Текст книги "Левитикон, или Изложение фундаментальных принципов доктрины первоначальных католических христиан"

(22) Мы читаем в тексте: «Во исполнение наших святых законов». Апостолическая Курия определила, чтобы в копиях, вместо этих слов, ставились следующие: «Во исполнение основополагающего статута и т. д.».

(23) Когда среди римских католиков рукополагается священник, Понтифик, налагая на него руки, использует первоначальную формулировку, перевод которой следующий: «Прими Духа Святого и т. д.».

Когда посвящается Епископ, посвящающий на него снова налагает руки и снова повторяет: «Прими и т. д.». Но если священник, который должен посвятить Епископа, принял Духа Святого, уже обладая одним Святым Духом, то зачем его предоставлять во второй раз тому, кто им обладает? Если первое оглашение формулировки не привело к нисхождению Святого Духа на личность ординанда, либо если ординанд по-настоящему обрел Святой Дух, то последний его оставил в течение ординации; и вероятно, что вышесказанные слова: «Прими Духа Святого и т. д.»; обладают той же добродетелью первого раза, нежели второго; или если Дух Святой оставил священника, то, безусловно, потому, что он посчитал его недостойным себя и, стало быть, он оградил себя от того, чтобы устанавливать свою обитель в подобном человеке.

Один почтенный римско-католический прелат, кому было предоставлено это наблюдение, ответил, что оно разумно; но что всякое разумное становится безумием, когда оно позволяет себе судить иначе, чем Церковь.

Сказанное нами о двойной передаче Святого Духа мы одинаково говорим, рассматривая крещение и конфирмацию такими, как эти религиозные действа установлены среди не первоначальных католиков, действа, благодаря которым Дух Святой нисходил на крещеных, дабы быть ниспосланным еще второй раз в конфирмации и в третий раз в ординации и пр.

Несомненно, мы уважаем подобную веру; но наше мировоззрение по существу имеет опору в разумном, и не стоит удивляться тому, что наша Церковь не признает ни одного пункта доктрины, который бы оказался противоречащим тому же разумному и здравому смыслу.

Тамплиеры

(24) Когда даже для решения этого вопроса мы не располагаем авторитетом Левитикона, который нам представляется весьма тяжелым на весах, то мы могли бы привести против мнения не первоначальных христиан авторитет Святого Павла и наиболее знаменитых Отцов Церкви; напомнив тем самым, что мы нашли отмеченным в анонимном письме Монсеньору Архиепископу Парижа, и что было запечатлено под именем и геральдическим гербом Суверенного Понтифика и Патриарха христианской католической первоначальной религии; мы могли бы напомнить, что Святой Павел, находясь в Милете (Деяния Апостолов, Глава ю, стих 17, 28), следующими словами советовал СВЯЩЕННИКАМ Эфесской Церкви: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (блюстители означают епископов – прим. пер.).

Обращаясь к Титу, разве не дает он без разбору тем же самым индивидам сан священника и епископа?

И обращаясь к Филиппийцам, разве не приветствует он епископов и диаконов, никак не упоминая священников, коих он смешивает с епископами?

И Святой Иоанн Златоуст (horn. 10, comment, in ер. Timot.), Святой Иероним (ер. 116 ad Ev.), Святой Августин и др., разве не говорили о том, что изначально священник и епископ означали одно и то же; что ординация священника и епископа та же самая; и что когда пожелали (несомненно, для преимущества администрации) различать священника с епископом, то последний являлся только председателем других себе равных священников или надзирающим над своими сотрудниками?

Святой Иероним в своем Письме к Евангелу, не сообщает ли следующее: «Ибо в Александрии со времени евангелиста Марка даже до епископов Геракла и Дионисия, пресвитеры всегда выбирали одного из среды своей, и, возведши его на высочайшую степень, называли епископом (так точно, как войско делает императором); а диаконы из своей среды выбирают такого, который известен им за человека рачительного, и называют архидиаконом. Ибо что делает епископ, исключая рукоположения, чего не делал бы пресвитер? Не следует думать, что иная церковь в Риме, а иная во вселенной. И Галлия, и Британия, и Африка, и Персия, и Восток, и Индия, и все варварские народы одному поклоняются Христу, одно соблюдают правило истины. Где бы епископ ни был, в Риме ли, в Евгубии, или в Константинополе, или в Регии, Александрии, или Танисе, всюду имеет одинаковое достоинство, одинаковое и священничество. Могущество богатства и смирение бедности не делает епископа ни высшим, ни низшим. Все они равно преемники апостолов» (русский текст цитирован по изданию: Творения блаженного Иеронима Стридонского (Библиотека творений св. отцов и учителей церкви западной). – Киев, 1879–1903; 2-е изд., не завершено: – Киев, 1893–1915 гг.; Ч. 2 (кн. 4), 1894; Ч. 3 (кн. 5), 1880). Такой была церемония ординации или посвящения епископа и пр.

(25) Смотрите выше примечание (19).

(26) Эти подчеркнутые слова добавлены в качестве указания.

(27) Смотрите главным образом среди манускриптов, о которых мы уже говорили – Вопросы об откровении для человеческого рассудка, или о соответствиях интеллектов, наделенных свободой воли, с верховным разумом (Questions sur la revelation a la raison humaine, ou sur les rapports des intelligences donees du libre-arbitre, avec Tmtelligence supreme).

(28) Одним Понтификам или Епископам принадлежит титул Христа, помазанного или освященного. Но сей титул по-особому предназначается Суверенным Понтификам-Патриархам. Что касается Иисуса, то он без разбору обозначается либо своим именем Иисус, либо званием Христа.

Епископ Катанский Кассиан Безобразов

Евангелия согласно Первоначальной Церкви и согласно Вульгате

Евангелие от Иоанна согласно Вульгате[2]2
  В оригинале у Фабре-Палапра далее следует перевод Евангелия от Иоанна на французский язык, выполненный римско-католическим аббатом Валаром, членом Академии Амьена, и опубликованный в Париже в 1789 году. Со своей стороны, мы посчитали целесообразным поместить здесь русский перевод, сделанный в XX-м столетии, епископа Катанского Кассиана Безобразова (1892–1965), замечательного русского богослова, экзегета и викария Западноевропейского экзархата русских приходов Константинопольского патриархата. Как нам представляется, этот перевод наиболее отвечает духу Левитикона и тамплиерского иоаннизма возрожденного Бернаром-Раймоном Фабре-Палапра Суверенного военного ордена Иерусалимского храма.


[Закрыть]

1. В начале было Слово, и Слово было с Богом, и Слово было Бог.

2. Оно было в начале с Богом,

3. Все чрез Него возникло, и без Него ничто не возникло, что возникло.

4. В Нем была жизнь, и жизнь была свет людям.

5. И свет во тьме светит, и тьма его не объяла.

6. Явился человек, посланный от Бога, имя ему Иоанн.

7. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, чтобы все уверовали чрез него.

8. Не был он Свет, но пришел, чтобы свидетельствовать о Свете.

9. Был Свет истинный, Который просвещает каждого человека, приходящего в мир.

10. В мире Он был, и мир чрез Него возник, и мир Его не познал.

11. К своим пришел, и свои Его не приняли.

Тамплиеры в Париже

12. Всем же, кто принял Его, – дал им власть стать детьми Божиими, верующим во имя Его,

13. которые не от крови, и не от хотения плоти, и не от хотения мужа, но от Бога были рождены.

14. И Слово стало плотью и обитало среди нас, и мы увидели славу Его, славу как Единородного от Отца, полного благодати и истины.

15. Иоанн свидетельствует о Нем и провозглашает: это был Тот, о Ком я сказал: Идущий за мною впереди меня стал, потому что прежде меня был.

16. Ибо из полноты Его мы все приняли: и благодать на благодать;

17. потому что Закон дан был чрез Моисея, благодать и истина явились чрез Иисуса Христа.

18. Бога никто не видел никогда: Единородный Бог, сущий в лоне Отца, Он открыл.

19. И вот свидетельство Иоанна, когда послали к нему Иудеи из Иерусалима священников и левитов спросить его: ты кто?

20. И он исповедал и не отрекся, и исповедал: я не Христос.

21 И спросили его: что же? Ты Илия? И говорит: я не Илия. Ты пророк? И ответил: нет.

22. Сказали тогда ему: кто ты, чтобы дать нам ответ пославшим нас? Что говоришь ты о самом себе?

23. Он сказал: я голос вопиющего в пустыне: выпрямьте дорогу Господу, как сказал Исаия пророк.

24. А посланные были из фарисеев.

25. И спросили его и сказали ему: что же ты крестишь, если ты не Христос, и не Илия, и не пророк?

26. Ответил им Иоанн, говоря: я крещу водою; посреди вас стоит Тот, Кого вы не знаете:

27. Идущий за мною, Который впереди меня стал. Кому я недостоин развязать ремень обуви Его.

28. Это произошло в Вифании, по ту сторону Иордана, где Иоанн крестил.

29. На другой день видит он Иисуса, идущего к нему, и говорит: вот Агнец Божий, Который берет грех мира.

30. Это Тот, о Ком я сказал: за мною идет Муж, Который впереди меня стал, потому что прежде меня был.

31. И я не знал Его, но для того пришел я крестить водою, чтобы Он явлен был Израилю.

32. И засвидетельствовал Иоанн, говоря: я увидел Духа, сходящего, как голубь, с неба, и Он пребыл на Нем.

33. И я не знал Его, но Пославший меня крестить водою, Тот мне сказал: «на Ком увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Он есть крестящий Духом Святым».

34. И я увидел и засвидетельствовал, что Он есть Сын Божий.

35. На другой день снова стоял Иоанн, и из учеников его двое.

36. И взглянув на проходящего Иисуса, он говорит: вот Агнец Божий.

37. И услышали оба ученика его слова и последовали за Иисусом.

38. Обернувшись и увидев, что они идут следом, Иисус говорит им: что вы ищете? Они сказали Ему: Равви (что значит: Учитель), где Ты пребываешь?

39. Говорит им: идите и увидите. И пошли они и увидели, где Он пребывает, и пребыли у Него день тот. Было около десятого часа.

40. Андрей, брат Симона Петра, был один из двоих, услышавших от Иоанна и последовавших за Ним.

41. Первым находит он брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию (что в переводе значит: Христос).

42. Привел он его к Иисусу. Взглянув на него, Иисус сказал: ты Симон, сын Иоанна, ты будешь называться Кифа (что значит в переводе: Петр).

43. На другой день захотел Он идти в Галилею и находит Филиппа. И говорит ему Иисус: следуй за Мною.

44. Был же Филипп из Вифсаиды, из города Андрея и Петра.

45. Находит Филипп Нафанаила и говорит ему: Того, о Ком написал Моисей в Законе и Пророки, мы нашли: Иисуса, сына Иосифа, из Назарета.

46. И сказал ему Нафанаил: из Назарета может ли быть что доброе? Говорит ему Филипп: иди и посмотри.

47. Увидел Иисус Нафанаила, идущего к Нему, и говорит о нем: вот, воистину, Израильтянин, в котором нет притворства.

48. Говорит Ему Нафанаил: откуда Ты меня знаешь? Ответил Иисус и сказал ему: прежде чем позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницей, Я видел тебя.

49. Ответил Ему Нафанаил: Равви, Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.

50. Ответил Иисус и сказал ему: оттого что Я сказал тебе: «Я видел тебя под смоковницей», ты веришь? Увидишь больше этого.

51. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: увидите небо отверстым, и ангелов Божиих восходящих и нисходящих на Сына Человеческого.

1. И в третий день был брак в Кане Галилейской, и была Мать Иисуса там.

2. Был зван также Иисус и ученики Его на брак.

3. И когда недостало вина, Мать Иисуса говорит Ему: вина у них нет.

4. И говорит Ей Иисус: что Мне и Тебе, женщина? Еще не пришел час Мой.

5. Говорит Мать Его слугам: сделайте всё, что Он вам скажет.

6. Стояли там каменные сосуды для воды, числом шесть, для очищений Иудейских, вмещавшие по две или три меры.

7. Говорит им Иисус: наполните сосуды водой; и наполнили их доверху.

8. И говорит им: зачерпните теперь и несите к распорядителю пира. Они понесли.

9. Когда же отведал распорядитель пира воды, сделавшейся вином – и не знал он, откуда оно: знали слуги, черпавшие воду, – зовет жениха распорядитель пира

10. И говорит ему: каждый человек сперва доброе вино ставит, и когда опьянеют, худшее: ты же сохранил доброе вино доселе.

11. Так положил Иисус начало знамениям в Кане Галилейской и явил славу Свою, и уверовали в Него ученики Его.

12. После этого пришел Он в Капернаум: Сам и Мать Его и братья Его и ученики Его, и там остались немного дней.

13. И близко была Пасха Иудейская, и пришел Иисус в Иерусалим,

14. и нашел в храме торгующих волами и овцами и голубями, и менял на своих местах.

15. И сделав бич из веревок, выгнал из храма всех: и овец, и волов, и у менял рассыпал деньги, и столы опрокинул,

16. и продающим голубей сказал: возьмите это отсюда, не делайте дома Отца Моего домом торговли.

17. Вспомнили ученики Его, что в Писании сказано: «Ревность о доме Твоем пожрет Меня».

18. Тогда ответили Иудеи и сказали Ему: какое знамение можешь Ты дать нам, что властен так поступать?

19. Ответил Иисус и сказал им: разрушьте храм этот, и Я в три дня воздвигну его.

20. Сказали Ему Иудеи: в сорок шесть лет был построен храм этот, и Ты в три дня воздвигнешь его?

21. А Он говорил о храме тела Своего.

22. Когда же Он воздвигнут был из мертвых, вспомнили ученики Его, что Он это говорил, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.

23. А когда Он был в Иерусалиме на Пасхе в праздник, многие уверовали во имя Его, видя Его знамения, которые Он творил.

24. Сам же Иисус не вверял Себя им оттого, что Он знал всех,

25. и потому что не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке; ибо Сам знал, что было в человеке.

1. Был человек из фарисеев, имя ему Никодим, начальник Иудейский.

2. Он пришел к Нему ночью и сказал Ему: Равви, мы знаем, что Ты от Бога пришел учителем, ибо никто не может творить те знамения, которые Ты творишь, если Бог не с ним.

3. Ответил Иисус и сказал ему: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия.

4. Говорит Ему Никодим: как может человек родиться, будучи стар? Может ли он вторично войти в утробу матери своей и родиться?

5. Ответил Иисус: истинно, истинно говорю тебе: если кто не будет рожден от воды и Духа, не может войти в Царство Божие.

6. Рожденное от плоти есть плоть, и рожденное от Духа есть ДУХ.

7. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: нужно, чтобы вы родились свыше.

8. Ветер, где хочет, веет, и голос его слышишь и не знаешь, откуда приходит и куда уходит. Так – каждый рожденный от Духа.

9. Ответил Никодим и сказал Ему: как может это быть?

10. Ответил Иисус и сказал ему: ты – учитель Израильский, и этого не знаешь?

11. Истинно, истинно говорю тебе: что мы знаем, о том говорим, и что видели, о том свидетельствуем, и свидетельства нашего вы не принимаете.

12. Если Я о земном сказал вам, и вы не верите, – как поверите, если скажу вам о небесном?

13. И никто еще не восходил на небо, только с неба Сошедший, Сын Человеческий, сущий на небе.

14. И как Моисей вознес змею в пустыне, так должен вознесён быть Сын Человеческий,

15. чтобы каждый верующий имел в Нем жизнь вечную.

16. Ибо так возлюбил Бог мир, что дал Сына Единородного, чтобы каждый верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.

17. Ибо не послал Бог Сына в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был чрез Него.

18. Верующий в Него не судится; неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.

19. А это есть суд, что свет пришел в мир, и возлюбили люди больше тьму, чем свет; ибо были лукавы дела их.

20. Ибо каждый, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не были изобличены дела его.

21. А творящий истину идет к свету, чтобы были явлены дела его, что они в Боге соделаны.

22. После этого пришел Иисус и ученики Его в Иудейскую землю и там оставался с ними и крестил.

23. Крестил и Иоанн в Еноне близ Салима, потому что там было много воды, и приходили и крестились;

24. ибо не был еще ввергнут в тюрьму Иоанн.

25. Возник спор у учеников Иоанна с Иудеями по поводу очищения,

26. и пришли к Иоанну и сказали ему: равви, Тот, Который был с тобой по ту сторону Иордана, о Котором ты засвидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему.

27. Ответил Иоанн и сказал: не может человек брать на себя ничего, если не дано ему с неба.

Святой аббат Бернард Клервоский.

Современная римско-католическая икона

28. Вы сами о мне свидетельствуете, что я сказал: «я не Христос, но я послан перед Ним».

29. Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостию радуется голосу жениха. Эта радость моя теперь полна.

30. Ему должно расти, а мне умаляться.

31. Свыше Приходящий – выше всех; сущий от земли – земной и от земли говорит. С неба Приходящий – выше всех.

32. Что Он видел и слышал, о том свидетельствует, и свидетельства Его никто не принимает.

33. Принявший Его свидетельство печатью своею заверил, что Бог истинен.

34. Ибо Тот, Кого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа.

35. Отец любит Сына, и всё дал в руку Его.

36. Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не покоряющийся Сыну не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.

1. Итак, когда узнал Господь, что услышали фарисеи о том, что Иисус больше приобретает учеников и крестит, чем Иоанн -

2. впрочем, Сам Иисус не крестил, но ученики Его, -

3. оставил Он Иудею и ушел снова в Галилею.

4. И нужно было Ему проходить через Самарию.

5. Итак, приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ земли, которую дал Иаков Иосифу, сыну своему.

6. Был же там источник Иакова. Итак, Иисус, утомившись от дороги, сидел у источника. Было около шестого часа.

7. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Говорит ей Иисус: дай Мне пить.

8. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи.

9. Говорит Ему женщина Самарянка: как Ты, Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? Ибо не имеют Иудеи общения с Самарянами.

10. Ответил Иисус и сказал ей: если бы ты знала дар Божий, и Кто есть говорящий тебе: «дай Мне пить», – ты бы просила Его, и Он дал бы тебе воду живую.

11. Говорит Ему женщина: господин, Тебе и зачерпнуть нечем, и колодец глубок. Откуда же у Тебя вода живая?

12. Разве Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам колодец, и сам из него пил, и сыновья его, и скот его?

13. Ответил Иисус и сказал ей: всякий, пьющий от воды этой, будет жаждать снова;

14. тот же, кто будет пить от воды, которую Я дам ему, не будет жаждать вовек, но вода, которую Я дам ему, станет в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.

15. Говорит Ему женщина: господин, дай мне этой воды, чтобы мне не жаждать и не приходить сюда черпать.

16. Говорит ей Иисус: иди, позови мужа твоего и приходи сюда.

17. Ответила женщина и сказала: у меня нет мужа. Говорит Иисус: хорошо ты сказала: «у меня нет мужа»,

18. ибо было у тебя пять мужей, и тот, который у тебя теперь, тебе не муж. Это ты истину сказала.

19. Говорит Ему женщина: господин, вижу, что Ты пророк.

20. Отцы наши на этой горе поклонялись Богу, а вы говорите, что в Иерусалиме то место, где должно поклоняться.

21. Говорит ей Иисус: верь Мне, женщина, что приходит час, когда не на горе этой и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.

22. Вы поклоняетесь тому, чего не знаете; мы поклоняемся тому, что знаем, потому что спасение – от Иудеев.

23. Но приходит час, и теперь есть, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине; ибо и Отец ищет, чтобы такими были поклоняющиеся Ему.

24. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

25. Говорит Ему женщина: знаю, что Мессия грядет, называемый Христос. Когда придет Он, то возвестит нам всё.

26. Говорит ей Иисус: это Я, говорящий с тобой.

27. Тут пришли ученики Его и удивлялись, что Он говорил с женщиной. Никто, однако, не сказал: что Ты ищешь? или: о чем говоришь с ней?

28. Оставила тогда женщина свой сосуд для воды и пошла в город и говорит людям:

29. пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне всё, что я сделала. Уж не Христос ли Он?

30. Вышли люди из города и направились к Нему.

31. Тем временем просили Его ученики, говоря: Равви, ешь!

32. Он же сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете.

33. Говорили тогда ученики друг другу: не принес ли Ему кто-нибудь поесть?

34. Говорит им Иисус: пища Моя – творить волю Пославшего Меня и совершить Его дело.

35. Не вы ли говорите: «еще четыре месяца, и жатва наступит»? Так вот, говорю вам: поднимите глаза ваши, и взгляните на нивы, как они уже побелели к жатве.

36. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, чтобы вместе радовались и сеющий и жнущий.

37. Ибо здесь оправдывается слово: один сеет, а другой жнет.

38. Я послал вас жать то, над чем не вы потрудились: другие потрудились, и вы вошли в труд их.

39. Из города же того многие Самаряне уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей: Он сказал мне всё, что я сделала.

40. Поэтому, когда пришли к Нему Самаряне, они просили Его остаться с ними. И Он остался там два дня.

41. И еще больше народа уверовало по слову Его;

42. и женщине говорили: уже не по твоим рассказам веруем; ибо мы сами услышали и знаем, что Он есть воистину Спаситель мира.

43. А по истечении этих двух дней, Он вышел оттуда в Галилею.

44. Ибо Сам Иисус засвидетельствовал, что пророк в своем отечестве чести не имеет.

45. Итак, когда Он пришел в Галилею, приняли Его Галилеяне, видевшие всё, что Он сотворил в Иерусалиме в Праздник: ибо и сами они ходили на Праздник.

46. Итак, Он пришел снова в Кану Галилейскую, где Он претворил воду в вино. И был некий царский слуга, сын которого был болен в Капернауме.

47. Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пошел к Нему и просил Его придти и исцелить его сына: ибо он был при смерти.

48. Тогда сказал ему Иисус: если знамений и чудес не увидите, вы не уверуете.

49. Говорит Ему царский слуга: господин, приди, пока еще не умерло дитя мое.

50. Говорит ему Иисус: иди, сын твой жив. Поверил человек слову, которое сказал Иисус, и пошел.

51. И когда он уже был в пути, рабы его встретили его, говоря, что отрок его жив.

52. Он спросил их о часе, когда ему стало лучше. Они сказали: вчера в седьмом часу оставила его горячка.

53. Узнал тогда отец, что это было в тот час, когда сказал ему Иисус: сын твой жив; и уверовал сам и весь дом его.

54. Это уже во второй раз сотворил знамение Иисус, придя из Иудеи в Галилею.