Текст книги "Быть евреем: секреты и мифы, ложь и правда"

Польский писатель Антони Слонимский (1895–1976), из стихотворения «Элегия еврейских местечек»:

 
Нет уже, нет уже в Польше
еврейских местечек.
В Хрубешеве, Карчеве, Бродах,
Фаленице
напрасно искать станешь
в окнах зажженных свечек,
и прислушиваться к пению
в деревянной божнице.
…Нет уже тех местечек,
где сапожник был поэтом,
часовщик философом,
брадобрей трубадуром.
…Нет уже тех местечек,
промелькнули тенью.
 

Юдофобские мифы. Юдофобия – одна из форм национальной и религиозной нетерпимости, выражающейся в отрицательном и даже во враждебном отношении к евреям. Слово «юдофобия» произошло от латинского Judaeus (еврей) и греческого phobos (страх).

Юдофобия имеет глубокие исторические корни. Еще греко-египетский общественный деятель Апион Александрийский (25 г. до н.э. – 47 г. н.э.) юдофобствовал о происхождении празднования евреями субботы: «Cовершив шестидневный переход, иудеи заболели бубонами и по этой причине, благополучно достигнув страны, стали на седьмой день отдыхать, назвав этот день «саббатос», потому что заболевание бубонами египтяне называют «саббатозис».

А вот еще один «шедевр» греческого юдофобского мифа (середина III века): «Почему масло так дорого? Из-за евреев! Евреи пожирают в субботу всё, что они вырабатывают в будни, у них не остается даже дров для приготовления кушаний; они должны поэтому сжечь свои кровати; не имея кроватей, они спят на полу, валяясь в пыли; чтобы удалить грязь, им нужно много масла, и поэтому масло так дорого».

В Кёльнском соборе с его богатой художественной отделкой от глаз общественности скрыт деревянный рельеф на хорах начала XIV века, демонстрирующий юдофобскую политику христианства того времени. На рельефе изображена «еврейская свинья» – мотив из одной средневековой легенды: после того как фарисеи спросили Христа о скрывающейся со своими детьми женщине, она превратилась в свинью с поросятами. Этот и подобные ему антисемитские рассказы в христианском средневековье столетиями передавались от поколения к поколению, рождая юдофобские мифы.

Юдофобия была востребована. Населению, недовольному плохими условиями жизни и не понимающему причин своих бед, требовался козел отпущения и они находили его в лице евреев. Особенно юдофобствовала Церковь. Население верило клеветническим вымыслам Церкви, ибо было неграмотно.

«Кровавый навет». Одна из форм юдофобии – «кровавый навет». В 1144 г. в лесу неподалеку от городка Норидж на востоке Англии был найден окровавленный труп заколотого кинжалом 12-летнего подростка. Обвинили в этом местных евреев: якобы они убили мальчика с целью воспроизвести распятие Христа. Начиная с XVI века «кровавый навет» на евреев начал широко распространяться в Восточной Европе. Несмотря на отсутствие доказательств и многократные опровержения обвинений, «кровавый навет» нередко приводил к еврейским погромам.

В 1447 г. Папа римский Николай V запретил возводить клевету на евреев. В булле о евреях он писал: «Чтобы легче возбудить ненависть христиан к евреям, некоторые позволили себе ложно утверждать и убеждать христиан, будто евреи не могут справлять и не справляют празднеств без печени или сердца христианина. Этим неизменным нашим определением мы запрещаем навсегда и самым строгим образом всем верующим во Христе, самим или через других, открыто или тайно, посредственно или непосредственно предпринимать что-нибудь подобное против евреев вообще или против отдельного еврея». Несмотря на запрет Папы, юдофобы продолжали злобствовать.

Польский король Сигизмунд Август в 1558 г. с возмущением писал по поводу сожжения трех евреев, обвиненных в осквернении гостии (хлеба из пресного теста для причастия): «Я трепещу при воспоминании об этой жестокости и не хочу слыть дураком, верующим в то, что из разрубленной гостии течет кровь».

С осуждением «кровавого навета» выступали многие общественные деятели того времени. Немец Иоганн Петер Спет (XVII век) писал: «И ныне в Польше и Германии рассказывают разные побасенки и даже распевают в уличных песнях о том, будто евреи убили ребенка и пересылали друг другу кровь его в стволах перьев, чтобы употреблять ее во время родов своих жен». Осуждал «кровавый навет» на евреев деятель ирландского национального движения Даниел О’Конелл (1775–1847): «Неужели еще найдется такой выродившийся человек, который полагал бы, что евреи действительно жаждут крови, якобы нужной для их обрядов? Да разве еврей не служит образцом во всех жизненных отношениях? Разве он дурной отец или дурной сын? Разве он не верный друг? Неужели он не честен или же не прилежен?» Но неистовый рев антисемитов заглушал голоса этих и других людей, осуждавших юдофобию.

Сегодня в христианском мире вряд ли кто-то верит побасенкам, что евреи употребляют кровь детей для своих ритуальных целей. Однако «кровавый навет» на евреев жив. Он из христианского перекочевал в арабский мир. Арабское телевидение регулярно показывает длиннобородых раввинов, извлекающих кровь из трупов безжизненных арабских детей. Саудовское радио сообщает, что печенье, которое евреи едят на праздник Пурим, заполнено не маком или черносливом, а кровью невинных мусульманских детей. Юдофобия сегодня преследует цель создать враждебный образ еврейского государства Израиль – убийцы арабов.

* * *

Причины юдофобии

Религиозная.

Папа Иоанн Павел II, 1997 г.:

«Ошибочные или несправедливые толкования Нового Завета в том, что касается еврейского народа и мнимой его виновности, слишком долго жили в христианском мире, порождая враждебность к этому народу».

Экономическая.

Немецкий экономист Вильгельм Рошер (1817–1894):

«Преследования евреев в последние эпохи средних веков суть, большей частью, продукт коммерческой зависти».

Политическая.

Русский писатель М. Горький (1868–1936):

«Юдофобство развивается искусственно, с определенной, чисто политической целью».

Социальная.

Историк, публицист С. Дубнов (1860–1941):

«Евреев не любят не столько за их недостатки, сколько за их достоинства, за преимущества, унаследованные от долгих веков умственной культуры».

Вопиющим нарушением основополагающего права человека на жизнь и личную безопасность были еврейские погромы. Первый еврейский погром произошёл в 1113 г. в Киевской Руси. С тех пор русское слово «погром» – первое русское слово в латинской транскрипции – вошло в обиход во всем мире.

Существуют разные мнения насчет причин этого погрома. Есть мнение, что горожан, якобы, возмутило лихоимство евреев-ростовщиков, бравших высокий процент за ссуду денег. Существует другая точка зрения: погром был вызван отождествлением иудеев с хазарами – извечными врагами Киевской Руси. Кто-то возлагает вину за погром на Православную церковь, возбуждавшую в народе враждебность к еврейской религии. Когда Киевская Русь в 988–989 гг. приняла христианство, то Православная церковь стала неодобрительно смотреть на евреев. Церковь боялась, что евреи «совратят» в свою веру христиан. На самом деле, еврейская религия не представляла никакой угрозы Православной церкви, потому что иудаизм запрещает миссионерство, и переход в еврейскую религию иноверцев возможен только добровольно и лишь после гиюра (процесса освоения заповедей Торы).

Настоящим холокостом явились еврейские погромы, учиненные казаками гетмана Богдана Хмельницкого. В середине ХVI века Богдан Хмельницкий начал войну с поляками за освобождение Украины от польского владычества. Заложниками этой войны стали евреи. Вот что писал историк Н.Костомаров о том времени в своем многотомном исследовании «Русская история»: «Самое ужасное остервенение показывал народ к иудеям: они осуждены были на конечное истребление, их резали без милосердия; тысячи иудейских младенцев были бросаемы в колодцы и засыпаемы землею… Убийства сопровождались варварскими истязаниями: сдирали с живых кожу, распиливали пополам; забивали до смерти палками, жарили на угольях, обливали кипятком; не было пощады и грудным младенцам».

В 2010 г. архиепископ Тульчинский и Брецлавский Украинской православной церкви Московского патриархата Ионафан осудил преступления украинских казаков Б. Хмельницкого:

«Нам, потомкам и наследникам украинских казаков, пришла пора вскрыть гнойники антисемитизма в своей далекой тяжкой истории и попросить прощения за массовый геноцид перед еврейским народом. Последствия геноцида евреев от рук казаков Хмельницкого были катастрофическими, вполне сравнимы по своим масштабам с Холокостом».

В XVIII веке дикие зверства по отношению к полякам и евреям чинили украинские повстанцы на Правобережной Украине. Жестокой и дикой была Уманская резня, учиненная гайдамаками в 1768 г. во время «Колиивщины». Вот что писал об Уманской резне украинский писатель и историк Д.Л. Мордовцев: «В одной синагоге перерезали 3000 душ обоего пола. Страшно было видеть… как они плавали в собственной крови, без рук, без ног, без ушей, обнаженные, которые сами просили, чтобы их добивали, – и их добивали собравшиеся из ближних сел поселяне. Многих из погребов, рвов и других мест, где они скрывались, вытаскивали и, как стадо животных, в одно место сгоняли. Тут их, самые даже женщины, ожесточенные примером мужей, дубинами, ножами, лопатами, серпами резали и убивали, даже детей своих к этой жестокости принуждая.

…Тысячи евреев были умерщвлены, малолетние дети их, связанные вместе, были брошены кучами под ноги лошадей. Была в Умани одна девица, несравненной красоты. Гайдамаки хотели ее обесчестить насильно… они принуждали ее переменить веру, – и она отвечала: «Мою душу предаю Богу, а с телом делайте что хотите». Они навострили нож в ее глазах и сказали: «Ты видишь этот нож? – Если не будешь повиноваться нам, мы изрежем тебя в куски». Но она отвечала с гордостью: «Подлые и нечистые люди, вы не принудите меня оставить веру отцов моих, убейте меня, делайте что хотите». Они связали ее и бросили в колодезь, где она погибла.

…Одна женщина, именем Брейла, боясь, чтобы после ее смерти дети не были обращены в другую веру, несчастная! – утопила их в реке.

…Кто когда видел столь кровавые сцены? Бесчисленное множество сынов Израиля было заклато, как стадо овец; но они умерли мучениками. Убийцы топтали младенцев в глазах их матерей, живых детей взбивали на острия пик и с торжеством носили по улицам, как бы торжествуя победу. Трупы убиенных они бросали за городом без погребения и гнали туда собак и свиней».

В 1903 г. мир потряс страшный погром в Кишинёве. Погром разразился в пасхальные дни 6–8 апреля. Поводом для погрома послужило сообщение кишинёвской газеты «Бессарабец», сообщившей о «ритуальном убийстве» евреями в Дубоссарах 14-летнего подростка Михаила Рыбаченко. На самом деле мальчика убил его двоюродный брат из-за наследства. Погром преследовал политические цели: отвлечь народные массы России от участия в надвигающейся революции и направить на евреев гнев людей. Царское правительство попустительствовало кровавому злодейству в Кишинёве. Во время Кишинёвского погрома было убито 49 евреев, 586 ранено, разграблено свыше 1500 еврейских домов.

Русский писатель В.Г. Короленко, побывав в Кишинёве на месте погрома, написал очерк «Дом №13»:

«Когда мы входили в этот двор, всё было здесь мертво и пусто. Теперь рядом с нами стояла девочка лет 10–12. Впрочем, это казалось по росту и фигуре. По выражению лица можно было дать гораздо больше, глаза глядели не по-детски… Этот ребенок видел всё, что здесь делалось еще так недавно.

…Разгром был в разгаре; окна были выбиты, рамы сорваны, печи разрушены, мебель и посуда обращены в осколки. Листки из священных книг валялись на земле, горы пуху лежали во дворе и кругом дома, пух носился по воздуху и устилал деревья, как иней. Среди этого безумного ада из грохота, звона, дикого гоготания, смеха и воплей ужаса – в громилах просыпалась уже жажда крови. Они бесчинствовали слишком долго, чтобы остаться людьми.

Прежде всего, кинулись в сарай. Здесь был только один мужчина: стекольщик Гриншпун. Сосед с молдаванской фамилией, которого вдова Гриншпуна называла по имени, как хорошего знакомого, первый ударил стекольщика ножом в шею… Несчастный кинулся из сарая, его схватили, поволокли под навес и здесь докончили дубинами именно на том месте, где теперь сохранилось кровяное пятно.

…Последним убили Нисензона… Перед Пасхой шли дожди, в ямах и по сторонам улиц еще стояли лужи. Нисензон упал в одну из таких луж, и здесь убийцы, смеясь, «полоскали» жида в грязи, как полощут и выкручивают стираемую тряпку… тот же человек, который убил Гриншпуна и первый ранил Берлацкого, ударил несчастного ломом по голове и покончил его страдания».

Свыше трехсот видных писателей, ученых, общественных деятелей России (Л.Н. Толстой и др.) осудили погромщиков и обвинили царское правительство в попустительстве кровавому злодейству в Кишинёве, но их голоса старались заглушить. Судебный процесс по делу о еврейском погроме в Кишиневе (ноябрь 1903 г.) был закрытым и по распоряжению министра внутренних дел Плеве в прессе не освещался.

Осудили погромщиков некоторые представители русской православной церкви, но их было мало. Церковный деятель, проповедник Иоанн Кронштадтский (1829–1908) в сочинении «Мысли мои по поводу насилий христиан над евреями в Кишинёве» обратился к пастве с такими словами:

«Прочел я в одной из газет прискорбное известие о насилии христиан кишинёвских над евреями, побоях и убийствах, разгрома их домов и лавок и не мог надивиться этому из ряда вон выходящему событию.

…Русский народ, братья наши! Что вы делаете? Зачем вы сделались варварами-громилами и разбойниками людей… зачем допустили пагубное самоуправство и кровавую расправу с подобными вам людьми?» Эта брошюра Иоанна Кронштадтского с обращением к пастве была конфискована по приказу властей.

В октябре 1905 г. произошел кровавый погром в Киеве. Погромщики врывались в магазины, принадлежавшие евреям, выбрасывали на улицу товары, уничтожая и расхищая их. Начался грабеж еврейских квартир, над жильцами издевались, их зверски избивали. В результате погрома погибло более 100 евреев, 406 было ранено, ограблено 7 тыс. семейств. Власти и армия не остановили погромщиков и даже содействовали громилам. 34 офицера киевского гарнизона отмежевались от действий войск во время погрома, опубликовав в местной газете письмо, осудившее позорную роль армии. Следственная комиссия, проводившая расследование киевского погрома, признала: «Еврейский погром в Киеве получил характер разбоя, самого беспощадного и угрожающего по своим последствиям. Организаторами его в большинстве случаев были уголовники, но случалось, что подстрекали и мелкие лавочники, домовладельцы, мастеровые, безработные и низшие полицейские чины».

В 1905–1907 гг. погромы свирепствовали в десятках городов России. В одной Одессе было убито 300 евреев, 1000 евреев были ограблены. Директор Одесского кадетского корпуса генерал Дерюгин даже благословлял погромщиков: «И вы идёте громить евреев – благословляю вас! Очень жаль, что на это дело посылается только чернь, а мы не можем идти сами. Это наша святая обязанность». Для этого генерала с вывихнутыми мозгами громить евреев – святая обязанность.

Из воспоминаний еврейского поэта Валентина Парнаха: «Я родился в приморском белом городишке к северо-востоку от Крыма. Наш город был одним из немногих мест Российской империи, где никогда не было еврейских погромов. Но в соседнем городке погромщики останавливали прохожих, расстегивали им штаны, разыскивали «обрезанных», а в других областях вспарывали женщинам животы, вбивали в голову гвозди, пронзали ноздри, а где-то гремел рояль, сброшенный с пятого этажа, а в рояле лежал изуродованный еще теплый труп пятилетней девочки».

В Одессе и в других городах России во время еврейских погромов избивали и неевреев лишь за то, что те показались погромщикам похожими на евреев.

Французский историк и публицист Анатоль Леруа-Болье писал о причинах еврейских погромов в России в 1905–1906 гг.: «Погромы, в течение уже почти двух лет покрывающие кровью одну провинцию обширной империи за другой, не только терпелись, но пользовались даже покровительством и поддержкой императорского двора. Этим думали предотвратить то, что русские называют революцией».

Кровавые еврейские погромы были не только в России, но и в Германии, Франции и в других европейских странах.

Почему в Кишинёве громилы с дубинками и ножами в руках гоняются за беззащитными стариком и девушкой и убивают их лишь за то, что те евреи?

Почему в Бердичеве бандит-антисемит с диким хохотом отрезает ножницами голову безобидному еврею-портному?

Почему в средней полосе России дикари-антисемиты разрывают еврейских девушек, забивая им колья в половые органы, а еврейских юношей бросают в чаны с кипятком?

Почему в Париже собравшиеся на площади обыватели дико хохочут, наблюдая как злодеи-христиане сжигают евреев лишь за то, что те верны своей религии?

Кто и зачем удушил в этих христианах человеческое и превратил их в варваров?

Из анонимной французской брошюры «Письмо эльзасца о евреях Эльзаса» (лето 1789 г., канун Великой французской революции): «Чтобы спасти свои земли от поднявшегося урагана, сеньоры натравили крестьян на евреев и принесли их в жертву народным страстям». Причины погромов были разные: религиозные, экономические, политические, предрассудки, зависть, грабеж евреев, просто дикие нравы.

Оказавшись в рассеянии, живя в разных странах мира, немногочисленный еврейский народ оказался раздроблен, разобщен, и евреям грозила ассимиляция и исчезновение как нации.

Еврейские интеллектуалы не растерялись и дали ответ на этот вызов времени. Еврейские учителя и пророки усовершенствовали иудаизм и приспособили еврейскую религию к условиям жизни евреев в рассеянии, они создали диаспорный иудаизм.

Очень важно, что евреи в своей массе поддержали своих лидеров и неукоснительно соблюдали диаспорный иудаизм, законы обрядности. Поэтому, находясь в рассеянии, евреи представляли собой единую нацию, единый народ. Соблюдение законов обрядности (обрезание, Шабат, кашрут) спасло евреев от ассимиляции и сохранило евреев как нацию в условиях рассеяния.

Знак обрезания настолько могуществен, что, по моему убеждению, он один сохранит эту нацию навеки.

Барух Спиноза

Обряд обрезания – это удаление крайней плоти у младенцев мужского пола, символизирующий завет Бога народу Израиля. На иврите этот обряд называется «брит мила», буквально «завет обрезания».

В древние времена у евреев обряд обрезания не считался отличительным признаком принадлежности к еврейскому народу. Евреем всегда считался тот ребенок, который рожден еврейской матерью, независимо от того, подвергся он обрезанию или нет. На Ближнем Востоке обряд обрезания практиковали и древние египтяне. У евреев обряд обрезания свято чтился как вступление в лоно еврейской религии. С возникновением и распространением христианства обряд обрезания стал носить не только религиозный, но и национальный характер. Обрезание стало одним из знаков различия между евреями и христианами. Но обрезание – не исключительно еврейский признак, оно практикуется и мусульманами. Обрезание широко распространено в современной Америке.

Согласно еврейскому закону, обрезание производится на восьмой день после рождения ребенка. Врачи считают, что восьмой день – самое лучшее время для обрезания. Во-первых, у младенца еще не полностью образовались нервы для ощущения боли, и поэтому он ее почти не испытывает; во-вторых, у ребенка свертываемость крови уже настолько хорошо развита, что он после проведения процедуры обрезания быстро выздоравливает.

Обязанность отца совершить сыну обрезание. Во времена Моисея для обрезания пользовались кремневыми ножами, которые впоследствии сменились металлическими. В средние века церемонию обрезания часто проводили в синагоге, и эта традиция до сих пор сохранилась в некоторых общинах. Сегодня обрезание чаще производится в больнице или дома. Обрезание должен производить человек, получивший соответствующую медицинскую подготовку. Церемония обрезания завершается праздничным угощением и исполнением особых гимнов.

В наши дни обряд обрезания в еврейской жизни приобрел смысл не только религиозной, но и национальной традиции и совершается как верующими, так и многими неверующими евреями. Сегодня этот обряд служит у многих евреев единственной связью с иудаизмом и еврейской традицией.

Некоторые врачи из гигиенических соображений рекомендуют производить обрезание всем младенцам мужского пола.