Текст книги "Быть евреем: секреты и мифы, ложь и правда"

Евреи и Рим. На историческую арену выходит грозный и могущественный Рим со своей империей. В течение трех столетий (350– 50 гг. до н.э.) многочисленные войны сделали римлян властителями всего цивилизованного мира.

Первые сведения о поселении евреев в Риме относятся ко второй половине II века до н.э. Во времена Цицерона (106–43 гг. до н.э.) в столице Римской империи существовала большая еврейская община, принимавшая активное участие в жизни города. До середины I века до н.э. Рим и Иудея находились в дружественных отношениях, что было скреплено соответствующими договорами. Из постановления римского полководца Гай Юлия Цезаря (102—44 гг. до н.э.): «Так как иудей Гиркан, сын Александра, как ныне, так и раньше, во время мира и войны, всегда был верным и ревностным защитником наших интересов, и ввиду того, что он во время последнего александрийского похода пришел к нам на помощь во главе полуторатысячного отряда и превзошел всех храбростью, … желаю видеть в нем и его сыновьях наших союзников, которые дожны постоянно считаться в числе преданнейших друзей наших».

В 63 г. до н.э. римский полководец Помпей вторгся в Иудею, вмешавшись в борьбу за иудейский престол. Помпей учинил в Иерусалиме резню, наложил на евреев контрибуцию, отнял у Иудеи приморское побережье и заиорданские города, осквернил Иерусалимский Храм, но не тронул его сокровища.

Евреи не пожелали быть под владычеством Рима и поднимали восстание за восстанием, которые жестоко подавлялись сильным Римом. Римский историк Корнелий Тацит (55–120 гг. н.э.) писал: «Евреи были единственным народом, отказавшимся подчиняться Риму, и это особенно возмущало всех».

Иудейская война. К середине I века н.э. недовольство евреев правлением римлян охватило практически всю Иудею. В 67 г. отдельные антиримские выступления превращаются в крупнейшее восстание, впоследствии названное «Иудейская война». Эта война длилась три года. В 70 г. легионы римского полководца Тита осадили Иерусалим. Осада города длилась 5 месяцев. В осажденном Иерусалиме начался голод, но его защитники не сдавались. Всё-таки римской армии удается захватить Храмовую гору. Римляне сожгли Иерусалимский Храм. Сохранилась лишь западная подпорная стена еврейского Храма, которую сегодня называют Стеной Плача, – место, где евреи скорбят, молятся и размышляют о прошлом и будущем.

Римляне жестоко расправились с восставшими. Считается, что во время войны с Римом погиб каждый второй житель Иудеи. Эта цифра сравнима лишь с трагедией европейского еврейства во время Второй мировой войны. Хотя евреи понесли очень большие потери, римлянам эта победа досталась очень тяжело. Евреи еще со времен царя Давида были очень хорошими воинами. Победа над евреями была для римлян большой честью. Римляне воздвигли своему полководцу величественную триумфальную арку (такая честь воздавалась полководцу, одержавшему победу над очень могущественным противником). Рельеф на этой арке изображает пленников-евреев, несущих ценную храмовую утварь и знаменитую 60 кг золотую менору, украшавшую Второй Храм, которую называли «глаза Бога». Это та самая менора, которая сегодня изображена на государственном гербе Израиля.

Где сейчас легендарная менора и другие бесценные сокровища еврейского народа – свидетельства великой и древней культуры? Многие исследователи полагают, что древние еврейские реликвии, в том числе легендарная менора, погибли или были переплавлены. Но большинство специалистов считают, что они спрятаны в подвалах, катакомбах, музейных запасниках и потайных сейфах Ватикана. Папа римский Бенедикт ХVI пообещал президенту Израиля, что будет составлен каталог еврейских реликвий, которыми владеет Ватикан.

Масада. Часть евреев не покорилась Риму и продолжала борьбу. Последним оплотом евреев была древняя крепость Масада (на иврите «горная крепость»).

Крепость Масада была построена в 37–31 гг. до н.э. на вершине одной из скал у побережья Мёртвого моря. Потом в 25 г. до н.э. она была достроена и укреплена царем Иродом как убежище для себя и своей семьи, а также для хранения царского золота. Крепость со всех сторон была окружена отвесными скалами. Лишь со стороны моря на вершину горы вела узкая тропа. Вершина горы представляла собой трапециевидное плато размером примерно 600 на 300 метров. В крепости были построены дворцы, синагога, продовольственные и оружейные склады, ямы для сбора и хранения дождевой воды. Крепость окружили стеной протяженностью 1400 метров. Толщина стены доходила до 4-х метров. Стена имела 37 башен.

Три года защитники Масады удерживали крепость. Могущественный Рим бросил против повстанцев огромные силы. 10 тыс. римских легионеров атаковали 960 защитников крепости. Силы были слишком неравны. В 73 г. Масада пала. В последний день защиты крепости евреи подожгли ее и убили друг друга, чтобы не стать пленниками. С падением крепости Масада почти на 1900 лет прервалась история независимости еврейского государства Израиль.

Масада у евреев стала символом стойкости и мужества еврейского народа. Масада – гордость евреев. Там сегодня израильские солдаты принимают присягу: «Масада не падет вновь!»

Восстание Бар-Кохбы. В 130 г. римский император Адриан посетил Иерусалим и приказал на его месте отстроить столицу римской провинции с языческими храмами для поклонения римским богам. Это вызвало сильное возмущение евреев и в 132 г. опять вспыхнуло еврейское восстание против владычества Рима. Восстание возглавил Бар-Кохба. Малый по численности, но неукротимый по духу, еврейский народ освободил Иерусалим от римлян и удерживал город в течение трех лет. Повстанцы освободили от римлян много городов и деревень. Восстание Бар-Кохбы стало последней попыткой евреев восстановить свою государственность. Она не увенчалась успехом. После трехлетней кровавой борьбы могущественный Рим жестоко подавил еврейское восстание. Если Навуходоносор лишь увел евреев в плен, а Тит загромоздил еврейскими трупами Храмовую гору выше ее стен, то Адриан полностью опустошил Иудею.

Галут. В 135 г. римский император Адриан за непокорность и в назидание другим объявил Иерусалим запретным для евреев и приказал всех евреев изгнать из Иудеи навечно без права возвращения. Чтобы стереть память о земле Израиля, римляне стали называть ее Палестина. Иерусалиму было дано новое название – Элия Капитолина.

Евреи, с изгнанием их Римом из Иудеи, превратились во всюду гонимый народ. Поиск спокойной и без притеснений жизни рассеял евреев почти по всей планете, и они стали жить среди других народов. Вынужденное пребывание евреев вне Израиля получило название «галут» (на иврите – «изгнание»).

Галут – историческая катастрофа еврейского народа

Второй Иерусалимский Храм.

Иерусалим, музей Холиленд. Макет

Лишившись своей родины, еврейский народ оказался беззащитен. Всюду его преследовали враги и притесняли завистники. Нигде евреям не удавалось почувствовать себя достаточно надежно. С рассеянием на еврея стали смотреть как на человека, чье положение непрочно. С тех пор всякий симбиоз, в который вступали евреи, рано или поздно оказывался предательским для них.

С изгнанием евреев из Иудеи начался период рассеяния евреев, который длился до воссоздания еврейского государства Израиль в 1948 г.

Добрососедское. В древние времена некоторые цари и философы проявляли живой интерес к еврейской религии. Порой отношения между евреями и другими народами были дружественные и даже братские. Например, одно время между Спартой и Иудеей отношения были очень хорошие. Об этом свидетельствует послание царя древнего государства Спарта (Лакедемон) Арея (309–265 гг. до н.э.) иудейскому первосвященнику Онию I: «Царь Арей приветствует Онию. В одной древней книге мы нашли указание на то, что иудеи и лакедемоняне одного происхождения и ведут свой род в одинаковой мере от Авраама. Поэтому, раз вы нам братья, будет справедливо, если вы станете обращаться к нам в случае какого-нибудь желания. Так будем поступать и мы и смотреть на вам принадлежащее имущество, как на свое, причем и вам предоставляем право смотреть на наше имущество, как на свою собственность».

Греки не всегда плохо относились к евреям и порой проявляли интерес к еврейской религии. Из послания греческого царя Птоломея Филадельфа (285–246 гг. до н.э.) иудейскому первосвященнику Элеазару: «Царь Птоломей посылает первосвященнику Элеазару привет свой. В моем государстве жило много иудеев, которые после персидского плена попали под власть моего отца. Иудеи пользовались большим уважением с его стороны, причем одних иудеев он принял в ряды своего войска за повышенную плату, а другим дал земельные участки и разместил их по крепостям с поручением охранять границы и держать египтян в страхе и повиновении.

Когда я вступил на престол, то отнесся гуманно ко всем твоим согражданам, свыше ста тысяч иудеев я освободил из рабства и плена, заплатив выкупные за них деньги из моих собственных средств. Наиболее молодых и сильных юношей-иудеев я принял в число своих воинов, наиболее храбрым – доверил охрану моего собственного дворца.

Я решил приступить к переводу вашего Закона на греческий язык и поместить эту книгу в мою библиотеку».

Еврейский Синедрион, в свою очередь, в память о великом греческом полководце Александре Македонском постановил, что еврейских мальчиков позволяется называть именем Александр.

Рим не всегда враждовал с Иудеей. Из постановления римского сената о союзе с иудейским народом (середина II века до н.э., первый дошедший до историков документ о взаимоотношениях Рима с Иудеей): «Никто из римских подданных не должен воевать с народом иудейским, равно как не доставлять тому, кто вступил бы в такую войну, ни хлеба, ни судов, ни денег. В случае, если кто-нибудь нападет на иудеев, римляне обязаны по мере сил помогать им, и наоборот, если кто нападет на римские владения, иудеи обязаны сражаться вместе с римлянами».

Римские императоры Гай Юлий Цезарь и Марк Антоний дружелюбно относились к евреям. Евреи, в свою очередь, почитали Цезаря за дружелюбие и за то, что он разгромил войска Помпея – осквернителя Иерусалимского Храма. Вот одно из постановлений римского полководца, триумвира Марка Антония (около 80–30 гг. до н.э.): «Ввиду того, что Гай Касий разграбил и притеснял дружественных римскому народу иудеев, мы, наказав его за разбой, повелеваем, чтобы всё отнятое у наших союзников-иудеев, всё что было продано с публичного торга, будто люди или вещи, было возвращено им. Всякого, кто осмелится ослушаться моего распоряжения, постигнет кара».

Враждебное. Однако, в древние времена доброжелательное отношение к евреям было лишь временами. В древнем мире существовали только две религии: язычество с его многобожием и иудаизм с его единобожием. Тогда доминировала языческая религия. Евреи были единственным народом, который верил в духовного Бога, а не в идолов.

Древнеязыческий мир еще не был готов воспринять духовность еврейской религии, он еще не созрел для этого, и на евреев смотрели с подозрением и даже с ненавистью. Инаковерие было одной из главных причин враждебного отношения к евреям со стороны большинства окружавших их язычников.

К евреям враждебно относились не только из-за инаковерия. Евреи были грамотны, трудолюбивы, умело вели свое народное хозяйство, поэтому были богаты. Богатство евреев порождало зависть и желание ограбить их. Войны одних народов против других с целью грабежа были в обычаях того времени.

Три угрозы постоянно подстерегали евреев в эпоху язычества:

– распад религии;

– упадок морали;

– утрата этнической целостности.

В древнем мире евреям шесть раз грозила гибельная опасность: рабство в Египте; вавилонский плен; гнет Ассирии; преследования в Персии; греческая культурная экспансия; владычество Рима.

Глава 2.
Религия евреев

В древнем мире, сменяя друг друга, существовали шесть мировых держав: Египет, Вавилония, Ассирия, Персия, Греция, Рим. Все эти мировые державы угнетали еврейский народ. Угнетали они не только евреев, но и другие народы и некоторые из них исчезли навсегда с лица нашей планеты.

Что же сохранило еврейский этнос в мире язычества? Евреев спасла их религия, главными устоями которой были Тора, Талмуд, Синагога.

После Моисея у евреев было много великих учителей и пророков. Их учения и пророчества частично записывались и сохранялись, частично передавались устно из поколения в поколение, при этом многое с течением времени забывалось, терялось. Еврейские книжники, чтобы сохранить вероучения и пророчества древних, стали их собирать, приводить в порядок и записывать. Так составилась величайшая книга – Тора.

Тора – это древнееврейское название Пятикнижия, то есть первых пяти книг Ветхого Завета, приписываемых Моисею. Первая книга Пятикнижия на иврите называется «Берейшит», что значит «В начале». В ней повествуется о сотворении мира. В европейской традиции эта книга получила название «Бытие». Вторая книга на иврите звучит «Шмот», что означает «Имена». Она рассказывает о жизни евреев в Египте, их порабощении и выходе из египетского рабства. Европейское название этой книги – «Исход». Третья книга на иврите получила название «Вэикра», что означает «И воззвал». Она содержит правила исполнения храмовых ритуалов. В Европе она называется «Левит». Четвертая книга на иврите звучит «Бэмидбар» и означает «В пустыне». Она начинается с повествования о численности израильтян в пустыне. Поэтому ее европейское название – «Числа». Пятая книга Торы носит название «Дверим», что означает «Слова». В ней приведено прощальное напутствие Моисея евреям. Европейское название этой книги – «Второзаконие».

Согласно Библии, евреи получили Тору через семь недель после того, как ушли из Египта. Она была через Моисея дарована еврейскому народу Богом, который хотел научить освободившийся от египетского рабства еврейский народ, а через него и все человечество, жить по праведным законам.

Действительно ли Бог даровал еврейскому народу Тору? Вероятно, это легенда, придуманная евреями древности. Важно не это. Важно божественность текста Торы.

В древние времена жизнь человеческая ничего не стоила. В обычаях того времени были человеческие жертвоприношения, убийства, грабежи. Это были античеловеческие, антигуманные обычаи. Время потребовало их отмены. Тора явилась ответом на вызов времени. Она предложила людям строить жизнь по гуманным принципам.

Тора содержит 74 заповеди о социальной справедливости, семье, экологии и другие заповеди. Особое внимание Тора уделяет вопросу защиты бедных слоев населения: «Не обижай наемного работника, бедняка, неимущего, как из братьев твоих, так и из пришельцев, которые будут жить в стране твоей» (Втор. 24:14).

Тора расценивает бедность как «социальную болезнь» и предлагает меры по ее искоренению. Это, во-первых, установление в обществе законов, гарантирующих равные права для богатых и бедных. Во-вторых, Торой разрешается бедному человеку, чтобы утолить голод, срывать и есть ягоды в чужом винограднике, собирать упавшие колоски на чужом поле, то есть богатому человеку следует помочь бедному. «Если обеднеет брат твой, поддержи его», – гласит Тора. Владелец урожая раз в три года отделял десятую его часть для распределения среди бедных. Урожай каждого седьмого года принадлежал всем, каждый мог брать из него по потребности. В-третьих, согласно Торе община должна помочь детям получить образование, а девушкам-сиротам – выйти замуж. Система беспроцентных ссуд и прощение долгов помогали еврею справиться с временными денежными трудностями. Социальные заповеди искоренения бедности соблюдались евреями еще за три с лишним тысячелетия до возникновения похожих социальных систем в европейских государствах.

Текст Торы сложен. Тору следует изучать на четырех уровнях: «пшат» – сюжет, «ремез» – намек, «драш» – трактовка, «сод» – тайна. Начинать изучение Торы следует с уровня «пшат». Чтобы постичь глубокий смысл текста Торы, необходимо пользоваться соответствующими комментариями.

Тора – великий эпос еврейского народа, великий памятник его культуры. Тора – великий источник мудрости. Из Торы, как из родника, черпали свои заповеди христианская и мусульманская религии. Заповеди Торы, пережив тысячелетия, получили свое развитие в законодательстве многих стран мира.

Тора – это самое святое, что находится в синагоге. Тора должна быть написана от руки специально обученным писцом (софер) специальным пером, изготовленным из птичьего пера, специальными чернилами черного цвета на специальном пергаменте. Пергамент должен быть изготовлен из шкурок кошерных животных и не иметь ни одного пятнышка. Чернила приготовляются из копоти, смолы и мёда. Писец Торы должен быть ритуально чист, так как он пишет имя Бога. Тора с нанесенными вручную письменами из 304805 букв представляет собой свиток длиной 70–80 м. Если Тора не подлежит реставрации, ее ни в коем случае не выбрасывают, ее хоронят особым способом.

Тора – первый духовный устой еврейской религии. Основная часть Торы была создана в IX—VII веках до н.э. Окончательно написание Торы было закончено в V веке до н.э. Первое печатное издание Торы вышло в 1488 г.

Тора создала религиозное учение иудаизм. Тора воспитала «национального» еврея. Благодаря Торе евреи представляли собой единую национальную общность, единый народ.

Талмуд – это собрание религиозно-этических и правовых положений иудаизма. Талмуд – это собрание житейского опыта еврейского народа. Талмуд – второй духовный устой еврейской религии. Талмуд – это послебиблейское учение и литература. Талмуд довел основы иудаизма, изложенные в Торе, до широких масс евреев в форме, доступной для изучения.

Талмудизм зародился среди евреев Персии в V веке до н.э. Два персидских еврея, Эзра и Нехамия, предположили, что Бог и еврейский пророк Моисей уже сказали всё и это всё они изложили в Торе (Пятикнижие Моисеево). Поэтому евреям следует приступить не столько к выработке новых религиозных положений, сколько к изучению уже имеющихся, изложенных в Торе.

Талмуд (буквально на древнееврейском – изучение) не просто пересказывал положения Торы, а в простой и понятной форме давал им расширенное толкование. Евреи не стали содержание Талмуда подгонять под Тору, они стали приспосабливать содержание Торы к изменившимся обстоятельствам жизни. Евреи не попались в ловушку, расставленную временем, как потом попались в ловушку коммунисты СССР, когда они стали подгонять изменившиеся обстоятельства жизни под во многом устаревшие догматы марксизма-ленинизма.

В начале талмудические толкования Торы носили устный характер. Потом им был придан письменный характер. Первое письменное редактирование устных положений Талмуда было выполнено Иегудой Ганаси в 210 г. Постепенно талмудическое толкование Торы было расширено, каждая заповедь Торы получила развитие в Талмуде. Толкования Торы получили название Мишна, а толкования Мишны стали называть Гемара. Правовые положения составили, так называемую, Галаху. Сопутствующие Галахе мифы, легенды, притчи, рассказы, сказки составили Агаду. Постепенно Талмуд выкристаллизовался в целый свод знаний. Создание Талмуда было завершено к концу V века н.э. Первое печатное издание Талмуда вышло в 1483 г.

Существуют две главные версии талмудической традиции. Талмуд, созданный в академиях и иешивах Святой Земли, называется «Талмуд Ерушалми» (Иерусалимский Талмуд), и Талмуд, созданный в академиях и иешивах вавилонской диаспоры, получивший название «Талмуд Бавли» (Вавилонский Талмуд). Сегодня, когда речь идет о Талмуде, то имеют в виду более обширный Вавилонский Талмуд.

Талмуд воспитал «универсального» еврея, способного за счет гибкости приспособиться ко всему на свете. Эпоха Талмуда закончилась в XVIII веке с наступлением Просвещения (Хаскалы).

Молитвенный дом. Мечты Авраама и Моисея о едином еврейском народе, который по внутреннему убеждению следует заветам Господа Бога, вероятно, так и остались бы мечтами, если бы не синагога. Синагога (от греческого «synagoge» – собрание) – в иудаизме молитвенный дом, а также община верующих.

Синагоги появились в вавилонской диаспоре в конце периода Первого Храма или сразу же после его разрушения, когда возникла потребность в общественном здании для молитвы и чтения Торы. Синагога для евреев диаспоры стала малым храмом.

Когда после вавилонского пленения евреи вернулись в Палестину, они принесли с собой понятия «синагога» и «молитва». Любовь евреев к Слову Божьему повела их в синагогу. Вначале синагога существовала наряду с еврейским Храмом и не затмевала его. После разрушения Второго Храма значение синагоги в жизни евреев начало возрастать и расширяться. Со временем у евреев появились стандартные молитвенные книги. Они освободили от необходимости выполнения религиозного обряда в строго определенном месте и обязательно при посредстве священнослужителя. Имея молитвенную книгу, каждый еврей мог в любом уголке земли непосредственно обращаться к Богу, минуя священнослужителей. При каждой синагоге была школа, где еврейских мальчиков обучали грамоте, но в первую очередь в синагогах проводилось духовное обучение.

Сннагога играла важную роль не только в религиозной, но и в общественной жизни евреев. Она объединила евреев различных социальных и экономических слоев общества в тесные ячейки общины. Синагога стала Домом молитвы (Бет ха-тфила), Домом учения (Бет ха-мидраш) и Домом собрания (Бет ха-кнессет). Обычно синагога представляла собой комплекс зданий, предназначенных для различных целей. В некоторых помещениях рассматривались судебные дела, в других – проводились встречи и мероприятия. При синагогах были помещения, в которых иногда останавливались путники.

В синагогальном культе центральное место занимает свиток Торы (Сефер-Тора). Поскольку прикосновение к свитку руками возбраняется, он помещается в специальный футляр или чехол. Чтобы при чтении свитка Торы не касаться его рукой, используется специальная указка из кости, дерева или серебра с наконечником в форме кисти руки с вытянутым указательным пальцем. Свиток Торы хранится в специальном, богато декорированном шкафчике (ковчеге), стоящему у восточной стены синагоги. Шкафчик закрывается специальным занавесом (парохет). Занавес обычно расшит красивым изображением львов или оленей, поддерживающих корону. Занавес в верхней части прикрыт фестончатым ламбрекеном (каппорет), на котором вышиты торжественные надписи на иврите.

Возле шкафчика (ковчега) помещается пюпитр для синагогального кантора (хазана) – главного певца. Возвышение, на котором стоит пюпитр или стол, окружено узорным (резным или кованым) парапетом. Пюпитр или стол покрывается красиво расшитой скатертью. Перед шкафчиком (ковчегом) висит на цепях постоянно горящий светильник (нертамид), изготовленный из серебра, бронзы или меди. Формы ритуального светильника могут быть разные – люстры, лампады, подсвечники, канделябры, бра и другие. Еврейское религиозное учение требует, чтобы в синагоге всё, что связано с совершением ритуальных церемоний, было красиво.

К началу I века н.э. синагоги практически были в каждом городе Палестины, а в крупных городах их было несколько, в Иерусалиме – очень много.

Израиль. Древняя синагога в Капернауме. Реконструкция

Широкая известность древней синагоги селения Капернаум связана с Иисусом. В этой синагоге Иисус начал свою проповедническую деятельность.

Синагоги обычно строились на возвышенности и главный вход, как правило, должен был быть обращен к Иерусалиму. Внешний вид и убранство синагог чаще всего были довольно скромными. Содержание синагоги осуществлялось за счет добровольных пожертвований членов общины. Жертвовали все: как богатые, так и бедные евреи.

Сегодня синагога – не конгрегация, состоящая из постоянных членов, а место молитвы и изучения Торы.

Молитва. В иудейской религии есть три ежедневные молитвы: утренняя (Шахарит), послеполуденная (Минха), вечерняя (Маарив). Эти три молитвы делятся на части, главными из которых являются: в утренней молитве – Шма и Амида, в послеполуденной – Амида, в вечерней – Шма и Амида.

Слово «шма» означает «слушай». «Шма, Исраэль: Адонай Элохейну, Адонай Эхау» – «Слушай Израиль: Господь, Бог наш, Господь один есть». Это начальные слова молитвы. Они представляют собой стих из Торы, провозглашающий идею монотеизма. Верующими евреями эти слова молитвы произносятся два раза в день – утром и вечером.

Молитва Шма состоит из трех частей. В первой части говорится, что отношение к Богу должно быть личным и евреи свое отношение к Нему должны строить на основе любви. Во второй части сказано о том, что евреи должны не только соблюдать заповеди Бога, но и воспринимать все блага и горести жизни, как ниспосланные Всевышним в зависимости от того, насколько правильно евреи исполняют свои обязанности по отношению к Нему. Третья часть Шма гласит, что соблюдение заповедей Бога – это не самоцель, а инструмент нравственного совершенствования и приближения к Нему.

В тексте Шма нет ни прославления Всевышнего, ни просьб к Нему. Благословения и просьбы к Богу включены в текст другой молитвы, носящей название Амида. Молитва Амида (буквально – стояние) в Талмуде называется Тфилла, то есть молитва, определяемая как главная. Амида как и Шма является обязательной молитвой ежедневных еврейских религиозных служб.

До возникновения Амиды молитвы не были обязательными и постоянными. Каждый еврей молился по своему, что затрудняло молящемуся выразить свои просьбы к Богу. Амида была составлена в IV веке до н.э. как благословения и просьбы к Богу. В тексте Амиды просьбы к Богу не зафиксированы жестко, чтобы каждый еврей мог добавить или сократить просьбы к Всевышнему. В какой бы форме ни выражалась Амида – это личное обращение еврея к Богу, которое может быть просьбой, мольбой, выражением благодарности Всевышнему, жалобой и даже беседой с Ним.

В иудаизме есть термин «кавана», который переводится как «святой умысел» и обозначает направленность сердца, вкладывание души в то, что совершает человек. Сказано в Талмуде: «молящийся должен направить свои глаза вниз, а сердце вверх». Еврейская религия требует, чтобы молитва человека шла от сердца молящегося, от его души, не была механическим проговариванием слов. «Молитва без каваны – это тело без дыхания», – говорят религиозные евреи.

В своей молитве еврей просит у Бога здоровья, мира и благополучия для себя и своей семьи, ибо все это необходимо человеку. Еврей молится не только за себя и свою семью, но и за свое окружение, за весь еврейский народ, чтобы его спасение привело к благу и спасению всё человечество. В еврейской религии подчеркивается особая важность конкретной молитвы за ближнего. В Талмуде сказано, что всякий, кто мог молиться за ближнего, но не сделал этого, заслуживает быть назван грешником.

Молящийся еврей должен ощущать, что во время молитвы он разговаривает непосредственно с Богом. Согласно еврейской религии «слова» еврея в этом диалоге – это и мысли, и слова, и дела его; а «слова» Бога – это всё то, что происходит с человеком. В синагоге молящиеся могут сидеть во время молитвы, во время определенных молитв полагается стоять. Для отправления культа религиозный еврей надевает особую одежду: тфилин, талит (на идише – «талес»), кипу (ермолку).

Тфилин – это две маленькие коробочки из кожи черного цвета, содержащие на пергаменте четыре отрывка из еврейских религиозных писаний, где упоминается обязанность молящегося еврея их надевать. Тфилин накладывают на руку и на голову во время молитвы. Тфилин принято накладывать ежедневно, кроме шаббата и праздников, так как праздники сами по себе являются знаком союза с Богом. Святость тфилин уступает лишь святости свитка Торы.

Талит – это молитвенное покрывало прямоугольного покроя. Как правило, талит делается из шерстяной, хлопчатобумажной или шелковой ткани белого цвета с несколькими вытканными голубыми, синими, черно-синими или черными полосами. По четырем углам талита к специальным отверстиям привязываются кисти («цицит»). Нередко талит украшается вышивками. Обычно вдоль его боковых сторон пришивается бахрома. Особо религиозные евреи предпочитают полуотбеленную грубую шерстяную ткань.

Кипа – это маленькая круглая мужская шапочка без околыша, плотно прилегающая к голове. Кипа бывает черного цвета или цветная, украшенная шитьем. Для большинства евреев-ортодоксов шляпы, покрывающие всю голову, предпочтительнее ермолок.

Еврейские религиозные церемонии сопровождала синагогальная музыка. Евреи Древнего Израиля были весьма одаренными музыкантами и певцами. Царь Давид организовал хор и оркестр из 4 тыс. певцов и музыкантов для служения в Храме во время религиозных праздников. Евреи играли на разных музыкальных инструментах: струнных (арфа, лютня, лира), духовых (рог или шофар, труба, свирель), ударных (бубен, систра, кимвалы). Израильтяне сами изобретали музыкальные инструменты, например арфы из ценных пород дерева. Многие музыкальные произведения, написанные евреями Древнего Израиля, являются шедеврами литургической музыки.

Благодаря синагоге еврейская религия стала портативной, удобной для транспортировки. В таком случае выживание евреев в условиях рассеяния было гарантировано.

Со временем понятия «синагога» и «молитва» стали общим достоянием человечества: синагога – прототипом христианской церкви и мечети, молитва – универсальным символом служения Богу.

Благодаря Торе, Талмуду и синагоге иудаизм для евреев стал не только верой, но, прежде всего, образом жизни, придающим конкретность вере.

* * *

Сущность Торы.

Евреи, изобретя Тору, дали ответ на вопрос «Что делать?»

К раввину Гиллелю, знаменитому творцу нравственного учения во времена Иисуса, пришел человек и попросил обучить его всей Торе, пока он стоит на одной ноге. Мудрец Гиллель ответил: «Что тебе неприятно, того не делай другому – вот сущность Торы, а всё остальное есть лишь объяснение к этому».

Цель Талмуда.

Изобретя Талмуд, евреи дали ответ на вопрос «Как делать?»

Роль синагоги.

Изобретя синагогу, евреи создали орудие самоуправления религиозной жизнью.

Секрет еврейской религии.

Стремление оставаться евреем стало движущей силой развития еврейской религии.