Текст книги "Нравственное, безнравственное, вненравственное. Что правильно, а что нет?"

И никого не заботило, существует ли дьявол. Это было всего лишь слово – никто никогда не видел дьявола. Если бы этих женщин пытали, чтобы они признались, что у них были сексуальные отношения с Богом, они бы тоже подтвердили! Существует предел человеческим страданиям, которые можно вытерпеть.

Просто слова… но почему люди получают удовольствие от убийства, от страданий других, от истязаний? Потому что они сами несчастны… так несчастны, так жалки, что не могут видеть кого-то пребывающим в блаженстве, в радости. Они хотят, чтобы все остальные страдали больше, чем страдают они сами.

Мораль является очень хорошим средством для того, чтобы пытать людей: вам не надо мучить их, они мучают себя сами. Даже заниматься любовью со своей женой – это грех! Секс – грех, и все, что связано с сексом, становится грехом. Но секс – это нечто естественное, его невозможно отменить. Так что человек оказывается перед дилеммой: ему вбивают в голову, что секс аморален, и в то же время наделяют сексуальной и чувственной природой.

Было обнаружено, что миллионы мужчин во всем мире после занятий любовью страдают от мигрени. Я читал доклад одного христианского ученого – поскольку он христианин, его ум обусловлен. Он хотел найти все возможные причины, почему люди страдают от мигрени. Он проработал над этим проектом в течение целого года. И теперь он представил свой доклад, называя множество причин – физиологических, химических, – а реальность так проста, что нет необходимости ни в каких исследованиях. Реальность такова, что разум людей разделен на две части. Одна часть говорит: «То, что ты делаешь, неправильно. Не делай этого», – а другая часть говорит: «Невозможно устоять перед искушением. Я сделаю это». Эти две части начинают борьбу, вступают в противоречие. Мигрень – это не что иное, как конфликт, глубокий конфликт в вашем уме. Примитивные племена не страдают от мигрени после занятий любовью. Католики страдают больше, чем кто-либо другой, потому что их условности сидят так глубоко, что это создает раскол в их разуме. То, что они говорят на протяжении веков, не имеет под собой никаких оснований, не имеет никаких доказательств, но они продолжают повторять одно и то же. А когда… если что-то повторять слишком часто, пусть даже ложь, она становится похожей на правду.

Надо быть очень осмотрительным в словах.

Мужчина заходит в бар и начинает рассказывать анекдот о поляках. Человек, сидящий рядом с ним, – большой, неповоротливый, внушительного вида, – поворачивается к нему.

– Я поляк, – угрожающе говорит он. – Подожди минутку, я позову своих сыновей.

И он кричит:

– Иван, иди сюда и приведи своего брата.

Из подсобки появляются двое мужчин, еще крупнее, чем первый.

– Джозеф, – опять кричит этот человек, – иди сюда вместе со своим кузеном.

Еще двое мужчин, самых внушительных габаритов, появляются через заднюю дверь. Все пятеро окружают человека, который рассказывал анекдот.

– Ну, что, – говорит первый поляк, – будешь заканчивать свой анекдот?

– Нет, – говорит мужчина.

– Нет? Отчего же? – спрашивает поляк, сжимая и разжимая кулаки, – испугался?

– Нет, – отвечает мужчина, – мне просто не хочется объяснять его пять раз.

Люди очень хитро играют словами. С помощью слов можно скрыть любую реальность. Человек испугался – эти пятеро могли убить его, – но он нашел прекрасную отговорку: «Я не хочу утруждать себя, объясняя смысл анекдота пятерым».

Все религии всегда играли словами и не позволяли человеку быть достаточно разумным, чтобы видеть, что за ними стоит. Они создали джунгли из слов, теологий, догм, вероучений, культов. И несчастный человек просто тащит весь этот груз ради того, чтобы быть нравственным.

Я хочу сказать вам: не беспокойтесь о нравственности. Единственная забота для искреннего искателя – это сознание, большая осознанность. Ваше сознание позаботится обо всех ваших действиях. Без каких-либо усилий ваши действия станут нравственными – так же, как цветы цветут вокруг вас без всяких действий, безо всяких усилий с вашей стороны.

Нравственность – это не что иное, как стиль жизни сознательного человека.

Разве людям не нужен определенный свод правил поведения? И разве не требуются для духовной жизни определенные моральные качества?

Все мои усилия направлены на то, чтобы вы обрели осознанность, а не моральные качества. Осознанность – реальная вещь, а моральные качества – это нечто фальшивое. В моральных качествах нуждаются те, у кого нет осознанности. Если у вас есть глаза, вам не нужна трость, чтобы найти свою дорогу, чтобы нащупать свой путь. Если вы видите, вы не спрашиваете у других: «Где дверь?» Моральные качества нужны, потому что люди бессознательны. Моральные качества похожи на смазку: они помогают вам идти по жизни гладко.

Георгий Гурджиев часто сравнивал моральные качества с буферами. Буферы используются в железнодорожных поездах – между вагонами есть буферы. Если что-то случится, вагоны не столкнутся друг с другом – буферы предотвратят их столкновение. Или их можно сравнить с рессорами: в машине есть пружинные буферы, чтобы она могла ехать плавно, даже по индийским дорогам. Эти пружинные буферы поглощают все толчки, они называются рессорами, или амортизаторами.

Вот что такое моральные качества: это амортизаторы. Людям говорят, чтобы они были смиренными. Если вы научитесь быть смиренными, это сыграет роль амортизатора. Научившись быть смиренным, вы сможете защитить себя от эго других людей. Они не причинят вам особого вреда – ведь вы скромный человек. Если вы эгоистичны, вам неизбежно снова и снова будут причинять боль. Эго – очень чувствительная вещь, поэтому вы покрываете свое эго одеялом смирения. Это помогает, немного все сглаживает, но это вас не трансформирует.

Моя работа заключается в трансформации. Здесь школа алхимиков: я хочу перевести вас из бессознательного состояния в сознательное, вывести из тьмы к свету. Я не могу наделить вас моральными качествами, я могу наделить вас только вашим собственным внутренним озарением, осознанностью. Я бы хотел, чтобы вы жили от момента к моменту, а не согласовывались с готовым шаблоном, данным мной или обществом, церковью, государством. Я бы хотел, чтобы вы жили, следуя своему маленькому свету осознанности, своему собственному сознанию. Чутко реагируйте на каждый момент времени.

Моральные качества означают, что вы имеете готовые ответы на все вопросы жизни, так что всякий раз, когда возникает некая ситуация, вы отвечаете согласно заданному шаблону. Поскольку вы отзываетесь согласно заранее заготовленному шаблону, это не истинный ответ, он является лишь реакцией. Человек моральных качеств реагирует, человек осознанности действует: он осмысливает ситуацию, он отражает реальность такой, как она есть, и, исходя из этого отражения, действует. Человек моральных качеств реагирует, человек осознанности действует. Человек моральных качеств механичен, он функционирует подобно роботу. У него в голове компьютер, полный информации, – спроси его о чем угодно, и он выдаст вам кучу готовых ответов.

Человек осознанности просто действует в данный момент, не исходя из прошлого или из памяти. Его ответ прекрасен, естественен, и его ответ верен для данной ситуации. Человек моральных качеств всегда терпит неудачу, потому что жизнь постоянно меняется, она никогда не одна и та же. А его ответы всегда те же, они не растут – они не могут вырасти, они мертвы. Вам в детстве что-то сказали, и все так и осталось. Вы выросли, жизнь изменилась, но тот ответ, который дали вам ваши родители или учителя, или священники, так и сидит в вас. Так что, если что-то случится, вы поступите согласно тому ответу, который был дан вам пятьдесят лет назад. А за пятьдесят лет столько воды утекло в Ганге, это уже совершенно другая жизнь. Гераклит говорит, что невозможно войти в одну и ту же реку дважды. А я говорю вам, что вы не сможете войти в ту же реку даже один раз – вода в реке слишком быстротечна.

Моральные качества находятся в застое, они подобны грязной луже. А осознанность – это река.

Вот почему я не даю моим людям никакого свода правил поведения. Я даю им глаза, которые видят, сознание, которое отражает, и существо, подобное зеркалу, способное откликаться на любую возникающую ситуацию. Я не даю им подробную информация о том, что делать и чего не делать, я не даю им Десять заповедей. И, если уж давать людям заповеди, то нельзя останавливаться на десяти, потому что жизнь гораздо сложнее.

В буддийских священных книгах буддийскому монаху дается тридцать три тысячи правил. Тридцать три тысячи правил! Для каждой возможной ситуации, которая только может когда-либо возникнуть, дан готовый ответ. Но как запомнить тридцать три тысячи правил поведения? А человек, который настолько умен, чтобы помнить тридцать три тысячи правил, и сам всегда сможет найти выход. Если он не хочет чего-то делать, он найдет способ уклониться, а если он хочет что-то делать, то найдет способ это сделать.

Я слышал об одном христианском святом.

Кто-то ударил его по лицу, потому что в тот день в своей утренней проповеди он сказал: «Иисус говорит, что если кто-то ударит тебя по одной щеке, подставь ему другую». Один человек, из тех, кто слушал эту проповедь, хотел проверить его, и поэтому он ударил святого, действительно ударил его по щеке изо всех сил. А святой на самом деле был верен своему слову – он подставил другую щеку. Но тот человек тоже был не промах – он ударил еще сильнее по другой щеке! И тут он удивился: святой вскочил и начал бить его! Человек сказал:

– Что ты делаешь? Ты же святой, и только сегодня утром ты говорил, что если тебя ударят по одной щеке, надо подставить другую.

– Да, – ответил тот, – но у меня нет третьей щеки, а Иисус говорил только о двух. Теперь я свободен и могу делать, что хочу. У Иисуса больше нет никаких указаний на этот счет.

То же самое произошло в жизни Иисуса. Однажды он сказал ученику:

– Прощай до семи раз.

– Хорошо, – ответил ученик.

То, как он легко согласился, показалось Иисусу подозрительным, и он сказал:

– До семидесяти семи раз, говорю тебе.

Ученик был слегка расстроен, но сказал:

– Хорошо, ведь счет не кончается на семидесяти семи. Как быть на семьдесят восьмой раз? Тогда я свободен и могу делать, что хочу!

Сколько правил поведения можно создать для людей? Это глупо, бессмысленно. Именно поэтому религиозные люди не религиозны: они всегда находят способ обойти эти правила и заповеди. Они всегда могут найти выход через черный ход.

Моральные качества, в лучшем случае, могут дать вам лишь фальшивую внешнюю маску. Она совсем тонкая – стоит чуть-чуть поскрести ваших святых, и вы обнаружите, что под тонкой кожицей скрывается животное. А внешне они выглядят прекрасно, – но только внешне.

Я не хочу, чтобы вы были поверхностными, я хочу, чтобы вы действительно изменились. Но настоящие изменения исходят из центра, они не возникают в результате создания оболочки. Обретение моральных качеств – это создание оболочки, а осознанность – это трансформация центра.

Однажды плотник работал в церкви и ударил себя по пальцу молотком.

– Черт побери! – воскликнул он.

Священник случайно проходил мимо и услышал это.

– Здесь нельзя употреблять такие слова – это дом Божий, – сделал он замечание.

– Простите меня, викарий, но что же тогда можно сказать, когда попадешь по пальцу молотком?

– Можешь сказать: «Боже, меня сохрани», или «Господи Иисусе, помилуй меня», – предложил священник.

Позже плотник распиливал кусок дерева, и пила прошлась прямо по его пальцу – палец упал на пол.

– Боже, сохрани! – воскликнул плотник, и палец прыгнул обратно на руку и прирос на место.

– Черт побери! – воскликнул священник.

Ты считаешь, что не нужно даже пытаться воспитывать моральные качества?

Во-первых, воспитывать что-либо в себе – значит становиться фальшивым. Воспитание означает, что вы будете делать из себя что-то такое, чем вы не являетесь. Воспитание означает, что вы будете вносить раскол, воспитание означает, что вы будете создавать видимость. Воспитание означает, что вы будете жить под маской: вы являетесь чем-то одним, а притворяетесь чем-то другим, делаете одно, а говорите другое.

Воспитание означает, что вы будете что-то подавлять – вот почему я против воспитания. Воспитание не создает настоящей нравственности, оно создает только уродливых пуритан. Оно создает лишь так называемых праведников, оно создает притворщиков. Оно порождает позицию «я святее тебя», вот и все. Эго получает от этого большое удовлетворение.

И оно также создает несвободу. Когда вы воспитываете в себе нечто, вы находитесь в плену этого, потому что в глубине вы совсем другой. Например, вы склонны к насилию, и вы воспитываете в себе отказ от насилия. Каким будет результат? На поверхности будет тонкий слой ненасилия, – но только на поверхности, и он будет совсем тонким. Слегка поскребите любого человека, проповедующего ненасилие, и вы столкнетесь с насилием. Остерегайтесь людей, проповедующих ненасилие, – это самые опасные люди, если их задеть.

Если вы поскребете жестокого человека, он, возможно, и не окажется таким жестоким, потому что он не носит в себе длительное время сдерживаемого ожесточения – оно в нем не накапливается. Он взрывается время от времени, поэтому накопления не происходит. Другое дело – ненасильственный человек, приверженец Ганди, так называемый религиозный человек – остерегайтесь его, он опасен. Он заключает в себе большую взрывную силу. Одна единственная царапина может сдетонировать и вызвать взрыв – он может проявить себя с убийственной силой, он может быть очень опасен. И когда вы создаете ореол ненасилия вокруг себя, а внутри вас кипит жестокость, вы живете как в тюрьме.

Одна газета проводила конкурс на самого высокопринципиального, благонравного, ведущего трезвый образ жизни гражданина. Среди заявок была такая: «Я не курю, не употребляю спиртного и наркотиков, не играю в азартные игры. Я верен своей жене и никогда не смотрю на других женщин. Я много работаю, я спокойный и послушный. Я никогда не хожу в театр и кино. Я всегда рано ложусь спать и встаю на рассвете. Я регулярно хожу в церковь, каждое воскресенье, не пропуская. Я так живу уже в течение трех лет… но только подождите до следующей весны, когда меня выпустят на волю!»

Вы только посмотрите на так называемых нравственных людей – они живут в тюрьме. Им всем приходится стать лицемерами. У них у всех в жизни есть «черный ход», иначе они сошли бы с ума. У человека, воспитанного в нравственности, есть только две альтернативы: одна – это сойти с ума. Если человек искренен, он сойдет с ума. И другая альтернатива заключается в том, что он станет лицемером. Естественно, люди предпочитают стать лицемерами, а не сумасшедшими, и я никак не могу осуждать их. Это более разумно.

Вот почему во всех уголках мира столько лицемеров. Они везде, эти притворщики. Вы знаете это. За стенами своих домов они живут совершенно другой жизнью. У них две жизни, и их подлинная жизнь глубоко скрыта. Они живут в таком внутреннем конфликте, что не могут быть счастливы. А человек, не чувствующий себя счастливым, не позволит, чтобы кто-нибудь еще был счастлив. Эти люди тоскуют, у них всегда унылый вид, они напряжены, они живут в постоянном конфликте и страдании, и они хотели бы, чтобы все жили таким образом. Естественно, они осуждают любую радость, они осуждают любое веселье. Они осуждают всякую игривость, всякие развлечения. Они навязывают всем абсолютную серьезность, а серьезность – это болезнь, патология.

Жизнь дается в полной мере только тем, кто игрив. Жизнь – не для серьезных, для серьезных больше подходит могила. Жизнь предназначена для тех, кто радостен, кто умеет праздновать.

Я против того, чтобы воспитывать моральные качества, поскольку воспитание моральных качеств не дает вам подлинной нравственности. Вот почему я против этого. Подлинная нравственность не воспитывается: она приходит как тень возрастающей осознанности. Это следствие осознанности.

Если ваша совесть не является следствием вашей осознанности, в таком случае ваша совесть уродлива, опасна, ядовита. Тогда ваша совесть – это не что иное, как полицейский, которого общество внедрило в вас. Тогда ваша совесть – не что иное, как голос ваших родителей, священников, кричащих внутри вас: «Не делай этого! Делай то!» Вы не свободны, вы не являетесь свободным человеческим существом: вас контролируют изнутри – это очень тонкий механизм управления человеческой личностью. Вот что такое ваша так называемая совесть.

Настоящая совесть не приходит извне, она произрастает внутри вас, это часть вашей осознанности. Я не предлагаю вам воспитывать нравственность – я предлагаю вам становиться более осознанными, и тогда вы будете нравственными. Но тогда у вашей нравственности будет совершенно другое качество. Она будет самопроизвольной, она не будет заранее приготовленной. Она будет всегда живой, текучей, меняющейся от момента к моменту. Она будет отражать все краски жизни. Она будет соответствовать моменту, и будет чувствительной. Вы будете откликаться на ситуацию с полным осознанием – не потому что Моисей сказал делать так, не потому что Иисус велел поступать таким образом, но потому что ваш собственный Бог внутри чувствует, что нужно поступить именно так. В таком случае вы действуете из самого источника сознания – и это является истинной нравственностью. Ее не нужно воспитывать. Все воспитанное всегда фальшивое.

Вот почему я говорю, что подлинно нравственный человек не имеет моральных качеств. Подлинно нравственный человек лишен моральных качеств. Подлинно нравственный человек не может себе позволить иметь моральные качества, потому что моральные качества – это то, чему вас научили в прошлом, моральные качества означают прошлое. Вы должны откликаться на настоящий момент, и ваши нравственные качества будут вставать между вами и настоящим. Они заставят вас вести себя согласно шаблонам прошлого, а если вы будете вести себя в соответствии с прошлыми шаблонами, вы никогда не будете адекватны.

Поэтому ваши так называемые нравственные люди всегда неадекватны, не могут быть адекватными. Они упускают момент. Они действуют, исходя из прошлого, поэтому не могут соотноситься с настоящим. А жизнь только одна, и она относится к настоящему…

На футбольном матче он познакомился с девушкой, и они так мило поладили, что он пригласил ее на представление. Все прошло прекрасно, поэтому он пригласил ее поужинать. Они наслаждались неспешным ужином в хорошем отеле, а за этим последовали ночной клуб и танцы.

Ближе к полуночи они перекусывали за столиком на двоих, и он сказал ей:

– Знаешь, я замечательно провел сегодня время, с тех пор как мы с тобой встретились. Правда, нам хорошо вместе?

– Конечно, – согласилась она. – Мне тоже очень понравилось.

– Я хотел бы позавтракать с тобой завтра утром.

И он с нетерпеливым ожиданием посмотрел на нее.

– Это возможно?

– Да, – ответила она, – мне бы очень этого хотелось.

– Замечательно, а что мне надо будет сделать: позвонить тебе или просто разбудить?

Это все обходные пути, дипломатичные способы. Так называемые нравственные люди не могут идти напрямую, они всегда идут в обход. Им всегда приходится быть осторожными, чтобы сохранять свои маски – они не могут остаться без масок. Одна ложь влечет за собой другую ложь, и так до бесконечности, и постепенно человек становится просто сгустком лжи.

Подлинно нравственный человек настоящий, он такой, какой есть. Он полностью обнажен, наг, он не скрывается. Я хочу, чтобы новое человечество состояло из тех, кто смел. Мы долго жили, как трусы, мы долго страдали, как трусы. Теперь настало время выйти на открытое пространство, под солнце – быть искренними, быть подлинными, теми, кто мы есть. Нет необходимости прятаться, потому что каждый человек такой же, как и вы. Нет ни святых, ни грешников, но только человеческие существа.

Все разделение на святых и грешников – это побочный продукт воспитания моральных качеств. И вы будете удивлены, но грешники более невинны, чем ваши так называемые святые. Вы увидите в глазах грешников больше детского, больше искренности, больше невинности, больше правдивости, чем вы сможете найти в глазах ваших так называемых святых. Их глаза будут хитрыми – по-другому не может быть, потому что воспитание развивает хитрость.

Я бы хотел, чтобы в мире существовало совсем другое человечество, где святые и грешники исчезли бы, где были бы только подлинные люди, открытые ветру, открытые дождю, открытые солнцу… открытые!

Это станет для общества большой проблемой, потому что, если вы закрыты, открытый человек немедленно начнет вас тревожить, потому что открытый человек сразу задевает самые основы вашего существа. Открытый человек сразу же заставляет вас почувствовать себя неполноценным, уродливым, лживым. Открытая личность сразу заставляет вас почувствовать себя недалеким, глупым.

Вот почему Сократа отравили – он был человеком открытым. Не святым, но человеком с огромным сознанием – мудрецом, а не святым. Иисус был распят – тоже мудрец, а не святой – потому что он не соответствовал ожиданиям общества. Он общался с ворами – святые с ворами не общаются. Он общался с людьми, которых осуждали: с картежниками, пьяницами, проститутками. Он был в ладу со всеми людьми, с любым человеком. Это было недопустимо. Раввины, святые тех дней, высоконравственные люди, пуритане, не могли с этим мириться. Его необходимо было распять.

Такое происходило на протяжении веков. Теперь этому нужно положить конец! Людей уже распяли достаточно. Теперь мы должны поднять на Земле такую приливную волну, чтобы, даже если они захотят кого-то распять, они не смогли бы найти на Земле такое количество крестов. Можно распять на кресте одного Иисуса, можно отравить одного Сократа… Мои усилия направлены на то, чтобы создать так много открытых людей, что стало бы практически невозможно распять и отравить их. Наделить такими качествами, как открытость, простота, невинность многих-многих людей – только тогда можно будет изменить качество этого прогнившего общества, оживить его. Оно тупо, мертво. Жизнь больше не бежит по его жилам.

Я против воспитания моральных качеств, поскольку в этом нет ничего нравственного и ничего здорового. Я против воспитания моральных качеств, поскольку оно надевает на вас кольчугу – это защитная мера, она не позволит вам быть открытым. А человек, который не открыт, живет в могиле.

Люди становятся хитрыми, они не могут сказать, чего хотят. Они не могут быть чистосердечными – они всегда прячутся, играют в игры, вводят в заблуждение других и обманывают самих себя. Не так стоит проживать эту потрясающе прекрасную жизнь. Не этого заслуживает этот дар Божий. Надо жить подлинной жизнью. Подлинность – это и есть нравственность. Под «подлинностью» я подразумеваю не следование чьим-то заповедям, а жизнь в соответствии со своим собственным внутренним светом.

Будьте светом для самого себя, вот и все. Это мое единственное послание – и это наделит вас нравственными качествами, которые не будут тюрьмой. Это породит нравственность, которая не будет лицемерием. И благодаря этому ваша жизнь обретет совершенно новое качество: она станет ответственной, живой, невинной, игривой… перед вами откроются двери таинственного. Если вы подлинны, доступны, тогда Бог будет изливаться на вас со всех сторон. И это принесет вам великое благословение: не навязанные моральные качества, а необусловленное, спонтанное сознание.

Существует ли в твоем представлении о религиозности понятие греха?

Грех – это техническое средство псевдорелигий. Истинная религия не нуждается в подобном понятии. Но псевдорелигия не может существовать без понятия греха, потому что понятие греха служит средством для создания в людях чувства вины.

Вам нужно понять всю тактическую систему греха и чувства вины. Пока вы не заставите человека чувствовать себя виноватым, его нельзя поработить психологически. Невозможно заключить его в рамки определенной идеологии, определенных систем верований. Но как только вы создаете в его разуме чувство вины, вы лишаете его всякого мужества. Вы разрушаете в нем весь дух авантюризма. Вы подавляете в нем всякую возможность когда-либо стать подлинной индивидуальностью. Идея вины практически убивает в нем его человеческий потенциал. Он никогда не сможет быть независимым. Из-за чувства вины он всегда будет зависеть от мессии, от религиозных учений, от Бога, от понятий рая и ада и всего такого.

Все, что нужно, чтобы создать чувство вины, – это сделать очень простую вещь: начать называть ошибки «грехами». Это всего лишь ошибки, человеческие ошибки. Предположим, кто-то допускает ошибку в математике – два плюс два у него равняется пяти – вы же не говорите, что он совершил грех. Он невнимателен, не сосредоточен на том, что делает. Он не подготовился, не выполнил домашнее задание. Конечно, он совершил ошибку, но ошибка – это не грех. Ее можно исправить. Ошибка не заставляет человека чувствовать себя виноватым. В худшем случае, он почувствует себя глупо.

Что сделали псевдорелигии, – а все религии в мире до сих пор были псевдорелигиями, – это взяли присущие человеческой природе промахи и ошибки и осудили их как грехи. Но грех – это не просто ошибка: вы пошли против Бога – вот что означает слово грех. Адам и Ева совершили первородный грех: они ослушались Бога. Всякий раз, когда кто-то называет вас грешником, он, так или иначе, говорит, что вы ослушались Бога.

Так вот, никто не знает, кто такой этот Бог, и что ему по нраву, а что нет. На Земле существует триста псевдорелигий. Только представьте – три сотни разных наук на Земле, три сотни разных школ физики, и они осуждают друг друга, выискивают друг у друга ошибки, провозглашая: «Только наша школа – истинная школа, а все остальные школы вводят человечество в заблуждение». Какой будет ситуация на Земле, если будут существовать триста школ физики, триста школ химии, триста школ медицины, триста школ математики, – какая сложится ситуация? Весь мир сойдет с ума. И именно это происходит с религиями.

И когда я говорю «триста», я еще не считаю сект внутри религий. Например, я считаю христианство одной религией – я не считаю католицизм, протестантство, но, в сущности, это две разные религии. И потом внутри них есть еще деление на секты. Если пересчитать их все, то получится гораздо больше трехсот, может быть, три тысячи. И все они провозглашают слово Божие, и все эти религии противоречат друг другу.

Если прислушиваться ко всем религиям, то нельзя будет даже дышать, потому что все, что вы делаете – грех. К счастью, вы обусловлены только одной псевдорелигией, поэтому вы не осознаете, что вы не одиноки – существуют и другие идиоты, которые делают то же самое. Их правила отличаются, но они играют в ту же игру.

Например, монах-джайн… Джайнизм – очень малочисленная религия, ее исповедуют только триста тысяч человек. У нас больше саньясинов, чем существует последователей джайнизма. Но в джайнизме есть два главных течения, так же, как католики и протестанты, и внутри них еще существует, по крайней мере, тридцать сект. И каждая секта считает, что именно она представляет истинный джайнизм, а остальные двадцать девять либо дурачат самих себя, либо обманывают других.

Одной из этих сект является терапантх. Слово терапантх означает «божественный путь», «путь Бога». Монахи этой секты закрывают нос тканью, всегда – двадцать четыре часа в сутки, днем и ночью, даже во сне, потому что дышать напрямую – это грех. Вы все постоянно грешите, и грешите так много, что у вас уже нет никакой надежды – всю свою жизнь вы совершаете грех. За исключением этих семи сотен людей – в этой секте состоит только семьсот монахов – за исключением этих семи сотен людей вся Земля населена грешниками.

Потому что с каждым вдохом вы убиваете миллионы микробов – только этого достаточно, чтобы бросить вас в седьмой круг ада. Ведь согласно джайнизму любой микроорганизм, который даже нельзя увидеть невооруженным взглядом – чтобы его увидеть, потребуется микроскоп, надо будет увеличить его, по крайней мере, в тысячу раз – эти мельчайшие микробы обладают такой же душой, что и вы. Нет никакой качественной разницы. Убиваете вы человека или микроб, для Бога это одно и то же. В его глазах вы не заслуживаете особого отношения.

В тот момент, когда вы выдыхаете, вы выпускаете горячий воздух, и этого горячего воздуха достаточно, чтобы убить в воздухе миллионы микробов. А когда вы вдыхаете, то втягиваете с воздухом миллионы микробов, и они погибнут внутри вас. Так что с каждым дыханием вы совершаете то, что несравнимо со всем, что сделали Адольф Гитлер, Иосиф Сталин и Мао Цзэдун вместе взятые. Вы делаете это, просто когда дышите.

Даже ночью они не снимают повязку. Разговаривать с такими людьми очень сложно, потому что ткань закрывает не только их нос, но и рот – ведь когда вы говорите, воздух выходит из вашего рта и входит в ваш рот, поэтому нельзя говорить без повязки. Так они избегают прямого воздействия. Но разговаривать с такими людьми очень трудно – сложно даже понять, что они говорят. Они что-то бормочут под повязкой, скрывающей рот и нос.

А те люди, которые не стали монахами, но исповедают терапантх, постоянно чувствуют вину за то, что дышат. Я провел некоторое время с несколькими друзьями, исповедующими терапантх, в Бомбее, и их очень тяготило то, что они пока еще не могли отречься от мира и стать монахами – потому что, если только вы не станете монахом и не отречетесь от мира, вы не можете избежать впадения в грех. Если даже дыхание – это грех, тогда грехом можно считать все, что угодно.

Один из старейших сенаторов Индии был моим другом. Он был известен как отец индийского парламента – он был членом парламента с 1916 по 1978 год. Только один человек во всей мировой истории мог соперничать с ним в этом, и это Уинстон Черчилль, а иначе он победил бы всех, – если рассматривать просто продолжительность членства и непрерывность. Но он был очень посредственным человеком. Возможно, поэтому люди и выбирали его снова и снова. Он не был хитрым, он не был действительно способным политиком – в противном случае, человек, который более чем полвека состоял членом парламента, естественно, должен был стать премьер-министром, президентом. Но ему не удалось стать даже просто министром или губернатором штата. Он был простым – или, лучше сказать, простаком.

Ко мне его привела смерть его сына. Его сын тоже был политиком, и очень многообещающим. Он был уже заместителем министра, и на следующих выборах рассчитывал стать министром. И отец – его звали Сетх Говиндадас – проецировал все свои амбиции на сына. Сам он не смог стать премьер-министром Индии, но его сын должен был стать. И он был очень молод, так что были все возможности, что к тому времени, когда ему исполнится пятьдесят-шестьдесят, он станет премьер-министром.