобное несовершенство не существует и никак не может существовать в совокупности.

3° И, хотя в соответствии с этой доктриной общие, сущностные или необходимые законы естества или Бог были, суть и пребудут всегда теми же самыми (непреложными); то, стало быть, все доктрины, которые хотелось бы обосновать на изменениях необходимых законов, которые установлены и навеки незыблемы по природе; повторюсь, эти доктрины окажутся основанными на заблуждении, и вследствие последнего заключения существует только одна истинная религия, опирающаяся на вечные законы естества или Бога.

В. Каковыми соответствиями обладает эта религия с христианской религией?

О. Христианская религия является естественной религией, раскрываемой по воле Божией человеческим разумом, сохраненной в Храмах святого посвящения в Египте, в Греции и т. д., принципы которой я только что изложил.

В. Как и какой властью оно (посвящение) нам было передано?

О. Моисей (10), возведенный в высшую степень посвящения у Египтян, глубоко просвещенный в физических, теологических и метафизических мистериях жрецов, перенес посвящение и его догматы к Евреям. Вождь и проводник невежественного народа, мало способного познать истину, он оказался вынужденным доверить только левитам верховный порядок религиозных истин. Вскоре страсти и материальная заинтересованность исказили первоначальный закон, данный Моисеем; и его следы начали стираться, когда Иисус из Назарета появился на мировой сцене. Проникнутый божественным духом, наделенный удивительными дарованиями после того, как получил в Египте все степени образования и научного, политического и религиозного посвящения (11), а вместе с ними Святой Дух и теократическую власть, он вернулся в Иудею, где отметил многочисленные искажения, коим подвергся закон Моисеев в руках левитов. Иудейские священники, атакованные в своем доверии и ослепленные своими страстями, упорствовали в заблуждениях, являвшихся и их произведением, и их пищей; они объединились против своего ужасного противника: но времена исполнились. Иисус, управляя плодом своих высших медитаций к цивилизации и благу мироздания, разорвал завесу, скрывавшую истину от народов: Он им проповедовал ЛЮБОВЬ К СЕБЕ ПОДОБНЫМ, РАВЕНСТВО В ПРАВАХ всех людей перед их общим Отцом. Освятив, наконец, в божественном жертвоприношении переданные Им небесные догматы, Он установил навсегда на земле с Евангелиями религию, написанную в книге естества и вечности.

В. Что разумеете Вы под Святым Духом и теократической властью, полученных Иисусом в Египте?

О. Не восприняв полноты просвещения или посвящения, я не могу отвечать на этот вопрос.

В. Как это посвящение сохранилось до наших дней?

О. Иисус сообщил евангелическое посвящение и первенство над установленной Им церковью возлюбленному ученику, который Ему был непрестанно верен – Иоанну. Он сообщил то же самое посвящение другим своим апостолам, в том числе Иуде Искариоту и Петру, один из которых, не взирая на это действо доверия и благодати, имел слабость отречься от Него, а другой совершил чудовищное преступление, предав Его своим врагам.

Иоанн Евангелист, этот апостол братской любви, никогда не покидал Восток; его всегда чистая доктрина оставалась неискаженной примесью всякого иного учения. Петр и другие апостолы несли догматы, коим их научал Иисус, к дальним народам; но слишком часто оказывались вынужденными для распространения веры подстраиваться под нравы и обычаи тех разнообразных наций, даже признавать обряды, не идущие с Востока, нюансы, различия, проскользнувшие в Евангелия, как и в доктрину многочисленных христианских сект.

Вплоть до 1118 года мистерии иерархического ордена посвящения Египта и религиозное установление, переданное Моисеем евреям, затем христианам Иисусом, были тщательно сохраняемы наследниками Суверенного Понтифика и Патриарха Иоанна, апостола. Эти мистерии, посвящение и установление, возрождаемые евангелическим посвящением (или крещением), являлись священным вкладом, предохраненным от всякого искажения простотой первоначальных нравов всегда тех же самых братьев Востока.

В. Поясните, как эти мистерии пришли с Востока на Запад.

О. Христиане, преследуемые неверными, высоко ценя доблесть и благочестие мужественных крестоносцев (12), с мечом в руке и с крестом в другой слетавшихся на защиту святых мест, и, прежде всего, воздавая яркую справедливость добродетелям и пламенному милосердию спутников Гуго де Пейна, посчитали своим долгом доверить в подобные чистые руки сокровище познаний, приобретенных в течение стольких столетий, освященных крестом, догматом и моралью Иисуса. Гуго был облечен понтификальным и патриаршим достоинством и помещен в законном порядке среди преемников Иоанна, апостола или евангелиста.

После данного исповедания веры Понтифик говорит:

В соответствии с учением, которое Вы только что исповедали, я Вас считаю достойным быть принятым среди левитов-диаконов; приблизьтесь, брат мой.

Церемониймейстер подводит кандидата к епископу и ставит его на колени.

После принесенной им присяги послушания законам Церкви и всем без исключения вышестоящим братьям Понтифик возлагает ему руки на голову, говоря: «Станьте достойным принять дар Святого Духа».

Он дает ему в руки кадило и говорит: «Станьте первым служителем левитов-священников Христовой религии».

Затем он его одевает в облачения и инсигнии своего Ордена; затем побуждает его поцеловать пастырское кольцо, обнимает его и провозглашает, восклицая:

«Теологический левит N… возводится в диаконы Христовой Церкви. V. D. S. А.: Да Здравствует Бог – Святая Любовь!»

8-й ОРДЕН

Левит-Священнослужитель, Доктор Права

Левит-диакон, одетый в облачения своего Ордена, предстает при вратах святилища Храма, сопровождаемый, если возможно, двумя вооруженными рыцарями и двумя теологами. Церемониймейстер объявляет о его прибытии.

Коадъютор говорит:

Вопрос. Кто Вы?

Ответ. (N…) Диакон в Церкви Христовой.

В. Что Вы испрашиваете?

О. Милости Господней, а вместе с ней священство.

В. Сделайте свое исповедание веры.

О. Я делал свое исповедание веры, когда был принят в диаконы религии.

В. Исповедание веры, сделанное Вами, содержит всю религию Христа?

О. Это исповедание веры содержит главные принципы религии; но оно не содержит полноту святого посвящения, которое раскрывается лишь в Ордене диаконов.

В. Изложите нам полноту сего святого посвящения, без которого вы не сможете быть возведенным в чин докторов права Христова, священнослужителей Его церкви.

О. Я верую в Бога.

Бог состоит из трех могуществ, а именно: Отца, Сына и Духа (13).

Бог Отец является бесконечным существом, состоящим из всего сущего.

Бог Сын является действием, произведенным вечным могуществом Отца или всего сущего; производящим бесконечность, которая непрестанно проявляется во всем, для всего и через все, и в совокупности всего сущего, и в бесконечных и непрерывных преобразованиях, коим подвергаются части всего сущего.

Бог Дух предстает разумением, произведенным могуществом отца и могуществом сына, производящим бесконечность, образующую разумение совокупности или соединения всего и бесконечные преобразования разумения беспредельности частей, из которых складывается эта совокупность или великое все.

Я говорю, что Бог обязательно образуется из трех могуществ:

1° Существа или сущего, или существования;

Необходимость этого могущества не нуждается в доказательстве; я добавлю только, что сущее от всей вечности, это сущее обязательно несотворенное; но все то, что способно существовать лишь благодаря элементарным частям, из которых слагается, а значит и каждая из сих частей, существующих от всей вечности, каждая из данных частей является обязательно несотворенной.

2° Действия;

Без действия существование оказалось бы несуществующим. Итак, поскольку было бы абсурдным допускать существование, как если бы оно не существовало, или признавать его за инерцию; постольку необходимо, чтобы оно обладало потенцией действия. Но так как Бог является сущим, то, следовательно, действие есть потенция Бога.

3° Разумения;

Без духа или разумения существование и действие не смогли бы быть уловленными, почувствованными и т. д. И поскольку оказалось бы абсурдным, чтобы эти две потенции, то есть существование и его производное действие, оставались не понятыми, не ощущаемыми, не воспринимаемыми и пр.; постольку они могут стать таковыми только благодаря разумению, и это разумение, заключающее чувство и всякие преобразования способности чувствовать, воспринимать, исследовать, привлекать, избирать и пр.; и данное разумение, повторюсь, потому для них необходимо; значит, Бог, являющийся бесконечными существованием и действием, предстает также бесконечным разумением: следовательно, Бог обязательно складывается из существования, действия и разумения.

Три потенции, о которых я только что сказал, не в силах существовать одна без другой, образуют в своей триаде бесконечное могущество, одно и неделимое, являющееся универсальным могуществом или Богом.

Следствие: каждая часть великого всего или Бога, прежде чем непременно участвовать в могуществах того же самого великого всего или Бога, каждая из бесконечных частей великого всего должна обязательно пользоваться частью бесконечных: своего существования, своего действия и своего разумения; какими бы ни были, впрочем, преобразования, которым может быть подчинена в бесконечности каждая часть всего как в отношении своего способа (состояния или потенции) бытия, так и в отношении своего состояния или своей потенции действия, или разумения.

Я верю в истину католической религии, переданной нам Иисусом, который является нашим Отцом и нашим Господом.

Я верю, что, благодаря последовательности различных степеней разумения, существующих в частях совокупности и в каждом иерархическом разряде, ИИСУС, одаренный высшим или божественным разумением, был признан в этом качестве среди Понтификов, сохраняющих вечные законы, в храме святого посвящения; Он был помазан, посвящен и провозглашен Сыном Божиим, великим Пророком и Теократом, дабы восседать на престоле света, правосудия и милосердия, рассеивая тьму и проявляя вечные истины, а вместе с ними гармонию, образующую вселенную.

Я верю, что Дух Святой есть разумение; что разумение каждой из частей должно по предназначению более или менее охватывать свет и истины; что, с другой стороны, интеллектуальное свойство (производное от различных сочетаний, о чем уже шла речь) восприимчиво к развитию посредством сообщений, которые для него создаются другими разумениями; и что в соответствии с этими принципами сообщение Духа Святого нашим Отцом и Господом Иисусом Христом своим апостолам есть сообщение или передача могущества и света, очагом сохранения которого он и являлся.

Я верю, что после того, как его Отцом была учреждена Церковь Божия на законных основаниях и установлена иерархия левитов, обязанных передавать догмат и мораль религии, точно так же, как эта иерархия устанавливалась у Египтян, Греков, Евреев и др. вследствие первоначального откровения; повторюсь, я верю, что Иисус Христос возвел апостола Иоанна в достоинство Патриарха и Суверенного Понтифика той же религии.

Я верю, что иерархия левитов состоит из нижеследующих Орденов, а именно:

Орден 1-й (14), левиты внешней стражи;

2-й, паперти;

3-й, внутренних врат;

4-й, святилища;

5-й, церемониймейстеры;

6-й, теологи;

7-й, диаконы;

8-й, священники, доктора права;

9-й, понтифики или епископы.

Я верю, что иерархический порядок, установленный среди левитов, является символом иерархического порядка, установленного среди интеллектов.

Я верю, что Евангелия, написанные апостолом Иоанном, в том числе сохранившиеся внутри храма Иисуса Христа, содержат фундаментальные истины религии.

Печати тамплиеров

Я верю, что существует три сакраментальных символа (15), а именно:

1° Крещение или символ посредством омовения водой необходимости оставаться чистым и незапятнанным перед лицом Господним;

2° Евхаристия или символ нашего союза с Христом, как братства и милосердия, которые должны править среди верных;

3 °Cвященство или власть управлять верными и сообщать истины религии.

Я верю, что оглашение сакраментальных слов, произнесенных Христом, когда он передавал свои полномочия своим Апостолам, слова, записанные в семнадцатом Евангелии от Иоанна, а именно:

«Λάβε πνεῦμα ᾶγιον: ἄν τινων ἀφῆς τὰς ἀμαρτίας, ἁφιενται αὐτοί. ἄ τινων ἐϰρατῆς, ϰεϰρατυνται».

«Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (От Иоанна святое благовествование, Глава 20, стихи 22, 23).

Я верю, что это оглашение, сопровождаемое помазанием в Святом Духе, образует передачу священнической власти, дабы священники просвещали верных, рассеивая тьму их невежества (ἀμαρτίας), либо оставляли их погруженными во тьму, если они недостойны света, и, наконец, воспринимая текст буквально, чтобы священники были управляющими и судьями тех же самых верных.

Рыцари-тамплиеры

Наконец, я верю, что сакраментальные слова, произнесенные левитом-священником перед тем, как распространять хлеб и вино и выдержки из 6-го Евангелия от Иоанна, доказывают, что Христос, оглашая их, пожелал выразить только символ; что они произносились (как следует из уже приведенного Евангелия) свыше с евангелического престола несколько лет, а не за несколько дней до смерти Христа, как об этом утверждают Евангелия, непризнанные первоначальной Церковью, которые их заставляют произносить на Тайной вечере, состоявшейся с его учениками за несколько дней до смерти; что ложность этого утверждения достаточно доказана молчанием Иоанна, который, будучи братом Христа и никогда его не покидая, непременно является наиболее верным историком его жизни; ведь если бы это таинство было установлено Христом на Тайной вечере с характерными чертами, которые ему приписывают комментаторы Евангелий, не признаваемых первоначальной Церковью, то Иоанн не упустил бы, возможно, наиболее важного события жизни Христа. Отсюда я заключаю, что этот отрывок, как и многие другие, оказался интерполированным, искаженным или сфальсифицированным.

В. Когда Иисус передал свой дух и свою власть своим ученикам?

О. Когда настал час, и он должен был вернуться к своему Отцу, благодаря которому все существа существуют и существующему благодаря тем же самым существам.

В. Что Вы разумеете в выражении «вернуться к своему Отцу»?

О. Я разумею быть преданным своим врагам, умереть в поддержку истины, возвратившись затем к вечной жизни.

В. Что понимаете Вы под вечной жизнью? (16)

О. Вечная жизнь является потенцией, которой наделено каждое существо, дабы вечно жить своей собственной жизнью и обретать бесконечность преобразований, непрестанно сочетаясь с другими существами, образуя с ними новые способы существований или разумений и передавая им в некоторых случаях один из их принципов воодушевления и чувства, дабы тем самым сохранилось воспоминание о предшествующих состояниях, и чтобы существо, которое станет одаренным способностью познавать добро и зло, смогло подчиниться искуплению своих прегрешений или воспринять вознаграждение за свои добродетели в соответствии с тем, что предписано для вечных законов бесконечных премудрости, правосудия и блага суверенным разумением.