Текст книги "Секретные техники Тайцзи-цюань стиля Чэнь"

Пятая особенность: в движениях сустав за суставом пронизываются и нанизываются, так что поясница и хребет ведут голову, внутреннее и внешнее взаимозакрываются

В трактатах о гимнастиках приведены следующие требования.

1) Поясница и хребет – главный канцлер. Одно двинулось – нет ничего не двигающегося.

2) Во всем теле суставов за суставом нанизываются и пронизываются, ни на йоту не прерываясь.

3) Хочешь, чтобы все тело составляло единую семью – сначала нужно, чтобы во всем теле не было изъянов.

4) Хождение энергии напоминает жемчуг с девятью изгибами, нет мельчайшего, куда бы не дошла.

Из вышеприведенных четырех правил видно следующее: чтобы добиться всеобщего движения, нужно в качестве центра использовать поясницу и хребет, поскольку поясница служит центральной осью для горизонтального вращательного движения влево и вправо, а хребет служит базой для изгибаний вверх и вниз. В тайцзи-цюане требуется, чтобы двинулось одно – задвигалось всё, поэтому на линии движения не может быть частого лево-правого горизонтального скручивания, не может быть и движений изгиба вверх-вниз, вперед-назад, но нужно, чтобы поясница и хребет были соединены, тогда линия движений образует единую полосу, т. е. пространственную кривую, где левое-правое в то же время служат верхом-низом и передним-задним, что создает базу для превращения одного движения во всеобщее движение. Другими словами, только воспользовавшись поясницей и хребтом в качестве центра, можно заставить девять основных двигательных суставов последовательно соединяться. Девять основных суставов следующие: шея, хребет, поясница, ягодицы, колени, щиколотки, плечи, локти и запястья. Кроме того, следует добиваться, чтобы во всем теле не было изъянов и чтобы пронизывание напоминало круглый жемчуг с девятью изгибами[14]14
  Т. е. жемчужное ожерелье – М. Б.


[Закрыть]. Только такая работа позволяет развиться до уровня, когда все тело будет составлять одну семью. Поэтому поясница и хребет ведут голову, внутреннее и внешнее взаимосвязаны, и так в движении сустав за суставом последовательно соединяются. Такова пятая особенность тайцзи-цюаня.

1. Сущность нанизывания суставов за суставом

Чтобы понять сущность, рассмотрим в качестве примера нижнюю часть тела. Пусть усилие-цзинь поднимается от пятки, проходит голеностопный сустав, обходит голень, достигая коленного сустава, далее поднимается, вращаясь, обходит бедро, достигая ягодичного (тазобедренного) сустава, и если при этом не возникнет никаких промежутков, то можно сказать, что в нижней половине тела сустав за суставом нанизываются и пронизываются. Здесь подразумевается не только прохождение усилия-цзинь вверх по суставам, но и восхождение усилия-цзинь, охватывая ноги целиком. Если не проходить голень и бедро, а только двигать суставы (голеностопный, коленный, тазобедренный), то получится перелет движения от одного сустава к другому, что называют «нулевым прерыванием усилия-цзинь». Следовательно, проходящее вверх через голень и бедро усилие-цзинь считается правильным, «нанизывающим и пронизывающим». «Нулевое прерывание» лин дуань цзинь говорит о движении только суставов, а «нанизывание» – и о суставах, и о мышцах.

Если освоено нанизывающее усилие-цзинь, то можно найти точку приложения силы. Когда передняя нога согнута лукообразно, а задняя свешена, и нет поворота влево или вправо, то никакими способами невозможно нанизать суставы и мышцы. В этом случае может проявиться только чередование подбирания и распускания суставов, что непосредственно не связано со свободным изменением мышц, о чем говорилось выше. Если рука вытянута в линию, то ситуация аналогична. Следовательно, данное требование о пронизывании невозможно выполнить без поднимающейся спирали наматывания нити.

2. Связь требования «одно двинулось – двинулось всё» с поясницей и хребтом

В тайцзи-цюане требуется, чтобы вовне девять основных суставов могли двигаться последовательно один за другим, только в этом случае может возникнуть «массирование» внутренних органов. На тренировках совершенно недопустимо, чтобы несколько суставов двигалось, а остальные не двигались. Чтобы добиться последовательного движения всех суставов тела, необходимо выявить в теле центральное звено и использовать его для руководства последовательными движениями суставов. Только таким способом можно сравнительно легко изменять движения. В противном случае приходится использовать умственные усилия, представляя, как девять суставов двигаются один за другим, что затруднительно, ведет к усталости и не только не приводит к цели, но даже ведет к нарушению требования о достижении покоя в движении.

Нам известно, что поясница и хребет – органы, находящиеся в центре тела. Они, естественно, обладают функцией центральной оси. Поэтому если сочетать их со спиралевидными движениями третьей особенности, то можно выполнить задачу о последовательном движении суставов. Этим объясняется, почему в тайцзи-цюане поясницу и хребет называют главным канцлером. Только когда имеют такую ось, можно использовать единство центробежных и центростремительных сил, добиться осуществления принципа: «Двинулся – разделился, успокоился – соединился» (рис. 13).

3. Укрепление суставов и их последовательное нанизывание

Когда, тренируясь, добиваются, чтобы сустав за суставом нанизывались, то могут достичь такого мастерства, когда все тело составляет единую семью. Только добившись такого мастерства, можно, совершив простое легкое движение, заставить все тело снаружи и внутри гармонично двигаться каждым участком.

а

б

Рис. 13. Схема: двинулся – разделился, успокоился – соединился.

а) Вид спереди. 1 – разделение при движении. 2 – соединение при успокоении.

б) Вид в плане. 1 – разделение. 2 – соединение. 3 – руки.

Такое нанизывающее движение суставов ведет к их укреплению, препятствует их деградации. Согласно законам физиологии тела постоянные движения суставов улучшают структуру тканей, хрящей, расположенных на поверхности суставов. Если же не двигаться постоянно, то происходит дегенерация хрящей, выражающаяся в возникновении волокнистости. Если же не двигаться в течение длительного времени, то, кроме того, находящиеся поблизости органы могут затвердеть, что ведет к жесткости и малоподвижности суставов. Причина такого заболевания в деградации жидких костных выделений, смазывающих поверхность суставов. Отсюда видно, что требование о последовательной работе суставов имеет большое значение. Обычно на начальном этапе требуют развернутости. При этом движения костей скелета имеют широкую амплитуду. Поэтому на тренировках в суставах возникают разные звуки, заставляющие человека почувствовать легкую расслабленность, что говорит о том, что суставы достигли определенной натренированности. Таким образом можно не только сохранить нормальное функционирование суставов, но и постоянно укреплять функции костей скелета, ускорять снабжение кровью суставов и их периферии, так что и в старости можно иметь здоровый шаг, как у молодого.

4. Регулирование подвижности суставов

Хотя в тайцзи-цюане требуется, чтобы сустав за суставом нанизывались, а двинув одно, задвигалось всё, однако величина движений не одинакова. Влияние обычных движений на суставы неравномерно: из девяти суставов вращательные движения легче всего возникают и наиболее многочисленны в лучезапястном суставе и очень малы и малочисленны в позвоночном столбе, а требование тайцзи-цюаня о последовательности работы каждого сустава прямо противоположны этому. Т. е. чем меньше движения в лучезапястном суставе, тем лучше. А для позвоночного столба желательно растяжение и побольше движений: «одно прямое, одно изогнутое». Когда уменьшают перемещения в лучезапястном суставе, человек вынужден увеличивать движения корпуса, чтобы выполнить требование: «звено за звеном нанизываются», ему приходится использовать поясницу и хребет в качестве главного господина, иначе невозможно произвольно поворачиваться. Если движения лучезапястного сустава не уменьшены, то при повороте в запястье одно движение может привести к легкому повороту, не связанному с позвоночником. Ускользнув, поясница, конечно, мало сдвинется, поэтому знаменитые мастера тайцзи-цюаня часто говорили: «Занимаясь тайцзи-цюанем, надо тренироваться на корпусе и не надо тренироваться на руках». Говоря о лучезапястном суставе, исходят из требования, чтобы движения в нем были уменьшены, что вынужденно приведет к движениям корпуса, исходящим из поясницы и позвоночника (рис. 14).

У автора есть друг, который долго занимался тайцзи, но обращал внимание только на способы для рук. Движения у него не доходили до корпуса: он стремился, чтобы корпус был как единый ствол дерева, перемещавшийся, используя способы для шагов, вперед и назад. Позже ему указали на этот момент, и он стал привязывать к запястьям дощечки (всего было четыре дощечки).

Рис. 14. Схема, показывающая степень движения суставов хребта

(суставы позвоночного столба с минимальным движением).

Они держались при помощи резиновых колец, допуская лишь незначительные перемещения в запястьях. После недолгой тренировки вращательные движения кистей перешли на корпус, при этом задвигалось всё, что могло двигаться, и требование о последовательном нанизывании получило довольно хорошее развитие, психика и энергия также постепенно активизировались. В теле возникло ощущение округлой шароподобной подвижности. Это результат того, что уменьшилась подвижность лучезапястных суставов и повысилась работа корпуса.

5. Овладевание принципом «сустав за суставом нанизываются»

Генератором движений должны быть поясница и хребет. Только когда они служат центральной осью, можно овладеть указанным принципом, а чтобы поясница и хребет стали главным канцлером, пусть это будет потеря противника или рассеянное внимание, стоит воспользоваться центробежной силой, направленной под углом, для возбуждения движения – и можно естественно направить усилие-цзинь в поясницу и хребет. Поэтому, тренируя комплексы, нужно вырабатывать привычку к таким движениям. Только таким образом можно не рассеивать внимания при перемещениях и не только добиться того, чтобы поясница и хребет вели голову в движениях, но и покоя в движении (рис. 15).

Рис. 15. Схема наклона изогнутой поверхности движений в тайцзи-цюане.

1 – плоскость горизонтальных движений, 2 – изогнутая поверхность движений в тайцзи-цюане, 3 – плоскость вертикальных движений.

Принцип «в динамике – разделение, в статике – соединение» говорит о действии центробежной силы, приводящей к разделению при движении и к соединению при успокоении. Хотя благодаря центробежной силе руки одновременно спиралевидно расходятся, но поскольку они связаны между собой, при этом раскрывании сохраняется внутреннее усилие-цзинь, направленное к закрыванию-подбиранию. Это относится к проживанию закрывания в открывании во всем теле. Далее, поскольку нет прямого раскрывания и прямого подбирания, руки тоже должны раскрываться по спирали. Таково проживание в открывании закрывания и в закрывании открывания, когда локти закрываются, а запястья открываются, и когда запястья закрываются, а локти открываются. В первом случае – взаимосвязь открывания и закрывания всего тела, а во втором – взаимосвязь открывания и закрывания рук. Подобное закрывание в открывании и открывание в закрывании для всего тела и рук, опять же, образуют схему Великого предела, конкретного проявления инь и ян. Только добившись такого мастерства, можно создать благоприятные условия для тренировки внешнего и внутреннего, свободно скручиваясь и перемещаясь вдоль и поперек, вперед и назад, влево и вправо до предела, изменения бесконечны. Это позволяет избавиться от четырех недостатков в технических ударах: подпор, уплощение, потеря, сопротивление.

В первой дорожке (комплексе) тайцзи-цюаня стиля Чэнь главное – движения усилий-цзинь. В процессе таких движений одновременно возникают преобразования усилия. После преобразования должен быть выпуск усилия-цзинь, это закон развития движения. Современный тайцзи-цюань, измененный в угоду оздоровительных целей, почти полностью имеет дело с движением усилия-цзинь, не уделяя внимания выпуску, тогда как первоначально они сочетались. Только так могли быть созданы «восемь ворот, пять шагов». «Восемь ворот» ба мэнь – это 8 видов внутреннего усилия-цзинь: пэн-отражение, люй-откатывание, цзи-сжимание, ань-толкание (их называют «четыре ортогональных»), цай-срывание, ле-расчленение, чжоу-действие локтем («локтение») и као-опирание (их называют «четыре угловых»), «Пять шагов» у бу, или пять способов шагов у буфа следующие: наступление, отступление, оглянуться влево, посмотреть вправо и центральная устойчивость. Поэтому некоторое светлое в выпуске усилия-цзинь заменили на темное, чтобы добиться смысла выпуска усилия, но не формы выпуска. Т. е. выпуск усилия-цзинь фацзинь заменили на отпускание усилия-цзинь фанцзинь с целью понижения жесткости выпуска усилия-цзинь, что соответствует требованиям физкультурной закалки. Так называемый выпуск усилия-цзинь производится при погруженных плечах и свешенных локтях. Внутреннее усилие-цзинь, сохраняемое в различных изогнутостях и имеющее избыточность, ведут через позвоночник и спину к рукам и выпускают наружу. Таков смысл данного выражения. В трактатах о гимнастиках устанавливается: «Усилие-цзинь из хребта выпускают». Т. е. из хребта, выделяя, подбирают и выпускают. Только такое усилие-цзинь может быть выровненным по центру. Оно собирается с каждого сустава и выплескивается, так что принцип «суставов за суставом нанизываются» должен соблюдаться независимо от того, речь идет о движении, выпуске или отпускании усилия-цзинь, поскольку движение усилия-цзинь при последовательном соединении суставов служат основой для выпуска усилия. Выпуск усилия-цзинь ограниченно пригоден для пожилых и ослабленных, а для молодых и крепких, способных освоить и движение, и выпуск, допустимо отрабатывать «четыре ортогональных» и «четыре угловых», что укрепит силу тела.

Отсюда следует, что движения усилия-цзинь, когда сустав за суставом нанизываются, не только строят фундамент для работы: «все тело – одна семья», но и позволяют создать условия для выпуска усилия-цзинь, также, когда сустав за суставом нанизываются. Это последовательное соединение суставов при выпуске усилия служит для усиления усилия-цзинь, концентраций усилия в хребте и спине с последующим его выпуском наружу. Одновременно, наоборот, оно стимулирует движение усилия-цзинь, так что они друг на друга воздействуют и друг друга усиливают, в результате чего оказывается очень хорошее влияние как на оздоровление, так и на технические удары.

Чтобы понять лучше пятую особенность, укажем основные требования.

а) Поясница и хребет совместно образуют центральную ось, движения рук должны идти под углом (примерно 45°).

б) Разделение в движении и соединение в покое, образованные центральной осью, служат центральным звеном при использовании центробежной силы, достигающей нанизывания.

в) Закрывание в открывании и открывание в закрывании есть конкретное проявление принципов «сустав за суставом нанизываются» и «самопроизвольность вращения».

г) Принцип «сустав за суставом нанизываются» при выпуске усилия-цзинь есть метод усиления нанизывания при движении усилия-цзинь.

д) Уменьшение перемещения лучезапястного сустава – необходимый метод, служащий для повышения роли способов для корпуса шэньфа.

Шестая особенность: движения связанные и непрерывные с образованием единой ци

В трактатах о гимнастиках приведены следующие требования.

1) Движения туда и обратно должны иметь излом и смену. Наступление и отступление должны иметь переворот.

2) Подобрав, тут же отпускают, отпустив, тут же подбирают.

3) Усилие-цзинь прерывается – мысль не прерывается. Мысль прерывается – психика может соединить.

4) Как великая река Янцзы течет бесконечно, единая энергия создается так же.

Из вышеприведенных четырех установок можно видеть, что тайцзи-цюань не ограничивается требованием: «одно двинулось – двинулось все», но также требуется, чтобы при выполнении комплекса добивались создания единой энергии, а внутреннее усилие-цзинь не прерывалось. Это еще один способ увеличения количества движения. Конкретный метод здесь следующий. Когда в способах для рук шоуфа встречаются возвратно-поступательные движения, необходимо вставить излом и смену. Когда в способах для шагов буфа встречаются наступление и отступление, нужно вставить поворот. При открывании-закрывании и подбирании-распускании необходимо, чтобы мысль и усилие-цзинь сопровождали такие действия как: «подбирают и тут же распускают» и «распускают и тут же подбирают». Конечно в этом требовании, как и в 5-й особенности, нужно действовать при поддержке спиралевидного наматывающего движения. Если после выпуска усилия-цзинь возникает явление прерывания этого усилия, то необходимо соединить и продолжить остаточную мысль о данном выпуске усилия. Если и мысль прервалась, то необходимо использовать остающийся психический настрой для соединения и продолжения мысли и усилия-цзинь.[15]15
  Так называемое прерывание мысли говорит о том, что мысль и движение теряют ритмичность, внутреннее и внешнее не едины, мысль уходит наружу, в движениях нет хозяина.


[Закрыть] Для достижения этого нужно иметь повторы и скручивания, в движениях нужно использовать мысль, но не использовать силу, в способах для корпуса подбирание и распускание едины и непрерывны как течение реки Янцзыцзян. В промежутках не остается места для снятия усилия цзинь, и нет времени для мысленного расслабления. Так естественно можно добиться выполнения требования о создании единой энергии. В этом и заключается шестая особенность.

1. Реализация создания единой энергии

Данная особенность есть конкретное осуществление задачи по дальнейшему увеличению количества движения на базе принципа «одно двинулось – нет не двигающегося», как продолжение пятой особенности. Пятая особенность делает упор на требовании, чтобы девять основных суставов двигались единым движением, связывая друг с другом внешнее и внутреннее: двигательные механизмы и внутренние органы с целью повышения количества движения на каждом участке комплекса. А шестая особенность делает упор на требовании, чтобы на базе целостного движения, переходя от формы к форме вплоть до самого последнего движения, в промежутках не возникало мест со сбросом или прерыванием усилия-цзинь, также не должно быть торможения психической энергии и других тому подобных мысленных ситуаций. Тем более не допустимы явления прерывания дыхания, разрыва в использовании мысли. Т. е. добиваются последовательности и непрерывности, волнообразного движения с самого начала до самого конца. Это и есть создание единой энергии для всего комплекса. Подобное повышение количества движения при расчете после завершения комплекса должно учитывать перемещение девяти суставов: пусть комплекс состоит из 72 форм, тогда количество движения в единой энергии составит 648, т. к. 72 умножается на 9. Таково особо выдающееся творение, созданное нашими предками в области физкультуры. Но чтобы эти сложные и переменчивые движения были связанными и непрерывающимся от начала до конца, говоря в общем, нужно добиться следующих двух моментов.

а) В отношении способов для рук. При перемещении усилия-цзинь каждый раз, встречая возвратно-поступательное движение, в промежутке между ними нужно использовать излом чжэ и смену де для заполнения этого промежутка, при этом предыдущее и последующее движения могут мягко соединиться кривой линией. В таком методе повтора конец одного усилия-цзинь должен служить началом следующего движения. Если следующее движение должно идти вниз или вперед, то нужно сначала двинуться вверх – излом, затем назад – смена, а потом соединиться со следующим движением. Так очень естественно соединяются с помощью плавной кривой с усилием-цзинь следующего движения. Об этом в трактатах о гимнастиках сказано так: «Мысль хочет направиться вверх – непременно сначала действуют вниз, мысль желает направиться вперед – непременно сначала действуют назад». Такие действия не только позволяют связать усилие-цзинь предыдущей позиции с последующей, но и приводят к тому, что последующее движение становится более погруженным и более интенсивным из-за ускорения силы в предыдущем движении. Подобно тому, как при написании кистью крупного иероглифа поворачивается кончик кисти. Следовательно, в тайцзи-цюане каждое движение может быть завершенным в круге, а кроме того, если в движении присутствуют продвижение и возврат, (например в месте соединения двух позиций), то необходимо добавить излом и смену. Только в том случае усилие-цзинь предыдущего движения без малейшего промежутка соединиться с последующим. Таков метод достижения связности и непрерывности в способах для рук благодаря излому и смене.

б) В отношении способов для шагов. Каждый раз, когда двигаются, наступая и отступая, в промежутках между наступлением и отступлением используют «переворот» с целью компенсации этого промежутка. Тогда эти предыдущие и последующие шаги также могут быть мягко соединены кривой линией. Метод выполнения такого переворота следующий. Шаги вперед или назад недопустимо делать по прямой линии туда и обратно, но нужно между ними вставить переворот. К этому перевороту относятся два «шага» в «пяти шагах» тайцзи-цюаня: оглянуться влево и посмотреть вправо, что позволяет не отрывать ноги от наматывания нити и соединить это наматывание с наматыванием нити руками (верх и низ), так что усилие-цзинь начинается в пятке и формируется в пальцах руки, образуя единое нанизывание. Эти два «шага» обозначаются через зрительное восприятие, поскольку в тайцзи-цюане движения осуществляются на принципах: «шаги следуют за поворотом корпуса» и «корпус следует за движениями глаз».

Во всем комплексе тайцзи-цюаня неоднократно встречаются возвратно-поступательные движения, поэтому также неоднократны излом и смена. При наличии изломов и смен и вставок между движениями выполнение этой гимнастики вызывает ощущение глубокой любви и привязанности, возникает как бы расслабленность без расслабления, душевное состояние раскрытости без раскрывания, проявляется волнообразность с подъемами и опусканиями, как будто проходит волна, и эти волны нескончаемы.

В комплексе тайцзи-цюаня непрерывны наступления и отступления, также непрерывны перевороты. При наличии переворотных вставок между наступлениями и отступлениями невозможны наступления-отступления по прямой, но могут проявляться мягкие повороты, рождающиеся один задругам. Когда мы выполняем гимнастику на глинистой земле, то, завершив комплекс, на ней может остаться множество кружочков от пяток. Это истинные следы, оставленные при повороте в двух «шагах»: «оглянуться влево» и «посмотреть вправо». В целом, используя указанные выше промежуточные вставки, можно не только соединить внутреннее усилие-цзинь предыдущего и последующего, но и сделать это усилие округлым, что не приведет к таким ошибкам, как подпор и потеря устойчивости, а возвратно-поступательное движение, а также наступление и отступление создадут единство противоположностей.

2. Практические примеры выполнения гимнастики знаменитыми мастерами

Примерно в 1914 году во время заключительного ежегодного заседания бывшего Пекинского общества по изучению физкультуры выступили многие славные мастера ушу разных школ: Ди Цзысю, Чжан Цэ, Шан Юньсян, Ван Маочжай, Сюй Юйшэн и др. В то время тайцзи-цюань показывали Ян Чэнфу и У Цзяньцюань. Они оба демонстрировали большую форму и во время выступления вызывали у людей ощущение, что, двигаясь влево и вправо, они наступают и отступают, непрерывно поднимаются и опускаются, как будто стоя на лодке переплывают Янцзы. Их движения были с виду очень мягкими, но внутри чувствовалось напряжение. Медленное, достигая грани, ускорялось, а быстрое, достигая окружности, замедлялось и необычайно равномерно сочетались открывание и закрывание, напоминая яшмовое кольцо, не имеющее ни начала, ни конца: не разглядеть мест соединения. Наступления и отступления у них не выглядели наступлениями и отступлениями, а казались шагами с переменой позы. Во время восьмиминутной демонстрации не было слышно ни звука.

Известные мастера при выполнении комплекса могут добиться такого тонкого и глубокого проникновения, главным образом, благодаря настойчивым тренировкам и непрерывной работе над собой. Однако если при этом не хватает повторов изломов и смен вместе с переходами наступления-отступления, то можно предположить, что добиться возбуждения подобных колебаний и образования единой энергии будет трудно.

3. Возбуждение колебаний психической энергии и образование единой энергии

Колебание психической энергии шэньци дундан несколько отличается от возбуждения колебаний у нее шэньци гудан. Второе говорит о том, что при движении усилия-цзинь необходимо стимулировать психическую энергию при циркуляции восьми усилий-цзинь, что в свою очередь приводит к усилению циркуляции существующей внутри мыслительной энергии ици. Первое же говорит о том, что в обычных движениях вырабатывается привычка к колебаниям психики: нет движений – исчезают, есть движение – колеблются вместе с движениями, что говорите том, что внутреннее сознание не покидает движений и не уходит наружу.

Как добиться связности и непрерывности позиций, выше уже говорилось. В этой главке обращается внимание на связность и непрерывность психической энергии, что позволит образовать единство внутреннего и внешнего, т. е. истинную связность и непрерывность.

Чтобы выявить, не прерывается ли психическая энергия, достаточно обратить внимание на то, как у тренирующегося она проявляет состояние колебаний, сопутствующее движениям. Это подтвердит, что в данное время данный человек мыслью проникает в движения и использует мысль, занимаясь гимнастикой. Может быть внешне кажется, что усилие-цзинь прервалось, и если сознание еще сохраняется в движениях, то можно лишь сказать, что у него внутреннее усилие-цзинь ослабело, но нельзя утверждать, что оно прервалось. Следовательно, отрабатывая выполнение комплекса, следует обратить внимание на овладевание особенностями колебаний психической энергии, ибо это единственный показатель непрерывности внутреннего усилия-цзинь. Таким образом, занимаясь тайцзи, с самого начала следует следить за тем, чтобы внутренняя мысль-м и внешний дух-шэнь оставались в движениях, ни на йоту не прерываясь. Со временем это войдет в привычку: не выполняешь комплекс – прерывается, выполняешь – психика колеблется не прерываясь, в мышлении не появляется ни малейшей щели. Делая так, можно очень быстро избавиться от прерывания усилия-цзинь и рыхлости мысли.

4. Виды усилий-цзинь и образование единой энергии

В книге «Понятие об истинной работе» («Чжэн гун цзе»), посвященной тайцзи-цюаню, сказано: «Великий предел круглый, пусть вверх-вниз, влево-вправо не отрываются от этого круга. Великий предел квадратный, пусть вверх-вниз, влево-вправо не отрываются от этого квадрата. Круглые выход и вход, квадратные наступление и отступление. Следуя кругу, квадратно ходят туда-сюда. Квадрат есть разворачивание, круг есть свертывание». Разворачивание и сворачивание, используемое в этом выражении, имеют не тот смысл, что в выражении: «сначала добиваются разворачивания, затем добиваются сворачивания», употребленном в книге «Ведение движений выявляется сердцем» («Син гун синь цзе»). Последнее указывает на то, что, занимаясь тайцзи, сначала нужно расширять этот круг, а затем, по мере повышения мастерства, сужать его. В первом же смысл следующий: «Выдыхая, побуждают корпус и конечности разбухать, образуя развертывание, этим добиваются отпускания фан усилия-цзинь квадратной формы»; «вдыхая, побуждают корпус и конечности сжиматься, образуя сворачивание, этим добиваются свертывания цзюань усилия-цзинь круглой формы». Освоив закон квадрата и круга, кто же станет выходить за его пределы?!»

В этом источник взаимопорождения квадрата и круга как одно из требований тайцзи-цюаня. На начальном этапе изучения все движения должны быть округлыми или крайне слабо отклоняющимися от этого, всегда требуется округлость и кольцеобразность. Об округлости выше говорилось очень много, но всё же нужно указать еще и на следующий момент: после достижения определенной натренированности, когда усилие-цзинь доходит до конечной точки, необходимо, чтобы проявилось усилие-цзинь вида, установленного для данной позы, а чтобы проявить данное усилие-цзинь, необходимо в круглом движении проявить квадрат. Другими словами, чтобы в процессе движения усилия-цзинь проявился данный его вид, необходимо иметь квадрат. Об этом в трактатах о гимнастиках сказано: «Только круг без квадрата – это скользящий кулак, только квадрат без круга – это жесткий кулак».

В трактатах о гимнастиках также сказано: «Сворачивая и отпуская, приобретают центр своего времени, это основа гражданского тела. Накапливая и выпуская, приводят в соответствие свои возможности, это король военных дел». Кроме того, сказано: «Выдох есть открывание, есть выпуск, вдох есть закрывание, есть накапливание. Ведь на вдохе можно естественно приподнять, а также, взяв, поднять человека; на выдохе можно естественно погрузить вниз, а также, отпустив, выпустить человека. Это – циркулирование энергии посредством мысли, не используя силу, пользуясь мыслью». Здесь говорится, что при достижении высокой степени мастерства можно без больших открываний и закрываний в позах осуществлять накапливание и выпуск и, воспользовавшись лишь расширением и сжатием мышц и кожи, осуществлять захват на и отпускание фан. Говоря в терминах тайцзи-цюаня, это использование в работе «усилия-цзинь в один цунь», что представляет собой основу работы с энергией (основу цигуна). При достижении такого мастерства можно не беспокоиться о разрыве усилия-цзинь, так как к этому времени уже достигают высокого уровня во взаимопорождении квадратного и круглого.

Чтобы проще было овладевать этой особенностью, ниже расскажем о ней вкратце.

а) Когда встречаются возвратно-поступательные движения, нужно вставлять излом и смену. Это необходимое действие для достижения связности и непрерывности в способах для рук.

б) Когда встречаются наступления и отступления тела, необходимо вставлять перевороты, это необходимое действие для достижения связности и непрерывности в способах для шагов.

в) При прерывании усилия-цзинь необходимо, чтобы сохранялась мысль, если же мысль не доходит, необходимо, чтобы существовал психический настрой. В этом заключается метод восстановления при прерывании усилия-цзинь.

г) Когда умеешь выполнять комплекс с колебаниями психической энергии, убеждаешься, что мысль пронизала движения. Существование мысли – показатель непрерывности внутреннего усилия-цзинь.