Текст книги "Средневековье"

Главная причина всех неудач крылась в самой феодальной системе взаимоотношений и характере образованных крестоносцами государств. Децентрализация власти и раздробленность не могли создать надежный и сплоченный оплот против угрозы с Востока. К этому можно добавить постоянную вражду между светской и духовной властью в Европе и желание европейских монархов освободиться от диктата Римской церкви.

Но несмотря на неудачи, крестовые походы привнесли заметные изменения в жизнь народов Европы. Во-первых, для европейского человека в буквальном смысле расширились границы, он увидел, что обозримый мир не оканчивается ни стенами замка, ни угодьями сеньора, он намного больше. Люди Европы впервые отправились в путешествия. Естественно, появилась настоятельная потребность обозначать свой маршрут и вести дорожную карту, то есть развитие получила картография. При этом непосвященному человеку должны быть понятны все условные обозначения на карте, так назревала необходимость к стандартизации и унификации при передаче географических реалий. Большим спросом стали пользоваться рисовальщики, умеющие с максимальной точностью воспроизвести увиденное.

В долгих походах случались и разные непредвиденные болезни, потребность в хороших универсальных врачах выросла многократно.

Походы подтолкнули развитие научных знаний и прежде всего – медицины. Европейцы познакомились и с античными трудами, сохраненными арабами – сочинениями Аристотеля и Платона, узнали о достижениях арабских ученых в области математики, астрономии, медицины.

Открытие новых стран с аутентичным укладом жизни, познакомило европейцев с иной культурой и традициями, и постепенно на место опустошительных грабежей пришли новые торговые связи.

Многие, отправляясь в походы, выбирали морские пути. Купцы итальянских городов-государств (Генуи, Венеции и других) быстро усмотрели свою выгоду от постоянных экспедиций в разные концы света и смогли сколотить внушительные состояния на торговых сделках.

Товарно-денежные отношения подрывали господствовавшее до этого в Европе натуральное хозяйство и предлагали иной принцип экономической организации общества.

Добавим к этому, что европейцы познакомились с невиданными дотоле набором продуктом (лимон, абрикос, шафран), специями, тростниковым сахаром, разновидностями риса. Тончайшие восточные шелковые ткани – атлас, бархат, а так же легчайший ситец и кисея; изысканные ювелирные украшения и много другое – без боя покорили все европейские дворы.

В европейском лексиконе появилось множество восточных слов, так во Франции стали ткать ковры-сарацины, уединенное место в спальне теперь называлось альков и предполагало наличие полупрозрачной легкой накидки над ложем; повсеместно стали носить юбки и восседать на софе.

Экономический бум средневековья был связан и с тем, что бесправные вилланы (зависимые крестьяне) становились свободными, как только отправлялись в крестовый поход или могли выкупить себя из крепостной зависимости у барона, который непременно пользовался этим, так как нуждался в монетах для сбора в тот же поход. То есть постепенно в Европе появляется целый слой свободных людей, готовых за плату нести любую службу. Принципы средневековья понемногу начинают трещать по швам.

Наконец, крестовые походы, организованные по призыву католической церкви, заставили их участников усомниться в непогрешимости и всесильности церковных институтов. Знакомство с иными религиями и культурами привело к ослаблению религиозных предрассудков с одной стороны и с другой заставило задуматься о собственной национальной идентичности. Хотя говорить о возникновении идеи национальных государств еще рано, походы крестоносцем поселили их первые ростки.

Крестовые походы, или лучше сказать крестовый поход продолжался двести лет, и в это время, которое можно назвать «периодом стремления к идеалам», лицо Европы изменилось. Император и папа кончили вековую тяжбу свою; силы того и другого были истощены, значение потрясено. Оба отказались от недостижимой цели.

Политические идеалы Среднего века не осуществились в Европе, не осуществились они и в Палестине. В королевстве Иерусалимском[63]63
  Иерусалимское королевство – государство со столицей в Иерусалиме (1099–1187, 1229–1244), основанное на Востоке крестоносцами в 1099 г. и просуществовавшее до 1291 г.


[Закрыть] боролись те же элементы, которые не уживались в Европе. Попытка основать там политическое общество на отвлеченных, не из действительности взятых схемах не удалась.

В начале XIV века венецианец Марино Сануто[64]64
  Сануто Марино (ок. 1260–1338) – венецианский географ, путешественник, картограф, историк, автор «Книги тайн истинного креста, в Святой земле вновь обретенного и сохраненного».


[Закрыть] написал книгу под названием Secreto fi delium crucis, в которой он предлагает новые планы к завоеванию Палестины, но у него в виду не один гроб Спасителя, не идеальное устройство новых обществ, которым нет места в Европе, – он показывает торговые выгоды, которые можно извлечь из обладания землями, лежащими у Средиземного моря. Эта книга обличает совершенный переворот в общественном мнении.

Средний век оканчивается: он потерял веру в свои идеалы, в возможность тех учреждений, которые составляют его характеристическую особенность.

Франческо Петрарка

Франческо Петрарка (1304–1374) – родился в семье юриста Пьетро ди сер Паренцо в то время, как семья, принадлежавшая к партии гвельфов[65]65
  См. о войне гвельфов с гибеллинами в разделе «Европейские военные конфликты Средневековья».


[Закрыть], была изгнана из Флоренции. Латинскому языку и римской литературе Франческо обучился в школе, после окончания которой поступил в Болонский университет на юриспруденцию, так как отец видел в сыне продолжателя своего дела. Но Петрарку интересовала более всего литература. Окончание университета совпало со смертью отца, который не оставил в наследство ничего, кроме рукописи сочинений римского поэта Вергилия. Франческо Петрарка принял сан священника и поселился при папском дворе в Авиньоне. Там же молодой священник сближается со знатной и могущественной семьей Колонна и встречает любовь всей своей жизни Лауру.

Платоническая страсть, вспыхнувшая в душе поэта, стала причиной множества сонетов, посвященной его возлюбленной.

 
Благословен тот вечер, месяц, год,
То время, место, та страна благая,
Тот край земной, тот светлый миг, когда я
Двух милых глаз стал пленник в свой черед.
 
 
Благословенна ты, боль роковая,
Что бог любви нам беспощадно шлет,
И лук его, и стрел его полет,
Разящих сердце, язвы растравляя.
Благословенны речи все, где я
Ее назвал, печали не тая,
Желанья все, все жалобы, все стоны!
 
 
Благословенны вы, мои канцоны,
Ей спетые, все мысли, что с тоской
Лишь к ней неслись, к ней, только к ней
одной.[66]66
  Перевод В. Брюсова.


[Закрыть]
 

До сих пор не утихает спор, была ли Лаура настоящей, а не плодом поэтического воображения поэта. Сторонники первой версии утверждают, что Лаура де Нов была из уважаемого в Авиньоне семейства, добродетельной женой и материю 11 детей. Они с Петраркой никогда не говорили, и поэт влюбился в нее, увидев во время пасхальной недели 1327 года в церкви. Лаура де Нов умерла в 38 лет по неизвестным причинам, возможно, ее унесла чума или другие неизлечимые болезни.

Вскоре после первой встречи с Лаурой Петрарка отправился в каноничество, которое находилось в небольшом южно-французском поселении Ломбе. После, страдая от неразделенной любви, Петрарка уединяется в небольшом поселении Воклюз. Любовь к Лауре не мешает Франческо встречаться с другими женщинами, так как духовный сан препятствовал его вступлению в брак, у него родилось двое внебрачных детей от двух разных женщин.

Помимо лирических сочинений Франческо Петрарка вошел в историю Франции, как первый официальный покоритель горной вершины Ванту, находящейся на юге Прованса. Он взошел на вершину вместе со своим братом в апреле 1336 года. Спустя несколько лет, благодаря содействию семейства Колонна, Петрарка приобретает скромное имение в долине реки Сорги. Так же Петрарке удается получить несколько необременительных церковных должностей (синекур), благодаря которым он мог получать небольшой, но стабильный доход.

Достаточно быстро сочинения Петрарки снискали ему славу не только во Франции, но в Неаполе и Риме. На Пасху 1341 года его пригласили в Рим и за его литературные сочинения он был удостоен торжественной коронации лавровым венком на Капитолии. День коронации Франческо Петрарки некоторые медиевисты считают началом эпохи Возрождения.

С тех пор Петрарка начинает путешествовать по Италии, заводит множество дружественных связей, например, знакомится с Джованни Боккаччо. Ратуя за возрождение величия Римской республики, Петрарка прерывает отношения со своим старым покровителем Колонной и переселяется в Милан. Состоя на службе при дворе влиятельного герцога Висконти, Петрарка выполняет дипломатические поручения, в том числе отправляется в Прагу, ко двору Карла IV.

В конце жизни поэт живет в Венеции, в доме своей незаконнорожденной дочери. По-прежнему путешествует по Италии. Умер Франческо Петрарка в ночь на 19 июля 1374 года в деревне Аркуа. Его обнаружили утром с пером в руке, не дописавшим сочинение о жизни Гай Юлия Цезаря. Памятник из красного мрамора на могиле был поставлен Броссано, зятем Петрарки.

Европейские военные конфликты Средневековья

Война гвельфов с гибеллинами сотрясала итальянские земли с XII по XVI века. К сторонникам гвельфов принадлежало торговое среднее сословие – ремесленники, купцы, торговцы и часть аристократов, несших военную службу. Название партия получила от старейшего европейского рода Вельфов, восходившего еще к франкам. Представители рода в разные исторические периоды восседали на престолах отдельных государств, включая германские княжества, итальянские города-государства, императорские престолы в России и королевский трон в Великобритании. Соперничество Вельфов, к которому принадлежали герцоги Баварии и Саксонии в XII веке с представителями германской династии Штауфенов и явилось основой многовековой распри.

Гвельфы ратовали за ограничение власти императора Священной Римской империи в итальянских землях, выступали за национальную независимость. На их стороне находился и римский папа, недовольный самоуправством императора.

Приверженцами императора стала партия гибеллинов. Из рода Штауфенов происходили все южно-германские короли и императоры Священной Римской империи с XI по XIII века. Течение названо или по имени одного из замков Штауфенов – Гаубелинг или же по боевому кличу Hie Waibling, звучавшему во время военного столкновения двух противоборствующих сторон в битве при Вейнсберге в 1140 году.

Сторонниками гибеллинов стали зажиточные и знатные феодалы. Отличительным знаком этого течения были белая роза или красная лилия. Так же гибеллинов можно было узнать по покрою и цвету платья, манере снимать шляпу и особым традициям нарезания хлеба и фруктов.

Однако со временем противостояние гвельфов и гибеллинов захватило буквально все сферы жизни. Крупные города боролись против мелких, в самих городах – зажиточные горожане против ремесленников и бедняков, правители городов и республик – друг с другом и против папы. Если посмотреть на итальянские города, то их интересы в XII веке распределились так:

Гвельфы – Гибеллины

Милан – Павия

Флоренция – Пиза, Сиена, Лукка, Ареццо

Неаполь

Но уже к XIV веку Милан перешел на сторону гибеллинов. Венеция старалась не примыкать ни к одной из группировок. Рим метался то к одной, то к другой партии. Северные тираны Падуи, Вероны, Феррари, Урбино оставались последовательными приверженцами гибеллинов, так как император покровительствовал их экспансии на близлежащие земли.

В 1334 году папа Бенедикт XII издал буллу[67]67
  Булла – (от лат. bulla – «печать», букв. «пузырь») – документ, который издавал папа, скрепленный свинцовой или золотой печатью.


[Закрыть], которой запрещал употребление названий двух противоборствующих течений, но только к XV веку, со временем прихода тиранов к власти во всех итальянских городах, война гвельфов с гибеллинами сошла на нет.

Гуманисты, творившие во времена векового противостояния, не могла обойти эти события стороной. Так автор «Божественной комедии» Данте Алигьери, принадлежавший к лагерю белых гвельфов, которые, в отличие от черных, ратовали за сотрудничество с гибеллинами, в поэме обличал своих противников.

«…Гордыня, зависть, алчность – вот в сердцах Три жгучих искры, что вовек не дремлют.»[68]68
  Перевод Д. Лодзинского.


[Закрыть]

Противостояние двух течений описывает и итальянский философ и писатель Никколо Макиавелли в трактатах «Государь» и «История Флоренции»: «Однако же нельзя назвать и доблестью убийство сограждан, предательство, вероломство, жестокость и нечестивость: всем этим можно стяжать власть, но не славу».

Междоусобный конфликт двух семей Вероны – смысловой фон и поэмы «Ромео и Джульетта» Вильяма Шекспира.

 
В двух семьях, равных знатностью и славой,
В Вероне пышной разгорелся вновь
Вражды минувших дней раздор кровавый,
Заставил литься мирных граждан кровь.[69]69
  Перевод Т. Л. Щепкиной-Куперник.


[Закрыть]
 

Отражение борьбы гвельфов с гибеллинами запечатлено и в архитектуре Московского Кремля. В 1480 году Иван III для восстановления рухнувшего после землетрясения Успенского собора и возведения новых стен пригласил итальянских зодчих. Архитекторы оказались в затруднении, какой формы делать зубцы кремлевских стен – прямоугольными, как у гвельфов или в форме хвоста ласточки, как у гибеллинов? Рассудив, что московский царь вряд ли будет поддерживать папу, решили в пользу гибеллинов.

Тридцатилетняя война

Тридцатилетняя война (1618–1648) – последняя религиозная война в Европе, затронувшая практически все европейские государства.

Война началась со второй пражской дефенестрации 23 мая 1618 года – выбрасывании из окна в Пражском граде имперских наместников Вилема Славату, Ярослава из Мартиниц вместе с прибывшим с ними секретарем Филиппом Фабрициусом. Странным образом никто из выброшенных из окна не погиб, что позволило католической церкви объяснить чудесное спасение посланников Габсбургов вмешательству ангелов. Филипп Фабрициус не только более удачно приземлился, но и смог помочь имперским наместникам спастись, добежал до Втлавы и по рву реки добрался к своему дому. Опасаясь за свою жизнь, он вскоре благополучно покинул Прагу, убежав в Вену, где все рассказал императору Фердинанду о происшедшем. За смелость Фабрициус был возведен в дворянское звание и отныне к его фамилии было добавлено «von Hohenfall» (высокое падение).

На рубеже XVI и XVII веков Европа представляла плотный клубок противоречий, как политических, так и религиозных.

Прежде всего, камнем преткновения в меняющейся Европе стали непомерные владения и религиозный доминант империи Габсбургов.

Империя Габсбургов к началу Тридцатилетней войны не представляла единого сплоченного государства с незыблемой имперской властью. К десятилетнему соперничеству за власть между императором и немец кими князьями отдельных земель добавились религиозные разногласия между протестантами и католиками. В итоге Аугс бург ский религиозный мир 1555 года немного погасил противостояние, закрепив за каждым немецким князем право самостоятельно избирать вероисповедание для своего княжества, введя ставшую после знаменитой формулировку – cujus regio, ejus religio (с лат. «чья власть, того и вера»).

Против австрийской ветви Габсбургов выступала прежде всего католическая Франция.

Против испанской ветви Габсбургов выступали: протестантские Республика Соединенных провинций (Нидерланды) и Англия, которая оспаривала испанское господство на море и покушалась на колониальные владения испанской короны.

Не менее весомой причиной, напрямую связанной с развитием европейской торговли и экономики стал вопрос о принадлежности морских факторий, в частности Балтийского моря.

Скандинавские протестантские страны – Дания и Швеция постоянно соперничают с католической Речью Посполитой, за свободную торговлю на Балтике выступают и другие европейские страны.

На континенте шла борьба за влияние на земли раздробленной Италии. Здесь сталкивались интересы Франции, Испании и Священной Римской империи, что привело к полувековым Итальянским войнам (1494–1559) и религиозным конфликтам между католиками и протестантами.

Религиозная подоплека Тридцатилетней войны напрямую связана с усилением диктата католической церкви. Движение Контрреформации, объявленное на Тридентском соборе (1545–1563), и гонение на философию и науку сопровождались популяризаторством оккультных и мистических практик, развитием астрологии.

13 декабря 1545 года в Тренте собрался Вселенский собор представителей католической церкви, который был призван сформулировать основные положения католического вероучения, очищенные от нововведений протестантизма и выработать систему мер для защиты католической веры. Собор принял единый для всех католических стран латинский перевод Библии, запретил какие-либо иные трактовки Священного Писания, идущие вразрез с трактовками Отцов церкви.

После завершения работы Тридентского собора было объявлено о боевом подразделении католической церкви – Ордене Иисуса (иезуиты), организованного ранее Игнатием Лойолой.

Игнатий Лойола

Игнатий (Игнасио) де Лойола (1491–1556) – активный сторонник контрреформации, основатель ордена иезуитов, канонизирован католической церковью.

Родился в замке Лойола, в многодетной семье, в юности служил пажом при Кастильском дворе, затем, по совершеннолетию, поступил на военную службу. Героически сражался за своего короля против французов в период Итальянских войн (1521–1526), особенно отличился в битве при Памплоне, в которой получил серьезное ранение в обе ноги. Французы настолько были впечатлены героизмом Игнасио, что стали его лечить после одержанной победы и отправили в отцовский замок. В родных стенах болезнь только усилилась и окружающие уже готовились к прощанию с сыном, но после соборования Игнасио внезапно стало намного лучше и он пошел на поправку. В период выздоровления он просил, чтобы ему приносили читать рыцарские романы, но в отличие от литературного испанского героя Дон Кихота, романами зачитываться Игнасио не пришлось, их в замке просто не оказалось. Вместо этого выздоравливающему принесли Жития святых и жизнеописание Иисуса Христа. Эти-то сочинения и породили в душе Игнасио вопросы о своем предназначении, о природе героизма, заставили пересмотреть ценности его жизни. И если бывшего военного отличали страсть к роскоши, желание добиться успеха у женщин, придирчивое отношение к своей внешности и легкое обращения с чужими жизнями, да и своей собственной, то отныне все изменилось. Игнасию увидел новый, отличный от прежнего, собственный жизненный путь.

Поначалу он решил совершить паломничество в Святую землю. По пути остановился в горном аббатстве бенедиктинцев Монсеррат близ Барселоны, в котором находилась чудотворная статуя Богородицы. Желая стать посвященным в рыцари Царицы Небесной, Игнасио, отдал свои одежды нищему, приобрел рубище и полотняную обувь, принял обет целомудрия и всю ночь простоял перед образом Святой Девы. После этого он в течение года жил уединенно в небольшом гроте на берегу реки, поддерживая себя скудными подаяниями и занимаясь духовными практиками. Еще год ушел на путь до Святой земли, которую он все-таки достиг в 1523 году, и братья духовно-рыцарского ордена францисканцев показали Игнасио все святые места. Там-то Игнасио и решил, что его предназначение – апостольская деятельность. Но чтобы стать на этот путь, одних внутренних усилий и видений, которые его посещали, не достаточно. Необходимы фундаментальные знания.

В 33 года Игнасио сел за школьную скамью и начал изучать латынь настолько глубоко, чтобы свободно слушать лекции в университете. Наконец, его преподаватель сказал, что знаний латыни Игнасио достаточно и он может отправиться изучать науки в университет городка Алькалу. Игнасии отправился в путь длиной в 500 километров, чтобы дойти до университета. Учеба в университете принесла и первых учеников, так как многие, чувствуя глубокую духовную силу Игнасио, обращались к нему за советом и наставлением. Это-то и сыграло злую шутку. Донос, поступивший на Игнасио, обвинял его в ереси. В тюремном заключении Игнасио провел 42 дня. После чего церковный суд не нашел состава преступления и выйдя из заключения, Игнасио отправился в Париж. Семь лет обучения во Французской столице и успешно выдержанные экзамены дали возможность Игнатию Лойоле получить диплом магистра, а затем и ученую степень доктора. Отныне он с полным правом мог «преподавать, участвовать в диспутах, определять и совершать все действия школьные и учительские… как в Париже, так и по всему свету». Вместе со своими товарищами по обучению, Игнатий принес обет создать общество, посвященное беззаветному служению Иисусу Христу. Но Общество Иисуса (орден иезуитов) получило утверждение папы спустя несколько лет, в 1540 году, Игнатий Лойола был избран первым генеральным настоятелем ордена. Основная деятельность ордена заключалась в миссионерстве и просвещении. Помимо основных трех обетов – бедности, послушания и целомудрия, орден исполнял и четвертый – послушания папе римскому. Девиз ордена – «Ad majorem Dei gloriam» («К вящей славе Господней»).

MAGNA CHARTA (БУЛЛА РИМСКОГО ПАПЫ ПАВЛА III)[70]70
  Декабрь 1549 г.


[Закрыть]

Генерал Общества по избрании своем получает полную власть над Обществом и над всеми членами его, где бы они не пребывали и в каком бы сане и должности ни состояли. Власть его должна простираться до того, что он может, если найдет нужным для славы Божьей, отзывать и давать иное назначение даже тем членам, которые отправлены с поручением от самого папы. Для порядка и поддержания дисциплины не допускается никакой апелляции на орденские правила ни к каким судьям и властям. Равным образом никто не может разрешить члена ордена от его орденских обязанностей.

Ни один член ордена не должен никому исповедоваться, кроме генерала и уполномоченных им на это лиц; особенно же ни под каким видом не исповедоваться священникам и монахам других орденов.

Все члены ордена, а также его имущества, доходы и владения не подлежат ведению, надзору и суду епископов и архиепископов и находятся под особым покровительством папского престола.

Члены Общества Иисуса имеют право с разрешения генерала наблюдать во всех странах и городах за отлученными и схизматиками, еретиками и неверующими и могут даже быть с ними в сношениях.

Они не обязаны принимать на себя визитации монастырей, инквизиционные и другие дела, и по требованию их должно освобождать их от обязанности надзирать за монахинями и руководить их совестью. Они не обязаны платить десятины, даже папские, и вообще какие бы то ни было пошлины и налоги с имуществ и владений, принадлежащих их коллегиям, как бы они ни назывались.

Кто раз в году в назначенный день посетит указанную генералом церковь или другое священное место, принадлежащее ордену, тот получает прощение всех грехов, как во время римского юбилея; но кто посетит это место не в назначенный, а в иной день, тот получает разрешение на семь лет и на семь сороков, т. е. семью сорок дней покаяния.

Всем духовным и светским властям, как бы они не назывались, строжайше запрещается препятствовать Обществу Иисуса, пользоваться своими привилегиями и вольностями, под страхом отлучения от церкви, а в случае нужды, и светского наказания.