Текст книги "Быть евреем: секреты и мифы, ложь и правда"

В основе язычества, бытовавшего в древнем мире, был страх перед таинственными и грозными силами природы. Страх перед силами природы приводил к убийству людей с целью жертвоприношений богам, их задабривания. Во времена язычества жертвоприношения считались нормой.

Еврейские мудрецы говорили: «Хочешь – выбирай добро, не хочешь добра – в твоем распоряжении зло». Евреи отвергли убийства людей с целью жертвоприношений, они выбрали любовь к человеку. Евреи придали своей религии высокие правила веры и добра. Иудаизм не только поставил перед людьми идеал, к которому следует стремиться, но и осветил путь к достижению этого идеала. Шесть последних из десяти заповедей Моисея потом были включены в своды этических правил и законов всех цивилизаций, возникших после иудаизма, а принципы «не убий» и «не укради» вошли во все уголовные кодексы мира.

У евреев существуют общие этические правила, ставшие общечеловеческой моралью, и множество частных, специфических этических правил.

Общие этические правила евреев:

– справедливость, честность, преданность вере, любовь к ближнему, преданность семье, сыновьи чувства, воздержание, умеренность, помощь бедным;

– не делать другим такого, чего бы не хотел самому себе;

– радость в том, чтобы давать, а не брать.

Частные этические правила евреев:

– законы благотворительности и пожертвования;

– законы, запрещающие распространение сплетен и слухов, вредящих престижу людей;

– законы этики в бизнесе, торговле.

Евреи придают большое значение проблеме знания этических законов. У евреев существует положение, что человек, невежественный в области этических законов и правил, не может быть праведным евреем.

По еврейской религии человек, который следует законам «от человека – к Богу», но игнорирует этические законы «человек – человеку», не может считаться религиозным евреем, ибо, в таком случае, он рассматривает религиозные законы как собрание механических ритуалов, а не как норму поведения. Религиозный еврей – это человек, который не только почитает Бога, но и совершает праведные и добрые дела. Такого религиозного человека евреи называют словом «хасид».

Еврейская религия считает, что неэтичные и недобрые евреи, притворяющиеся религиозными и добропорядочными людьми, оскверняют имя Бога, дискредитируют еврейскую религию и еврейскую нацию.

Русский поэт К.М. Фофанов (1862–1911), об этике иудаизма:

 
Сосуд с целебною водою Иордана
Я, братья, вам принес. Напейтесь из него, —
И кроткая душа, восторгом обуянна,
Забудет черный день злосчастья своего.
Напейтесь из него и исцелитесь, братья.
Замолкнет стон в груди, замрут в устах проклятья:
Я вечный мир принес!
С Сионской высоты принес я ветвь оливы;
Коснитеся ее – Бог чудо совершит.
Вы, просветленные, спокойно горделивы,
Стряхнете с ваших ног прах мщенья и обид;
И будет на земле одно святое братство, —
Без гибельных измен, без злого святотатства:
Я истину принес!
Я камень вам принес от древнего Содома, —
Пусть он напомнит вам погибель злых людей;
Пускай та весть пройдет от дома и до дома,
Что я пришел карать неправедных судей.
Иное я хочу устроить в мире царство, —
Без лжи смеющейся, без низкого коварства:
Я правду вам принес!
Пред голосом моим преступник побледнеет;
И в страхе убежит, безумствуя, тиран;
И ветер след его с проклятием завеет.
Рассеется в умах бессмысленный туман;
Слепцы увидят свет, сияющий повсюду,
И станет жизнь тепла ликующему люду:
Я волю вам принес!
 

Хедер. Около трех тысяч лет тому назад, в эпоху Первого Храма, у евреев обучению чтению и письму подлежали только священники, их помощники и переписчики Торы. Массовое образование евреям понадобилось, когда они оказались в вавилонском плену. Лишенные храма, у евреев формой служения Богу стало чтение и изучение священных книг. Тогда в Вавилонии, а потом и в Иудее, стали создаваться центры (школы) обучения детей грамоте. Эти школы получили название «хедер». Слово «хедер» в переводе с иврита означало «комната», то есть помещение, где обучались дети. Для детей бедных семей и детей-сирот эти школы были бесплатные, их содержала община.

Учебный класс состоял только из мальчиков. Девочки получали домашнее образование по усмотрению родителей. В 4 года мальчик уже умел читать молитвенные книги, знал основные молитвы. В 5 лет он начинал изучать Тору. В 7–8 лет он приступал к изучению Талмуда.

В середине I века н.э. у евреев обучение для мальчиков стало обязательным.

Иешива. Закончив обучение в хедере, способные юноши продолжали образование в иешивах. По сути иешивы были религиозными академиями. Первые иешивы как центры талмудической учености возникли у евреев в начале христианской эры.

В иешиве мальчик над книгами просиживал дни, а иногда и ночи. Часто он ночевал в иешиве. Тогда местом для сна ему служила та же лавка, на которой он сидел целый день за книгами. Поэтому помещение, где обучались еврейские мальчики, стали называть словом «иешива», что на иврите означает «сидение».

Религиозное образование у евреев подчинено служению Богу. Служение Богу неотделимо от познания Бога, которое не имеет предела. Поэтому даже достигнув высот религиозной учености, еврей не считает свое религиозное образование законченным и продолжает углублять свои познания Бога.

Религиозное образование не было самоцелью евреев. Оно служило путем к постижению Божественной мудрости. Постижение Божественной мудрости было высшей целью еврейского религиозного образования.

Раввин. Главной фигурой в обучении духовности был раввин (древнееврейское «рабби» – «мой учитель»). Термин «рабби» вошел в употребление в I веке н.э.

Во времена Талмуда раввин не был священнослужителем, он считался законоучителем, толкователем Торы, духовным наставником. Делал он это бесплатно, считалось, что Тору не следует преподавать за деньги. Раввин зарабатывал деньги на жизнь торговлей, ремеслом и другими делами.

Со временем значение раввинов возросло – от них требовалась не только ученость, но и способность руководить делами и духовной жизнью общины. В XIV веке начинается процесс постепенного превращения должности раввина в своего рода службу. К концу XV века раввинам стали платить регулярное жалование.

В небольших общинах раввин мог быть кантором, совершать обряд обрезания, осуществлять надзор за кашрутом. Потом в обязанности раввинов вошло заключение браков и совершение разводов. Для этого, в особенности для развода, требовалось знание религиозного закона. Раввин стал и судьей.

От кандидатов на должность раввина стали требовать наличие соответствующего образования, знание еврейского законодательства, способность принимать решения в возникающих спорах. Авторитет раввина становится беспрекословным, ему подчиняются все евреи общины. Раввин становится самым уважаемым человеком в общине, ее духовным лидером, главной фигурой иудаизма.

Важно то, что евреи в своей массе доверяли своим религиозным и духовным учителям, шли за ними и поддерживали их. Не будь у евреев хедеров и иешив, вероятно не было бы и той блестящей плеяды философов, ученых, композиторов, литераторов, которых они подарили миру.

С наступлением эпохи Просвещения (XVIII век), когда знание стало отделяться от веры, у евреев взамен массового религиозного образования массовым стало светское образование. Религиозное образование осталось уделом лишь религиозных евреев.

На концепции раввина, сформировавшейся в средние века, основана религиозная структура современного Израиля. Раввин рассматривается как ученый и наставник, духовный лидер, получающий установленную плату или вознаграждение за выполнение определенных обязанностей. Его главные функции: проповедническая деятельность, работа с прихожанами, участие в делах общины, отправление культа в военных и гражданских учреждениях.

В современном Израиле действуют два верховных раввина – ашкеназский и сефардский, оба – государственные должностные лица. В больших городах – также два раввина. Их назначение на должность утверждается верховными раввинами и Министерством по делам религии. Региональные раввины назначаются местными религиозными советами. Завершают иерархию раввинов равы синагог.

* * *

Секрет евреев.

Секрет евреев, сумевших в древний период своей истории сохранить свою этническую целостность, заключался в их религии, в их синагогах и школах, в их раввинах и учителях.

Римский философ Авнимус Гагарди, II век н.э.:

«Обойдите все синагоги и школы этого племени, и если услышите там лепет младенцев, то вы ничего с этим народом не поделаете; а вот когда умолкнет голос детей в школах, вы легко победите это племя».

Еврейский национальный характер во многом сформировался под влиянием религии иудаизм и событий истории. Процесс формирования еврейского характера был длительным, в основном национальный характер евреев сформировался к IV веку до н.э.

Евреям еще с древних времен присуще стремление отыскать истину. «Правды, правды ищи», – наставляет Библия (Втор. 16: 20).

Создатель философии религиозного сионизма Авраам Ицхак Кук (1865–1935) отмечал как одно из главных качеств евреев – постоянное расширение и углубление своей религии с целью поиска истины: «Процесс постоянного расширения и углубления Учения, вызванный необходимостью давать ответы на актуальные вопросы, порождаемые постоянно меняющимися событиями и обстоятельствами – один из главных принципов иудаизма».

Находясь во враждебном окружении, евреям, чтобы выжить, необходимо было находить ответы на очередную грозящую им опасность. Поиск ответов на вызов времени – характерная черта евреев. Поиск истины вызывал у евреев стремление к знаниям. Жажда к знаниям, заложенная в хедерах и иешивах, вошла в плоть и кровь евреев, стала национальной чертой еврейского народа.

Евреев всегда отличало обязательное соблюдение религиозных заповедей. Австрийский писатель Л. Захер-Мазох (1836–1895) в своей книге «Еврейская жизнь. Слово и рисунок» писал: «В Верхней палате английского парламента рассматривался Билль о правах евреев в Англии. Один из лордов обратился в связи с этим с вопросом к главе Английской церкви архиепископу Кентерберийскому: «Правда ли, что у евреев иная мораль, чем у христиан?»

Ответ верховного пастыря гласил: «Мораль у них та же, что и у нас. Разница лишь в том, что они ее соблюдают».

Соблюдение религиозных заповедей стало национальной чертой характера еврейского народа.

Русский критик и историк искусства В.В. Стасов (1824–1906) в своей статье «Еврейское племя в изданиях европейского искусства» (о картине французского художника Бида «Евреи у стены Соломоновой») отмечал могучую силу духа евреев: «Бедный еврейский народ! – скажешь себе, глядя на эту несчастную, грустную толпу, но тотчас же скажешь еще: Могучий, сильный еврейский народ! Кто еще, как не он, в состоянии был уцелеть после тысячелетий избиения и вытравливания на все лады, на все вкусы и на все фантазии? Кто еще, как не он, способен был уберечь несокрушимую живучесть, перешагнувшую невредимо через костры, тюрьмы и казни, и такую же несокрушимую талантливость, ко всему способную, всё умеющую, пережившую столетия гнета, позора и бедности, иногда доведенную до лохмотьев? Ничего не берет этих изумительных людей, всё те же они, как тысячи лет назад, многоспособные, ищущие кипучей деятельности, не знающие что такое лень… над всем торжествующие, до всего добивающиеся, и тут же вместе, как тысячи лет назад, страстные к своей вере, не расстающиеся ни с одной из своих народных традиций, не уступающие ни единой ноты из своих древних привязанностей или ненавистей!»

Немецкий писатель Иоганн Гёте (1749–1832) отмечал стойкость, как одну из основных черт национального характера евреев. Гёте писал: «Народ этот избран среди других народов не только потому, что он во многих отношениях лучше других, а еще и потому, что он наиболее стойкий из них».

Русский писатель Л.Н. Толстой (1828–1910) отмечал святость евреев. Он писал: «Еврей – это святое существо, которое добыло с неба вечный огонь и осветило им землю и живущих на ней. Он – родник и источник, из которого все остальные народы почерпнули свои религии и веры. Еврей – первооткрыватель культуры… Еврей – первооткрыватель свободы».

Украинский писатель И.Я. Франко (1856–1916) отмечал большое влияние еврейской религии на формирование духовности древнерусского народа. В частности он писал: «В дохристианский период… яснее всех других влияний выступает еврейское влияние и участие в формировании духовного облика древнерусского народа».

Благотворное влияние еврейской духовности отмечал физик Альберт Эйнштейн (1879–1955): «Евреев испокон веков объединяли и объединяют в первую очередь демократический идеал социальной справедливости, а также долг оказания взаимопомощи и проявления терпимости между людьми. Этот социальный идеал пронизывает древнейшие книги евреев и, будучи заимствован христианством и мусульманством, он оказал мощное и благотворное влияние на представление об обществе значительного круга людей».

Надежда на возвращение в Палестину никогда не покидала евреев и вдохновляла их в трудные годы рассеяния. «И если забуду тебя, Иерусалим, пусть забудет меня моя правая рука. Пусть прилипнет язык мой к нёбу моему, если не вознесу Иерусалим на вершину веселия моего» (Пс. 136:5,6). Когда Наполеон осаждал крепость Ак-ко, что на севере нынешнего Израиля, он обратил внимание на плачущих стариков-евреев. Он спросил, о чем они так безутешно рыдают, и ему ответили, что евреи оплакивают разрушение Храма Соломонова. «Когда это было?», – поинтересовался генерал Бонапарт. Ему объяснили. «Как?! Они оплакивают Храм, разрушенный свыше двух тысяч лет назад? – и, помолчав, изрек: – Народ с такой памятью будет жить вечно».

Национальный характер евреев характеризуется стремлением к истине, любовью к знаниям, высокой образованностью, преданностью своей религии, повышенной приспособляемостью, единством и развитой взаимной выручкой, способностью к мобилизации всех своих сил для достижения целей, сочувствием к ближнему независимо от его веры и национальности, широким кругозором, охватывающим всё человечество.

Глава 3.
Евреи в мире христианства

Евреи появились в Европе еще до христианской эры. В Италии евреи появились во II веке до н.э., во Франции – в I веке до н.э., в Испании – в I веке н.э., в Германии – в III веке н.э. Тогда в Европе обосновались лишь небольшие еврейские общины, в основном в Италии и в таких городах, как Кордова, Марсель, Лондон, Трир, Кёльн.

В мире в канун христианской эры проживало предположительно 8 млн. евреев, более 4 млн. евреев жили в Римской империи, где в ее восточных провинциях численность евреев, возможно, достигала четверти и более жителей. Помимо Римской империи евреи тогда проживали в Сирии, Вавилонии, Малой Азии, Египте. В Египте, главным образом в Александрии, существовала крупнейшая еврейская община, синагоги располагались во всех частях города. Евреев в Александрию пригласил Александр Македонский в III веке до н.э. Тогда во всем Египте численность евреев достигала, по меньшей мере, миллиона человек. Немало евреев жило и в соседней Ливии.

Крупнейшим центром проживания евреев был Вавилон. Евреи в Вавилонии оказались еще в древние века при царе Навуходоносоре, когда он захватил Иерусалим и десятки тысяч евреев увел в плен. Когда Рим завоевал Палестину и начал гонения на евреев, то многие евреи переселились в Вавилонию, где еврейские общины были свободны, имели свое собственное правление и жили по еврейским законам. Вавилонские евреи значительно развили древнее библейское законодательство, дополнили законы Моисея целым рядом новых законов и обычаев. С этого времени еврея стали называть еще и словом «иудей», как потомка колена Иуды. Позднее словом «иудей» стали называть всех израильтян, а еврейская религия получила название «иудаизм». Со временем положение евреев в Вавилоне ухудшилось и многие евреи из Вавилона переселились в Аравию.

В Аравии евреи занимались торговлей, ремеслами. Местные арабы хорошо относились к евреям, по-родственному, учитывая, что арабы и евреи принадлежат к одной расе – семитской и ведут свой род от Авраама – праотца евреев и арабов. Иудейская религия стала привлекательной для арабов и широко распространилась в Аравии. Евреям в то время в исламских странах жилось гораздо спокойнее, чем в христианских.

Рассеяние стало главной опасностью для евреев. Еврейские мудрецы с целью самосохранения еврейской нации разработали целый ряд правил поведения евреев среди неевреев. Они постановили, что десять еврейских мужчин старше тринадцати лет, живущих в одном месте, обязаны создать религиозную общину. Если в одном месте проживало сто двадцать мужчин, то им давалось право создать религиозно-социальную общину, имеющую кроме религиозной еще и систему школьного образования, систему благотворительности и даже свой собственный суд. Общине не следовало обращаться за помощью к государству. Она должна была облагать своих членов налогом, чтобы могла сама себя обеспечивать средствами на образование и благотворительные цели. Каждая община обязана была обеспечить образование для всех мальчиков. Община не отказывала в образовании девочкам, пожелавшим учиться и умеющим читать и писать. Чтобы привлечь в учителя наиболее знающих и способных людей, община их оплату устанавливала довольно высокой. Сироты и дети малоимущих семей обучались бесплатно. Бедные люди получали от общины материальную помощь, чтобы ни один еврей не голодал. Бедных невест община обеспечивала приданым. Запрещались смешанные браки. Были установлены суровые наказания за безбрачие. Был установлен принцип: все евреи – братья друг другу.

Евреи уважали законы страны, в которой они проживали, но, вместе с тем, они отделяли законы своей религии от законов страны проживания. Евреи уважали культуру страны, в которой они проживали, и жили в согласии с ней. Но если окружающая их культура противоречила основам еврейской религии, евреи не воспринимали ее.

Евреи подчинялись решениям как еврейского, так и нееврейского суда. Еврейские общины, жившие за пределами Палестины, отправляли ежегодный налог в Иерусалим на нужды Храма и жили надеждой на возвращение в Палестину.

В период владычества Рима над Иудеей среди евреев возникло много различных сект. Одни стремились улучшить духовную жизнь и усовершенствовать иудаизм, учитывая изменившиеся условия жизни; других волновали не столько религиозные, сколько нравственные проблемы; третьих интересовали отношения между светской властью и духовной. Все эти секты стремились вдохновить еврейский народ и дать ему перспективу на лучшую жизнь.

Главными в то время были три секты: фарисеи, саддукеи и ессеи. По сути это были политические партии, которые вели между собой соперничество за влияние на широкие массы.

Фарисеи. Фарисеи состояли из среднего и низшего классов Иудеи, они составляли основное население страны. Они отличались глубокой религиозностью. Фарисеи ставили всё в зависимость от Бога и судьбы. Они верили в приход мессии, в бессмертие души. Они считали, что евреи, как избранный народ, должны строго соблюдать библейские заповеди. Однако для фарисеев еврейское религиозное учение было живым делом. Они, учитывая требования жизни, изменяли устаревшие религиозные законы и создавали новые. Поскольку фарисеи не подражали обычаям языческих народов, то их называли «обособленные», «отличающиеся», отчего и произошло название «фарисеи». Из среды фарисеев выходили вероучители и толкователи религиозных законов. Фарисеи были глубоко нравственны. Они вели скромный образ жизни, помогали бедным и слабым.

Саддукеи. Саддукеи представляли собой немногочисленный слой храмовых священников – высшую жреческую аристократию. К саддукеям принадлежали богатые и влиятельные люди из высших слоев общества, военачальники, чиновники, которые стремились к власти и управлению государством.

Саддукеи придерживались Торы. Они отрицали судьбу и влияние Бога на поступки человека. Они отрицали бессмертие души. Для саддукеев еврейское вероучение было не живым, а мертвым учением, которое следует сохранять, но не следует развивать, даже если этого требует жизнь. Саддукеи считали, что еврейский народ должен жить как все другие народы, то есть укреплять государственность, утверждаться политически и вести войны с целью завоевания новых территорий. Они требовали отделения религии от государства.

Саддукеи любили светские развлечения и не считали греховным сближаться с язычниками. Между фарисеями и саддукеями происходила постоянная борьба за управление Иудеей.

Ессеи. Ессеи составляли третью секту. Ессейское вероучение возникло во второй половине II века до н.э. Оно представляло собой одно из общественно-религиозных течений в Иудее, в основе которого лежали идея прихода мессии, вера в победу добра над злом, стремление к свободе и справедливости. Ессеи не интересовались общественными и государственными делами. Их интересы были сосредоточены на усовершенствовании личной жизни человека.

Это было очень удивительное племя. Ессеи жили уединенно маленькими общинами (братствами) недалеко от Мёртвого моря в окрестностях Иерихона. Свою религиозную общину они называли «Новым заветом». Ритуал ессейской общины предусматривал, что вступление в Новый завет происходит путем погружения в воду с целью очищения души. Ессеи жили коммуной. Они придерживались общности имущества, коллективности в труде и быту. Они сообща распоряжались доходом. У них не было денег. Если кто-нибудь из них оказывался болен, то его окружали заботой и лечили из общих средств. Ессеи окружали стариков особой заботой и вниманием. Ессеи не пили вина, в пищу употребляли только хлеб и овощи. Они отвергали плотскую любовь, у них не было женщин, не рождались дети. Но число их постоянно увеличивалось благодаря пришельцам, которых влекли коммунистические принципы общежития ессеев.

Ессеи отличались особой святостью. Они считали себя сословием «святых», поэтому строго соблюдали законы о телесной чистоте, обязательные для священников. Для поддержания чистоты тела ессеи ежедневно купались в озере или реке. Они носили белые одежды. Весь день ессеев проходил в труде, молитве и культовых омовениях. В народе ессеи считались святыми и чудотворцами.

Ессейская коммунистическая община просуществовала 150 лет. К концу I века н.э. она распалась.