Текст книги "Тамплиеры. История ордена рыцарей-храмовников"

Филипп де Милли

В 1169 году великий магистр брат Бертран де Бланшфор скончался, в августе того же года его пост занял Филипп де Милли, лорд Наблуса и Трансиордании, седьмой по счету магистр Храма и первый из родившихся в Палестине. Он был командующим крепости Крак-де-Монреаль в Аравии Петрейской (совр. Иордания), самым влиятельным бароном Иерусалимского королевства и другом короля Амори. После смерти жены Изабеллы в 1166 году Филипп принял монашеский постриг и обеты ордена Храма[59]59
  Will. Tyr., lib. XXII, cap. 5.


[Закрыть].

* * *

А теперь сделаем небольшое отступление, чтобы поведать о возвышении другого великого военно-монашеского ордена, который к описываемому периоду занял лидирующее положение в защите Латинского королевства.

Госпитальеры Святого Иоанна Иерусалимского

В XI веке, когда поток паломников в Иерусалим, во много раз увеличился, несколько итальянских купцов из Амальфи, которые вели выгодную торговлю с Палестиной, купили у халифа кусок земли в христианском квартале Иерусалима, возле храма Вознесения, и построили два странноприимных дома: один для пилигримов-мужчин, а другой – для женщин. Небольшая группа милосердных христиан, в большинстве своем выходцы из Европы, приняла на себя заботы о больных и увечных странниках.

Были построены две часовни. Одна, принадлежащая к женской обители, была посвящена Марии Магдалине, а вторая – Иоанну, канонизированному патриарху Александрийскому, прославившемуся своими добрыми делами. Благочестивые и добросердечные люди, ухаживавшие за больными паломниками, получили прозвание «госпитальеры святого Иоанна», или «иоанниты».

После завоевания Иерусалима крестоносцами в 1099 году деятельность ордена госпитальеров заслужила наивысшей похвалы, благочестивые братья стали пользоваться величайшим уважением христиан Запада. Многие крестоносцы, восхищенные их ревностным благочестием, пожелали принять участие в этом благом деле. Госпитальеры, воодушевленные религиозным энтузиазмом, решили отречься от мира и посвятить остаток жизни молитвам и заботам о больных. Они приняли обычные монашеские обеты послушания, целомудрия и бедности и избрали в качестве своего особого одеяния черный плащ с белым крестом на груди. Различные земли и собственность в Палестине и Европе были дарованы им рыцарями и правителями, участвовавшими в крестовых походах, и орден госпитальеров святого Иоанна быстро набирал силу[60]60
  Will. Tyr., lib. XVIII, cap. 4, 5.


[Закрыть].

Во главе ордена в этот период стоял брат Жерар Тен, уроженец Прованса, принявший титул Защитника бедных. В 1118 году первый великий магистр Раймон де Пюи де Прованс, рыцарь из Дофине, упорядочил структуру ордена, разделив братьев на рыцарей, оруженосцев и капелланов, и написал его устав на основе свода правил братства, составленных основателем. В правилах блаженного Жерара не было и следа того воинственного духа, которым впоследствии прославился орден госпитальеров святого Иоанна.

Аббат Рене де Верто, писавший в 1726 году историю мальтийских рыцарей, рассказывает о том, как госпитальеры в 1119 году взялись за оружие и храбро сражались под предводительством Раймонда дю Пюи в битве христиан с Дол-де-Кувином, султаном Дамаска, хотя ни один из историков того периода не упоминает об участии госпитальеров в этой битве. Де Верто ничем не подтвердил свое заявление, и оно кажется чистым вымыслом.

Первое достоверное упоминание о военной деятельности госпитальеров встречается в булле Иннокентия II от 1130 года. В обращении к иерархам Вселенской церкви папа поведал, что госпитальеры экипировали за свой счет отряд всадников и пеших воинов для защиты паломников, странствующих по Святой земле, и отметил, что доходы госпитальеров недостаточны для должного выполнения этой праведной и святой задачи, они нуждаются в дополнительных средствах. Папа призвал архиепископов, епископов, духовенство и светские власти помочь ордену в его нуждах[61]61
  De Vertot. Hist. des Chev. de Malte, liv. I, preuve 9.


[Закрыть].

Именно тогда госпитальеры решили не только предоставлять паломникам кров, пропитание и больничный уход, но и защищать их на пути к святыням.

В 1163 году орден госпитальеров возглавил Жильбер д’Ассайи. Де Верто описал четвертого магистра ордена госпитальеров как человека «смелого, неординарного и весьма предприимчивого». Члены ордена прониклись воинским духом, и эти настроения быстро вытеснили на второй план благочестивое и милосердное рвение в уходе за бедными и больными. Жильбер д’Ассайи был другом и доверенным лицом Амори I, короля Иерусалима, в 1168 году вместе они задумали вероломное вторжение в ослабевший под властью Фатимидов Египет, намереваясь нарушить заключенное перемирие.

Магистр Храма Бертран де Бланшфор, приглашенный на высочайший совет, храбрый воин и искусный дипломат, наотрез отказался участвовать в этой затее, противоречащей мирному договору, в составлении которого принимали участие храмовники, и запретил членам ордена присоединиться к войску короля. «Опасаясь тяжелых потерь, тамплиеры сочли, что нет убедительного повода, – пишет Вильгельм Тирский, – нарушать договор и против чести и совести идти войной на дружественный народ, ибо это противоречит убеждениям и подрывает доверие»[62]62
  Will. Tyr., lib. XX, cap. 5.


[Закрыть].

Жильбер д’Ассайи убедил короля, что сможет собрать и вооружить войско и без участия храмовников – из числа собственных братьев, и убедил госпитальеров следовать военной организации ордена тамплиеров[63]63
  Jac. de Vitr., cap. 65.


[Закрыть] и присоединиться к экспедиции Амори в Египет. От имени короля Жильбер заверил, что после захвата госпитальерам будут пожалованы в вечное владение богатый город Бильбейс и древняя крепость Пелузий[64]64
  Will. Tyr., lib. XX, cap. 5.


[Закрыть].

По сообщению де Верто, старшее поколение госпитальеров воспротивилось военным планам начальника. «Они утверждали, – пишет он, – что их сообщество – религиозный орден, а церковь никогда не берет в руки оружия для завоевания»[65]65
  De Vertot. Hist. des Chev. de Malte, liv. I, preuve 13.


[Закрыть]. Однако младшие и более пылкие братья, жаждавшие сменить монотонный монастырский уклад на приключения военной жизни, приняли предложение своего начальника с восторгом. Вслед за ними и старейшины были вынуждены принять решение в пользу планов главы ордена. Они уполномочили его одолжить денег у флорентийских и генуэзских купцов, набрать наемников за счет ордена и преобразовать братство госпитальеров в воинское сообщество.

Жильбер д’Ассайи на военном поприще проявил необычайное рвение: он написал письмо королю Франции с просьбой о содействии[66]66
  Gesta Dei, tom. I, p. 1177.


[Закрыть] и занял крупную сумму у императора Константинополя. Де Верто пишет, что на деньги, пожертвованные и одолженные ордену, «…д’Ассайи нанял и снарядил многочисленное войско; и, так как его разум был целиком занят радужными и иллюзорными надеждами на завоевание земель и обретение богатств, для реализации этого проекта ему удалось привлечь большое количество добровольцев, с которыми он обещал разделить богатства Египта».

В 1168 году, когда король Иерусалима и госпитальеры выдвинулись в этот печально известный поход, на пост великого магистра ордена Храма заступил Филипп Наблусский.

После трех месяцев осады Бильбейс пал после первой же атаки армии короля Амори. Де Верто сообщает о страшной резне, которой подвергся город: крестоносцы не жалели «ни стариков, ни женщин, ни младенцев в утробе»; христианское население города, в основном египтяне-копты, пострадало не меньше, чем мусульмане.

Опустошенный город перешел во владение братства госпитальеров святого Иоанна. Но они владели им лишь очень короткое время: за безнравственность, жестокость и несправедливость христиан вскоре постигло достойное наказание.

После неудачной осады Пелузия король Иерусалима был изгнан в Палестину, и Бильбейс был покинут с большой поспешностью: преследуемые неверными госпитальеры в печали и разочаровании бежали в Иерусалим. Свое возмущение и недовольство они выместили на злосчастном Жильбере д’Ассайи, своем предводителе, по вине которого долг ордена увеличился на 100 000 золотых. На капитуле его вынудили отказаться от власти и уйти в отставку, после чего несчастный магистр бежал из Палестины. Судно, на котором он направлялся в Англию, потерпело кораблекрушение, и глава госпитальеров утонул в Ла-Манше.[67]67
  Will. Tyr., lib. XX, cap. 5. Hoveden in Hen. 2, p. 622. De Vertot, liv. II, p. 150–160, ed. 1726.


[Закрыть]

С этого времени, однако, характер ордена госпитальеров cвятого Иоанна полностью изменился; отныне они являют собой крупное объединение военного характера; их глава называет себя магистром и лично ведет свое войско в бой. Забота о бедных и больных по-прежнему остается, тем не менее, одной из обязанностей братства, но ей, по-видимому, не уделяется особого внимания среди бряцания оружия и военных дел.

Глава 4

Самым надежным оплотом Иерусалима были госпитальеры святого Иоанна и рыцари Храма Соломона. Они проявляли странное сочетание монашеской и армейской жизни. Их религиозное рвение поощрялось и духовенством, и светской властью. Лучшие представители знатных европейских родов стремились обрядиться в мантию с крестом и принять обеты этих орденов; их дух и дисциплина были непоколебимы; а скорое пожертвование двадцати восьми тысяч земельных наделов или маноров позволило им поддерживать регулярное войско, конницу и пехоту для защиты Палестины.

Гиббон

Великий магистр Филипп де Милли Наблусский возглавлял орден тамплиеров три года, затем сложил полномочия и вернулся на службу к королю. Его преемником стал Одо де Сент-Аман – брат гордый, беспримерной храбрости и решительности, но и необычайно резкий и несговорчивый. По словам Вильгельма Тирского, он «не страшился ни Бога, ни человека пред своим взором».

Тамплиерам теперь предстояло столкнуться с самым сильным противником, чем когда-либо ранее; с воином, которому суждено было вновь добиться превосходства Полумесяца над Крестом и водрузить знамя пророка над стенами священного города.

Саладин

Когда фатимидский халиф Аль-Адид получил донесение о вторжении Амори в Египет, он отрезал волосы у одной из своих наложниц и отправил их Нур ад-Дину в знак величайшего бедствия. Тот незамедлительно отправил ему на помощь войско под предводительством Ширкуха и его племянника Салах ад-Дина Юсуфа ибн Айюба, впоследствии прославившегося как Саладин. В начале января 1169 года Ширкух прибыл в Каир и был избран новым визирем Египта. Но в марте он умер, и по повелению халифа в обход приказа Нур ад-Дина визирем был назначен Юсуфа.

В молодости Юсуф предавался удовольствиям, пребывая в праздности. Он с сожалением покидал пышный и богатый Дамаск, отправляясь в горячие пустыни Египта. Если бы не вероломное вторжение короля Амори и госпитальеров в Египет, блестящие военные таланты и неукротимая энергия молодого курдского предводителя могли не найти применения.

Взяв в руки меч и получив в свое командование войско, Саладин оставил все удовольствия молодости и начал новую жизнь. Он перенял образ жизни праведников, одевался в платье из грубой шерстяной материи, пил только воду и стойко воздерживался от всего, что запрещает ислам. Пять раз в день в окружении друзей и сторонников он совершал намаз. Его манеры стали строгими, серьезными и сдержанными. Он яростно боролся духовным оружием против искушений мира; ночи проводил в молитве, был усерден в посте и изучении Корана. С тем же рвением он боролся плотским оружием с врагами ислама, за что восхищенные братья дали ему имя Салах ад-Дин – «Благочестие веры».

Во главе сорока тысяч всадников и пехотинцев он пересек пустыню и вторгся в Палестину. Яростные бедуины и фанатичные арабы с далекого юга собрались под его знаменами и ревностно стремились достичь мученического венца, защищая веру.

Воинственный клич арабского натиска «Аллах акбар!», не одну сотню лет устрашавший христиан, вновь раздался над Палестиной. Великая религиозная война за обладание Священным городом Иерусалимом, в равной мере почитаемым мусульманами и христианами, возобновилась с новой силой.

На пути к Иерусалиму, Саладин осадил город Газа, принадлежавший рыцарям-тамплиерам. Укрепленный город считался вратами в Палестину из Египта. Роскошные сады, пальмовые и оливковые рощи этого города среди пустыни были уничтожены яростными всадниками, и бесчисленные шатры арабского войска раскинулись на соседних песчаных холмах. Воинственные монахи ордена тамплиеров постились и молились, призывая помощь Бога. Ворота города распахнулись, и в стремительной вылазке во вражеский лагерь тамплиеры проявили такие чудеса храбрости, что Саладин, отчаявшись взять город, снял осаду и вернулся в Египет[68]68
  Will. Tyr., lib. XX, XXI, XXII.


[Закрыть].

Одо де Сент-Аман

В 1162 году папа римский Александр III огласил знаменитую буллу Omne Datum Optimum (лат. «Всякий дар совершенный» или «Всякое даяние благо»), в которой подтвердил привилегии тамплиеров, наделил их дополнительными полномочиями и обеспечил личное покровительство. Булла начинается такими словами:

«Александр епископ, раб рабов Божьих, своим возлюбленным сыновьям Одо, магистру рыцарей Храма, находящемуся в Иерусалиме, и его последователям, и всем братьям.

Каждый лучший дар и каждая совершенная награда приходят свыше, ниспосланные Отцом света, предвечного и неизменного. Поэтому, о возлюбленные чада Господа, мы молим Всемогущего Бога о милости к вашему святому братству, ибо ваш достопочтенный орден прославлен по всему миру. Воистину, хотя по природе вы – дети греха и рабы удовольствий этого мира, но по неизреченной милости Господней вы не остались глухи к проповеди, а, отбросив все земные великолепия и увеселения и отвергнув торные стези, ведущие к смерти, смиренно избрали узкие тропы к вечной жизни. Искренне исполняя долг воинства Христова, вы постоянно носите на груди знак Животворящего Креста. Более того, подобно истинным сынам Израиля и искушеннейшим воинам в божественной битве, воспламененные истинным благочестием, вы воплощаете своими деяниями слово Господне: „Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец“, так что, повинуясь словам великого пастыря, вы готовы не колеблясь сложить жизни за ваших братьев и защищать их от набегов язычников; и вас по справедливости можно назвать святым воинством, ибо вы призваны Господом быть защитниками церкви и сокрушителями врагов Христовых».

После этой преамбулы папа искренне призывает тамплиеров с неустанным рвением следовать своему высокому призванию, защищать Восточную церковь всем сердцем и душой и разить врагов креста Христова.

«Властью Господа и святого Петра, первого из апостолов, мы повелели и утверждаем, чтобы Храм, в котором вы собрались вместе во славу Божью для защиты верующих и укрепления церкви, остался навсегда под защитой и покровительством святого апостольского престола, вместе со всем имуществом, которым вы сейчас по закону располагаете, и со всем, что вы в дальнейшем можете законно приобрести, щедростью христианских королей и князей и милостыней, и пожертвованиями верующих.

И далее, мы здесь провозглашаем, что строгий порядок, который милостью Божьей был установлен в вашем доме, должен неукоснительно соблюдаться, и братья, которые посвятили себя служению всемогущему Господу, должны жить вместе в духовной чистоте и не имея собственности; и исполняя свое призвание в словах и в делах, они должны повиноваться всем приказам магистра или того, кого магистр поставит над ними.

И далее, поскольку главная община в Иерусалиме стояла у истоков вашего священного сообщества и ордена, ее магистр всегда должен рассматриваться как глава и предводитель всех общин и обителей, принадлежащих к ордену. И далее, мы провозглашаем, что по кончине Одо, нашего возлюбленного сына во Христе, и каждого из наследующих ему, никто не может предводительствовать братьями указанной общины, кроме того, кто принадлежит к монашескому и военному ордену и был по всем правилам принят в ваше братство и кто будет избран капитулом единодушно или во всяком случае большинством братьев.

И отныне не дозволяется никакому церковному или светскому лицу нарушать или отвергать обычаи и постановления вашего ордена, принятые магистром и братьями совместно; и те правила, которые были записаны и соблюдаются вами с давних времен, не могут быть изменены, кроме как властью магистра, с согласия большинства капитула.

…Ни один клирик или мирянин да не осмелится требовать от магистра и братьев храмовников клятв, обещаний или других подобных гарантий, которые обыкновенно требуют от мирян.

С тех пор как ваше священное сообщество и религиозное рыцарское служение установлено Божественным Провидением, не следует вам вступать в какую-либо другую общину с намерением вести жизнь более подобающую монахам, ибо Господь предвечный и неизменный не одобряет непостоянства сердца, но желает, чтобы благая цель, избранная однажды, сохранялась до конца жизни.

Сколь много великих людей служили господину власти земной при оружии и в плаще! Сколь много выдающихся людей, вооружившись вместе, храбро сражались в наше время за Благую Весть Господа и в защиту законов Отца нашего; и, омочив руки в крови неверующих в Господа, обрели, после своих бед и трудов в боях этого мира, жизнь вечную! И вы поэтому, одновременно рыцари и монахи, неутомимо исполняйте свой обет, и по словам апостола „Каждый оставайся в том звании, в котором призван“. И мы повелеваем, чтобы братья ваши, если они принесли обеты и были приняты в ваше священное братство и разделили с вами ваше воинское и монашеское служение, не могли вновь вернуться в мир; и никто не вправе, вступив однажды в орден, отказаться от Креста и обычаев вашего братства ради того, чтобы вступить в иной монастырь более строгого или более мягкого устава, без согласия братьев или магистра, или того, кого магистр поставил над ним; и ни одному клирику или мирянину не дозволяется принять или поддерживать его.

И поскольку те, кто является защитниками церкви, должны содержаться за счет церкви, мы запрещаем взимать десятину с вас, идет ли речь о движимом или недвижимом имуществе, или любой собственности, принадлежащей вашему достопочтенному сообществу.

И дабы ничего не было упущено из того, что потребно для окончательного вашего спасения и заботы о ваших душах; и чтобы вы имели больше возможностей слушать божественную службу и приобщаться Таинств в вашем священном сообществе мы повелеваем, чтобы было законно для вас допускать в ваше братство праведных и благочестивых священников столько, сколько вам действительно требуется; и принимать их из любой страны, откуда бы они ни явились, как в вашу главную общину в Иерусалиме, так и во все другие общины и обители, подчиненные ей; требуется, чтобы они не принадлежали ни к какому другому монастырю или ордену, и чтобы вы спросили о них у епископа, если они явились не издалека, но если почему-либо епископ откажет, вы вправе принять их и дать им приют властью апостольского престола.

Если кто-либо из священников, принятых вами таким образом, окажется бесполезным или принесет беспокойство в вашу общину, дозволяется вам с согласия большинства капитула удалить его и дать ему разрешение вступить в любой другой орден или монастырь, где он пожелает служить Господу, и заменить его другими; они должны пройти испытание в один год в вашей общине; и когда год пройдет, если их поведение будет достойно вашего братства и они будут сочтены годными для вашего служения, тогда позвольте им жить в соответствии с вашим уставом и повиноваться магистру, и пусть они получат еду и облачение, и жилье вместе с братьями.

Им, однако, не разрешается принимать участие в совещаниях вашего капитула или в управлении общиной; лишь тогда им дозволяется это, когда вы сами призовете их. Что касается заботы о душах, они вправе заниматься этим лишь в тех случаях, когда от них этого требуют. Более того, они не должны подчиняться никакому человеку, власти или авторитету, кроме вашего капитула, но пусть они слушаются во всех делах и во всех случаях нашего возлюбленного сына во Христе, Одо, и его преемников как своего магистра и епископа.

И далее мы приказываем, чтобы вам дозволялось посылать ваших клириков для рукоположения в сан к любому католическому епископу, угодному вам, и тот, облаченный нашей апостольской властью, пожалует им то, чего они просят; но мы запрещаем им проповедовать с целью получить деньги, или для иных мирских выгод, если только по случайности магистр ордена не повелит сделать это во имя каких-то особых целей. И кто бы из священников ни был принят в ваше сообщество, он должен дать обещание, что будет тверд в своих намерениях, изменит к лучшему свои нравы, что он станет сражаться за Господа во все дни своей жизни и беспрекословно подчиняться магистру Храма; и да поклянется он в этом, возложив на алтарь книгу, в которой все эти установления содержатся.

И далее мы, не ущемляя прав епископов в получении десятины, пожертвований и денег за отпевания, предоставляем вам власть строить частные молельни во владениях, дарованных святому ордену Храма, где вы и ваши помощники и слуги могут проживать; так что и вы, и они смогли бы присутствовать на божественных службах в этой часовне и получать там причастие; ибо было бы неподобающим и весьма опасным для душ братьев, если бы им пришлось смешаться с толпой мирян и оказаться в обществе женщин, по дороге в церковь. Но что касается десятины, все то, что по совету и с согласия епископов вы можете своим рвением вытребовать от клира или мирян, и то, что с согласия епископов вы можете требовать с их собственного клира, мы отдаем вам нашей апостольской властью»[69]69
  Acta Rymeri, tom. I, ad ann. 1172, p. 30, 31, 32.


[Закрыть].

В январе 1162 года папа Александр III обнародовал буллу, обращенную к магистру Бертрану де Бланшфору[70]70
  Wilcke. Geschichte des Tempelherrenordens, vol. II, p. 230.


[Закрыть]. Эта булла повторяет приведенную выше и подтверждает вышеперечисленные привилегии, дарованные тамплиерам ранее.

Впоследствии злоупотребление этими привилегиями и покровительством папы привело к конфликтам тамплиеров с церковными властями. На ХI вселенском соборе, более известном как Третий Латеранский собор, состоявшемся в Риме в марте 1179 года, святые отцы предъявили тяжкие обвинения в адрес тамплиеров. «Мы обнаружили, – заявили они, – по частым жалобам епископов, наших товарищей, что тамплиеры и госпитальеры злоупотребляют привилегиями, пожалованными им святейшим престолом; что капелланы и священники их орденов получают приходские церкви без согласия архиепископа; что они совершают Таинства над отлученными лицами и хоронят их со всеми обычными церковными обрядами; что они также злоупотребляют пожалованным братству разрешением служить один раз в году службу в городах, находящихся под интердиктом, и что они принимают мирян в свое братство, с целью обеспечить им те же права и льготы, как если бы они действительно принесли обет».

Чтобы впредь не допускать подобных нарушений, на соборе постановили «запретить военным орденам присваивать десятины приходских церквей без согласия ординария; в церквах, учрежденных не орденом, отныне разрешалось служить только священникам, подчинявшимся епископу диоцеза (епархии)… запретить служить в церквях под интердиктом чаще одного раза в год; не погребать отлученных с почестями и не позволять никому, кроме членов братства, пользоваться привилегиями»[71]71
  3 Concil. Lat., cap. 9.


[Закрыть].

На этом соборе присутствовало несколько епископов из Палестины, архиепископ Кесарии и Вильгельм, архиепископ Тирский, прославленный историк Латинского королевства.