Текст книги "Быть евреем: секреты и мифы, ложь и правда"

«Шабат шалом!» – так приветствуют друг друга евреи в канун субботы – еженедельного дня отдыха, дня покоя и мира. Соблюдение Шабата предписывается евреям в четвертой из Десяти заповедей Моисея. Шабат еще с древних времен евреи соблюдают в память об удвоенной порции манны небесной, что выпала в день перед субботним в Синайской пустыне во время Исхода евреев из египетского рабства. Для нас сегодня важно не то, выпала ли манна небесная или нет, было ли это в действительности или это библейский миф. Важно то, что этот факт породил Шабат.

У евреев новый день начинается не после 12 часов ночи, а с первой звездой, появляющейся на вечернем небе. Поэтому Шабат (суббота) начинается в пятницу вечером. «Отец и мать облачились в субботние наряды. Отец вычистил до блеска ботинки, вставил в петличку красную розу, мать надела бережно хранимые драгоценности», – писал еврейский писатель. За 18 минут до захода солнца мать семейства зажигает не менее двух свечей, все приветствуют друг друга, а отец благословляет детей. Затем глава семьи наливает вино в кубок и, держа его перед собой, читает субботнюю молитву. После молитвы глава семьи делает первый глоток и отливает вино из своего кубка всем присутствующим, как бы объединяя их, и при этом произносит: «Лехаим! Будьте здоровы!» Теперь внимание всех членов семьи обращается к двум халам, лежащим посреди стола под салфеткой. Халу – субботний хлеб принято самим печь дома в честь Шабата. «Благословен ты, Господь Бог наш, владыка вселенной, вырастивший хлеб из земли!» – произносится благословение над халами. После благословения халу разрезают на четыре части, ими оделяются все члены семьи. Первый кусок хлеба положено солить, как солили евреи в древности дары, приготовленные для Бога. Когда весь ритуал выполнен, евреи приступают к субботней трапезе. На красивой скатерти расставлены аппетитные мясные и рыбные блюда. Эти блюда приготовлены с учетом того, что законы еврейской жизни не позволяют в Шабат разводить огонь и готовить пищу, а, следовательно, нужно приготовить все в пятницу и сохранить теплым на субботу.

У евреев основное субботнее блюдо – чолнт, очень густой мясной или куриный суп, в который входят бобовые, перловая крупа или рис, картофель, лук, чеснок, специи. Целую ночь томится чолнт и окончательно набирает вкус как раз к утренней трапезе. В Талмуде рассказывается такая история об этом блюде. Римский император пришел в субботу с визитом к еврейскому духовному лицу Иегуде Ганаси. Гость был в восторге от чолнта и попросил рецепт. Иегуда дал рецепт, но предупредил императора, что чолнт у его поваров все равно не получится таким вкусным, как в еврейском доме: в него не войдет один компонент, доступный только евреям. Через несколько дней император снова пришел к Иегуде, сказал, что тот был прав, и спросил: «Так что же это за особая приправа, которая у вас есть?» Рабби Иегуда улыбнулся и ответил: «Она называется суббота».

Незаменима на субботнем столе фаршированная рыба (гефильте фиш) – самое знаменитое блюдо еврейской кухни, потому что, во-первых, ее можно и нужно подавать холодной, а во-вторых, из нее удалены кости, то есть заранее выполнена работа, которая вообще запрещена в субботу. Тем более, что фаршированная рыба особенно вкусна через 12 и более часов после приготовления, когда она полностью пропитывается ароматными специями.

Шабат – день отдыха и встречают его радостно: поются песни, ведутся разговоры на возвышенные темы. Заканчивается Шабат обрядом благословения над вином: «Благословен ты, Господь Бог наш, владыка вселенной, сотворивший плоды виноградной лозы».

Шабат – это не только день отдыха, это святой день для еврея. Если бы цель Шабата заключалась лишь в отдыхе, то с таким же успехом можно было бы проспать с пятницы до вечера субботы и считать свой религиозный долг исполненным. Одной из целей Шабата является достижение внутреннего, душевного спокойствия путем отстранения от любой работы или занятия. В течение всей недели человек является придатком и даже рабом окружающих его машин и предметов. В Шабат он освобождается от власти вещей и обращается к своей душе и разуму. В Шабат еврей со своими раздумьями о смысле жизни остается наедине с собой, советуется с самим собой. Мог ли ассимилироваться и исчезнуть такой народ, даже находясь в рассеянии? Соблюдая законы Шабата, евреи представляли собой единую нацию.

Шабат освобождает еврея от уз работы и позволяет ему задуматься о вечных вопросах жизни: «Ради чего я живу? Ради чего я работал шесть дней ушедшей недели? Правильно ли я живу?» Седьмую часть своей жизни (10 полных лет) еврей размышляет о смысле жизни (если, конечно, он доживает до 70 лет).

Шабат – это уникальный вклад иудаизма в мировую цивилизацию. В Европе лишь в IV веке н.э. церковью и государством был установлен выходной день – воскресенье.

Собственно слово «кошерный» означает на иврите «чисто», «дозволено». Согласно библейской мифологии, евреи получили законы кашрута (питания) на горе Синай, когда Бог даровал им Тору. С тех пор древние мудрецы учили свой народ понимать прием пищи не только как пополнение физической энергии, но и как духовный процесс. Согласно еврейской религиозной философии, то, что происходит с нашим телом, определяет состояние души и если пища нечистая, то она мешает расти добродетели. Поэтому по еврейским законам правильное питание открывает путь к духовности и мудрости, неправильное же – оскверняет душу и причиняет ей вред.

Еврейские пророки сделали пищу настолько ритуальной и придали ей такое значение, что она стала для евреев не менее значимой, чем важнейшие религиозные заповеди. Для верующего еврея следование законам кашрута – это не просто подчинение правилам еврейской кухни, но и постоянное ощущение Божественного присутствия, это часть образа жизни. У евреев утомительная и монотонная работа по ведению домашнего хозяйства превратилась в действо, наполненное святостью. Евреи домашнюю кухню сравнивают с храмом, хозяйку – с его жрицей, накрытый стол – с жертвенником, а процесс еды – с Божественным служением. В Талмуде сказано: «Когда стоял Храм, жертвы очищали человека, теперь алтарем стал его стол».

В период рассеяния законы кашрута стали носить и социальный характер: они способствовали сближению евреев, их единению и стали в полную силу работать на сохранение еврейской нации.

Законы кашрута многочисленны и разнообразны – это целая философия, отражающая духовные и нравственные ценности еврейского народа. К мясной диете еврейская религия относится отрицательно. С точки зрения иудаизма не следовало бы убивать животных для употребления в пищу их мяса. Талмуд советует: «Человек не должен есть мяса, если только он не испытывает непреодолимого желания». Этическая сторона законов кашрута – как можно меньше убивать животных для приготовления пищи из их мяса, ведь животные созданы Богом. Этика кашрута еще и в том, что умерщвление животного должно производиться наиболее безболезненным способом. Убивать животных следует быстро и острым инструментом, чтобы до минимума уменьшить боль животного. Требование не забивать животное и его детеныша в один и тот же день установлено из гуманных соображений. Неэтично, то есть некошерно, убивать животное тупым орудием. Поэтому некошерно носить шубы из меха морских котиков, которых охотники в погоне за добычей варварски забивают дубинами. Раввин из Бостона объявил некошерным даже виноград, который был собран угнетенными мексиканскими батраками.

Смысл кошерного питания заключается не только в том, чтобы сделать пищу для человека ритуально чистой, но и пригодной для здоровья. Так, например, запрещение употреблять в пищу кровь животных должно внушать людям не только отвращение к кровопролитию. Теперь мы знаем, что в кровь животных перед забоем выделяются очень вредные для человека вещества.

Кашрут запрещает готовить мясные и молочные блюда вместе. Этот запрет носит философский характер. У евреев мясо символизирует смерть (убийство животного), а молоко – жизнь (вскормление молоком). Чтобы отделить жизнь от смерти, кашрут воспрещает есть мясо и молочные продукты вместе. Запрет смешивать молочную пищу с мясной продиктован и заботой о здоровье человека. Оказывается, что смешение мясной и молочной пищи создает идеальные условия для размножения болезнетворных бактерий. В соответствии с законами кашрута, что практически оправдано, перерыв между мясной и молочной трапезой должен быть не менее шести часов, в то время как между молочной и мясной – всего от получаса до часа.

Евреи не употребляют в пищу свинину. Они считают свинью (на иврите «хазир») нечистым животным по причине ее всеядности. Дело еще и в том, что в свинине находится жира в четыре раза больше, чем в говядине. Свиное сало – большой источник холестерина, который закупоривает артерии, что приводит к инфаркту. В жарком климате Израиля, когда в древние времена не было холодильников, свинина из-за своей жирности портилась быстрее любого другого вида мяса, и несла риск пищевых отравлений. Тора установила запрет на свинину не только с точки зрения диетологии, но и с духовной целью. Для еврея отказ от употребления в пищу мяса свиньи является соблюдением чистоты не только в питании, но и в духовности, знаком подчинения воле Бога и принадлежности к Его народу. В Израиле закон запрещает разведение, содержание и убой свиней на всей территории страны за исключением населенных пунктов со значительным христианским населением. Свинину в Израиле можно купить в некошерных магазинах и заказать в некошерных ресторанах.

Сегодня законы кашрута не забыты. В Израиле 70% евреев придерживаются законов кашрута. В Европе процент евреев, соблюдающих кашрут, незначителен.

Кошерная пища в виду ее практической полезности пользуется спросом у многих неевреев. Около трех миллионов американцев-неевреев покупают кошерные продукты, что, впрочем, не означает, что эти люди соблюдают кашрут. Они считают, что кошерные продукты подвергаются более тщательному контролю и более полезны для здоровья.

Глава 4.
Евреи в царской России

Как евреи появились в Киевской Руси. Киевская Русь возникла в IX веке и стала одним из мощнейших европейских государств того времени. Часть евреев Византии поселилась в Киеве, чтобы наладить торговые отношения с Киевской Русью. С ростом торговли начала расти численность еврейского населения Киева.

Тюркоязычные народы, появившиеся в Восточной Европе, подчинили себе территории нижней Волги, Дона и Северного Кавказа, большую часть Крыма, степные и лесостепные территории до Днепра. В VII веке они образовали Хазарское государство, в котором жили авары, евреи, печенеги, хазары и другие народы. Господствующей религией в Хазарии был иудаизм.

В русских былинах описывается еврей, как могучий богатырь, которого страшился даже русский богатырь Добрыня Никитич.

В древних летописях упоминаются воины, которых называли «жидове козарены».

Былина о жидовине

(из старинной русской былины)

 
Под славным городом под Киевом,
На тех степях на Цицарских
Стояла застава богатырская.
На заставе атаман был Илья Муромец…
На охоте стрелять гусей, лебедей
Едет Добрыня Никитич из чиста поля…
Из этой земли Жидовския
Проехал Жидовин – могуч богатырь
На эти земли на Цисарские…
Поворачивал нахвальщик добра коня,
Пущал на Добрыню Никитича.
Сыра мать земля всколебалася
Из озер вода выливалася,
Под Добрыней конь на колена пал,
Добрыня Никитич
Господу Богу взмолится:
«Унеси, Господи, от нахвальщика!»
 

Киевский князь Святослав Игоревич в 964–965 гг. разгромил Хазарское государство, взял в плен хазар, а среди них оказались и воинственные евреи. После разгрома Хазарского государства часть хазар бежала в Крым и основала там небольшое иудаистское государство, другая часть хазар перешла в христианство или ислам. Некоторое распространение иудаизм получил среди аланов, живших в Приазовье и Предкавказье. В меньшей степени иудаизм получил распространение среди половцев, живших в южно-русских степях.

В дохристианский период еврейство играло заметную роль в торговле, религиозной и культурной жизни Киевской Руси. Еврейские мудрецы перевели на древнерусский язык библейские книги.

Киевское княжество подвергалось разорению со стороны татаро-монголов, Великого Княжества Литовского. В XVI веке Польша захватила Западную Украину. Чтобы закрепить эти земли за Польшей, поляки принудили польских евреев к переселению на захваченные ими украинские территории. Евреи вынуждены были подчиниться. Когда в 1648 г. украинский гетман Богдан Хмельницкий начал войну с поляками за освобождение Украины от польского владычества, то его казаки предложили евреям креститься. Евреи отказались и за отказ перейти в христианство в Украине началось поголовное истребление евреев. Тогда было уничтожено до 100 тыс. евреев и в Украине евреев почти не осталось. Спаслись только те евреи, которые из страха смерти крестились и перешли в христианство. После заключения перемирия Украины с Польшей поляки опять принудили польских евреев к переселению на Украину.

В Средневековье евреи в России были малочисленны. Евреи в России, как и в Украине, оказались не по своей доброй воле, так сложилось исторически. Евреев в Россию никто не приглашал, как, например, их приглашали Англия, Франция, Испания и другие европейские страны. В России и Украине евреи оказались подкидышами.

В результате освободительной войны под руководством Б. Хмельницкого Левобережная Украина в 1667 г. вошла в состав России. Во второй половине XVIII века между Пруссией, Австрией и Россией произошли три раздела территории Польши. В 1772 г. в результате первого раздела Польши к России отошли восточные и северные территории Белоруссии и часть земель нынешней Латвии. В 1793 г. по новому разделу Польши к России отошли Правобережная Украина, центральная часть Белоруссии вместе с еврейским населением. В 1795 г. в результате третьего раздела Польши к России отошли Литва, западная Белоруссия, вся Волынь. В конце ХVIII – начале ХIХ века Россия присоединила к себе Крым, Молдавию – территории, где компактно жили евреи. Еврейское население России составило 800 тыс. человек.

Поскольку евреи исповедовали иудаизм, то Православная церковь была недовольна появлением евреев. Недовольство появлением евреев стали проявлять и многие российские купцы, которые боялись конкуренции со стороны купцов-евреев, хотя торговая деятельность евреев не представляла никакой опасности для российских купцов. Наоборот, появившиеся в России евреи-купцы обладали большими связями на европейском рынке, и они значительно способствовали развитию российской торговли.

В европейской части России, тем более в ее восточной части, евреев было мало и они, за исключением отдельных личностей, не играли никакой роли в общественной жизни страны вплоть до конца ХIХ века. К евреям в местах их компактного проживания местное население стало плохо относится, поскольку евреи оказались чужеродным населением, иноверцами. На многочисленные жалобы российских купцов, недовольство церкви и местного населения царское правительство установило для своих новоподанных евреев «черту оседлости», то есть территорию, за пределами которой за редким исключением евреи не имели право жить.

Черта оседлости. Черта оседлости была введена Екатериной II Указом 23 декабря 1791 г., согласно которому евреям разрешалось жить на польских землях, которые достались России. Евреям также разрешили жить на малозаселенных степных территориях по берегам Чёрного и Азовского морей. Евреи увидели в этом огромный шанс. Они воспользовались предоставленным им правом на жительство на юге России и своим трудом и творческой энергией внесли значительный вклад в развитие городов, промышленности и торговли этого благодатного края. Часть евреев освоила южные степные земли и стала земледельцами.

Среди новых городов Юга России самым значительным стала Одесса. Основанием для Одессы послужила русская крепость, основанная в 1793 г. на месте турецкой крепости Хаджибей, которая через год стала городом, а еще через год этот новый город получил официальное название «Одесса». Город Одесса стал уникальным еврейским миром, одним из важнейших центров еврейской диаспоры.

В разные годы число губерний, в которых разрешалось проживать евреям, колебалось от 15 до 25. Внутри черты оседлости права на жительство евреев, как правило, были ограничены местечками и небольшими городками. Самыми болезненными ограничениями для евреев были выселения. Десятками тысяч выселяли евреев из сел Гродненской, Киевской, Могилёвской, Витебской губерний, обрекая их на нищету и голод.

Свободное проживание вне пределов черты оседлости предоставлялось только евреям, имеющим высшее образование; купцам первой гильдии, фармацевтам, зубным врачам, акушерам, ученикам аптекарей; солдатам, прослужившим в армии не менее 25 лет, и их потомкам; ремесленникам, именуемым «полезными людьми». Полиция зорко следила, чтобы «полезные люди» еврейской национальности занимались исключительно своим ремеслом. В противном случае нарушителя ждало выселение в 24 часа.

В царской России нарушение элементарных прав евреев порой доходило до абсурда. Согласно высочайше утвержденным правилам от 1882 г., новые поселения евреев в сельской местности были запрещены. Евреям, проживавшим в сельской местности до принятия этого правила, было разрешено остаться жить в своих селениях, но в пределах установленной «черты оседлости». В черту еврейской оседлости входила и Витебская губерния. В 1907 г. губернатором Витебской губернии был назначен некий Гершау-Флотов. Он принимает решение выселить из сельской местности губернии всех евреев, которые не значатся в ревизских списках, составленных в 1882 г. В этих списках не числились евреи, родившиеся в еврейских семьях за прошедшие четверть века после принятия высочайшего указа в 1882 г. Значит, постановил «мудрый» губернатор Витебщины, налицо противозаконное «новое поселение» евреев. А раз так, всех евреев рожденных после 1882 г., необходимо выселить из сельской местности Витебской губернии за нарушение правила от 1882г., запрещавшего новые поселения евреев.

Распоряжение витебского губернатора попало на утверждение в Сенат России. В повестке дня заседания Сената этот вопрос звучал так: «Можно ли рассматривать рождение еврея как акт нового поселения?» Либеральные сенаторы со всей серьезностью доказывали, что «утроба матери, с точки зрения закона, не является местом жительства, а та часть чрева, в которой пребывает плод, не представляется жилплощадью, перемещение с которой может считаться переселением». Правые сенаторы придерживались точки зрения витебского губернатора – этих евреев по спискам 1882 г. раньше там не было, значит, они вновь поселились. А откуда они взялись – дело десятое. Стало быть, всех рожденных евреев после 1882 г. необходимо немедленно выселить из сельской местности Витебской губернии.

Наверное, такое решение и было бы принято, если бы слово не взял секретарь Сената, блестящий юрист Николай Писарев: «Если последует решение выслать этих евреев, то на практике создастся чрезвычайно затруднительное положение, – заявил он. – Ведь, как известно, согласно закону, евреи выселяются либо в то место, откуда они прибыли, либо на родину. Третьего, в данном случае, не дано. Куда же, в таком случае, выслать этих евреев, если место, откуда они «прибыли», находится… (здесь секретарь сделал эффектную паузу), а их родина – там, где они живут в настоящее время». Сенат большинством голосов постановил этих евреев не выселять из сельской местности Витебской губернии.

В 1908 г. в Петербурге имел место весьма пикантный случай. Врач, проводивший обязательное медицинское освидетельствование столичных проституток, обнаружил, что некоторые из них, имевшие на руках законный желтый билет проститутки, являются… девственницами. Оказалось, что мнимые проститутки на самом деле слушательницы недавно открывшегося в Петербурге психоневрологического института, возглавляемого знаменитым профессором Бехтеревым. Это научное и учебное заведение не имело тогда статуса государственного, поэтому обучавшиеся в нем евреи не получали права жительства в столице. Чтобы иметь возможность учиться в этом институте, еврейские девушки вынуждены были записаться в проститутки, которые по царским правилам относились к числу «полезных людей» и имели право на жительство в столице. Можно обвинять этих молодых евреек в хитрости, но другого выхода, чтобы получить образование, у этих несчастных девушек не было. Эти девушки могли принять православие, как в то время поступали некоторые евреи, и стать «своими», но они не хотели расстаться с верой своих предков.

Художник Н. Альтман, еврей родом из г. Винница (Украина), чтобы получить «вид на жительство» в Петербурге, сдал экзамен на живописца вывесок, и с дипломом ремесленника приехал в Петербург, где устроился подмастерьем в витражную мастерскую. Творчеством Альтман занимался в свободное от ремесла время, иначе подлежал бы выселению.

Будущий великий художник русской природы, еврей Исаак Левитан из-за выселения из Москвы вынужден был перебраться в подмосковную деревню Салтыковка, откуда украдкой приезжал в Москву на занятия живописью.

Театральному художнику, графику и живописцу Леону Баксту (Лейб Розенберг), родом из Гродно (Белоруссия), в 1914 г., как еврею, было отказано в праве на жительство в С. Петербурге, и он уехал в Париж и навсегда. Сегодня многие работы Л. Бакста можно увидеть в лучших музеях мира. Россия потеряла великого художника, и таких потерь было много.

Когда в России в конце XVIII ввели черту оседлости, то во Франции, Нидерландах евреи получили гражданские права. С начала XIX века процесс уравнивания евреев в правах пошел по немецким княжествам. В России же черта оседлости просуществовала 126 лет. Она была отменена лишь после Февральской революции 1917 г. Тогда для граждан России были сняты все ограничения вне зависимости от вероисповедания.

Положение евреев в России. В России к евреям относились по-разному. Петр I был справедлив к евреям, он ценил людей по деловым качествам. «По мне будь крещен или обрезан – едино, лишь будь добр человек», – говорил он. Был терпим к евреям и Михаил Романов. А вот царица Анна Иоанновна и Екатерина I изгоняли евреев из России как врагов христовых. Елизавета Петровна ограничивала права евреев. Указ Екатерины II гласил: «Всё, что прямо не разрешено евреям, им запрещено». Александр I разрешил евреям селиться на Руси для занятия сельским хозяйством. Николай I насильно переселял евреев из сел в города. Александр II разрешил евреям жить в селах, но запретил переезжать из города в город. Александр III запретил евреям переезжать из деревни в деревню. Николай II запрещал евреям посещать ярмарки, выселил их из Киева, ограничивал прием евреев в учебные заведения, запрещал им проживать в сельской местности.

В России, пожалуй, ни один народ не подвергался таким гонениям, как евреи. Основные черты жизни евреев в царской России:

1. Запрет на целый ряд профессий, особенно на сколько-нибудь престижные.

2. Черта оседлости.

3. Процентная норма на получение образования.

Евреи в царской России по характеру деятельности в основном делились на ремесленников, купцов, фабрикантов, мещан. Государственная служба евреям была закрыта, доступ к свободным профессиям (например, врача, адвоката, архитектора) ограничивался. В общем-то, абсолютно не пьющему народу приходилось заниматься шинкарством. С 1890 г. евреев лишили права избирать и избираться в органы местного самоуправления (земства, городские думы). С 1886–1887 гг. для евреев существовала процентная норма в высших и средних учебных заведениях: в черте оседлости – 10 %, вне ее – 5%, в столицах – 3% (в 1908 г., а затем в 1915 г. столичную норму слегка повысили).

В царской России до 1917 г. разрешение на проживание вне черты оседлости, доступ к определенным профессиям и государственной службе, общественное признание обусловливались крещением. Крестились художник И.Е. Репин, композитор А.Г. Рубинштейн, актер В.И. Качалов, генерал М. Грулёв и другие.

В царской России по указу 1841 г. евреи должны были поставлять в армию рекрутов в пять раз больше (в процентном отношении к числу жителей), чем все остальные народы России. Даже всего взрослого мужского населения еврейских местечек не хватало для заполнения норм рекрутского набора, и евреи вынуждены были отдавать в армию детей, которых обучали в особых батальонах для малолеток. Прослужив в армии 25 лет, очень многие евреи принимали православие и не возвращались в свои еврейские семьи. В армии еврей не мог быть даже унтер-офицером. В гвардию и пограничные войска евреев не допускали.

В России еврейская нищета была везде и всюду. Для бедного еврея тогда коза считалась уже достатком, лоток с грошовым товаром стоимостью едва ли не в один рубль – средством к существованию, а собственный убогий домишко и корова – целым состоянием.

Вот как описывал положение евреев в царской России русский писатель М. Салтыков-Щедрин (1826–1889), «Неоконченные беседы»:

«История никогда не начертывала на своих страницах вопроса более тяжелого, более чуждого человечности, более мучительного нежели вопрос еврейский.

…Когда я думаю о положении, созданном образами и стонами исконной легенды, преследующей еврея из века в век на всяком месте, – право, мне представляется, что я с ума схожу. Кажется, что за этой легендой зияет бездонная пропасть, наполненная кипящей смолой, и в этой пропасти безнадежно агонизирует целая масса людей, у которых отнято всё, даже право на смерть.

Мне скажут, быть может однако ж, мы видим, что промышленные центры переполнены евреями, которые немало не стесняются своим еврейством. Биржи, театры, рестораны, будуары самых дорогих кокоток – всё это кишит веселонравными семитами, которые удивляют вселенную наглою расточительностью и нелепой привередливостью прихотей и вкусов. Да, таких субъектов существует достаточно (их-то одних мы и знаем), но ведь в них еврейство играет уже далеко не существенную роль. Это обыкновенные гулящие люди… члены той международной аффилиации гулящих людей, в которую каждая национальность вносит свой посильный вклад… Тем не менее, можно сказать с уверенностью, что даже подобные личности по временам переживают нестерпимо горькие минуты. Ибо и во сне увидеть себя евреем достаточно, чтобы самого неунывающего субъекта заставить метаться в ужасе и посылать бессильные проклятия судьбе».

В 1893 г. С. Ю. Витте, будучи министром финансов России, предложил царю Александру III: «Решение еврейского вопроса заключается в том, чтобы дать им равноправие и равные законы». Александр III это предложение своего министра оставил без внимания.

Хотя в Первую мировую войну евреи храбро сражались, защищая Россию, и многие из них погибли в боях и умерли от ран, антисемиты стали распространять слухи, что евреи шпионят в пользу Германии. Евреев стали обвинять, что они с крыш своих домов подают сигналы неприятельским самолетам, что в районе боевых действий евреи по рекам в бутылках отправляют немцам сведения о расположении воинских частей русской армии, что евреи под бородой носят телефонный аппарат для передачи немцам шпионских сведений, и поэтому русская армия терпит поражения. Бред какой-то.

В апреле 1915 г. штаб Верховного главнокомандующего сообщил «о предательских действиях» евреев местечка Кужи Ковенской губернии Белоруссии, которые якобы спрятали в подвалах своих домов немецких солдат, и те ночью напали на русских солдат, расположившихся в этом местечке на ночлег. Это сообщение сразу же напечатали столичные и провинциальные газеты. Группу евреев из местечка Кужи предали военно-полевому суду за «измену Отечеству». В России началась антисемитская кампания против «евреев-шпионов».

В защиту евреев выступил депутат Госдумы, будущий глава Временного правительства А. Керенский, который незадолго до этого как раз побывал в местечке Кужи. Выяснилось, что обвинение против евреев Кужи сфабриковано, что это провокация с целью оправдать некоторых русских офицеров, которые пьянствовали и не выставили на ночь охранения. Хотя евреи были невиновны, из Ковенской губернии Белоруссии изгнали 160 тыс. евреев. Летом 1915 г. по местечкам Белоруссии прокатилась волна еврейских погромов. Антисемиты-погромщики под предлогом поиска евреев-шпионов врывались в синагоги и из пергаментных свитков Торы вырезали стельки для сапог, грабили и разрушали еврейские дома, насиловали еврейских женщин и даже несовершеннолетних девочек.

Проводимая царским правительством политика антисемитизма привела к массовым еврейским погромам. Спасаясь от погромов, часть евреев из России эмигрировала в Америку, часть уехала в Палестину (в том числе и брат моего дедушки). Многие евреи России включились в революционное движение против царизма, надеясь найти в грядущей революции справедливое отношение к евреям.

Патриотизм русских евреев. Несмотря на то, что Россия была для евреев мачехой, большинство русских евреев считали Россию своей родиной и были ей глубоко преданы. За героизм евреев в Отечественной войне 1812 г. сам царь объявил им благодарность.

Во время русско-японской войны в Порт-Артуре 29 ноября 1904 г. был издан приказ по 27-му Восточно-Сибирскому стрелковому полку, начинавшийся словами: «Ефрейтор 7-й роты Иосиф Трумпельдор, обращаясь в докладной записке от 24-го числа к своему ротному командиру, пишет: «У меня осталась одна рука, но эта одна – правая. А потому, желая по-прежнему делить с товарищами боевую жизнь, прошу ходатайства Вашего благородия о выдаче мне шашки и револьвера». В приказе было сказано, что слова эти золотыми буквами должны быть вписаны в историю полка, перечислялись все многочисленные подвиги еврея-храбреца и отмечалось, что Трумпельдор не пожелал воспользоваться «законным правом обратиться в инвалида» и, «презирая опасность, вновь предложил свою полуискалеченную жизнь на борьбу с врагом». В награду Трумпельдор был произведен в младшие унтер-офицеры, ему выдали револьвер и шашку.

Еврейский юноша Александр Виленкин пошел добровольцем в 17 лет защищать Россию в Первую мировую войну. За высочайшую храбрость, проявленную в боях, гусар Виленкин был награжден самой высокой наградой для солдат – Георгиевским крестом. Четыре раза он удостаивался этой высокой награды. Столько же Георгиевских крестов имел Григорий Мелехов – персонаж романа М. Шолохова «Тихий Дон», ставший символом знаменитого воинского героизма казаков Дона. Еврейский юноша Марк Рейзен, будущий замечательный оперный певец Большого театра, был дважды награжден Георгиевским крестом.