Текст книги "Путеводитель по буддийскому учению: теория и практика"

а) В чём суть Прибежища причины и Прибежища результата? В каких религиях наблюдаются идеи, схожие с буддийским понятием Прибежища плода?

б) Осознанием чего зарождаются предпосылки принятия Прибежища в Трёх Драгоценностях?

• Гампопа Сёнам Ринчен. Драгоценное украшение Освобождения. СПб.: Уддияна, 2018. – Глава 8. Основание бодхичитты: принятие прибежища и обеты.

• Патрул Ринпоче. Слова моего несравненного учителя. СПб.: Изд-е А. Терентьева, 2020. – Часть 2. Особенные, или внутренние, предварительные упражнения; глава 1: Принятие Прибежища – краеугольный камень всех путей.

• Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути Пробуждения: в 2 т. СПб.: Изд-е А. Терентьева, 2020. – Том I. Этап духовного развития низшей личности. Обращение к Прибежищу.

Глава 6
Раскрытие сердца

Поговорим о такой теме, как раскрытие своего сердца. Должен признаться, в моём родном языке нет устойчивого выражения, соответствующего русскому «раскрыться сердцем», поэтому обратимся к созвучным буддийским понятиям. Говоря коротко, открыться сердцем означает полюбить себя и весь мир, и есть несколько шагов, позволяющих к этому прийти.

Для начала выясним, почему же закрываются «внутренние врата» и что, собственно, имеется в виду, когда говорят о закрытом сердце.

То, что запечатывает врата нашего сердца, – это эгоизм, или, иначе, себялюбие, поэтому закрыться сердцем означает жить, ставя превыше всего собственные интересы и не задумываясь о счастье и благополучии других.

Вообще в буддийских трудах встречаются четыре понятия с разными смысловыми оттенками:

• Любовь лишь к себе (эгоизм, себялюбие).

• Любовь к себе (доброта к себе, здоровое чувство любви к себе).

• Любовь к другим (альтруизм, добросердечие к другим).

• Любовь лишь к другим (высшая степень альтруизма)[101]101
  Любовь лишь к себе – тиб. rang nyid kho na gces par ‘dzin pa. Любовь к себе – тиб. rang la rtse ba. Любовь к другим – тиб. gzhan gcas ‘dzin. Любовь только к другим – тиб. gzhan kho na gcas par ‘dzin pa.


[Закрыть].

Срывая печать себялюбия, мы делаем первый шаг к тому, чтобы приоткрыть врата наших сердец. После этого мы учимся быть добрыми к самим себе, учимся любить самих себя. Здесь это уже не эгоизм – скорее здоровое чувство заботы о собственном благе, которое сопутствует достижению гармонии и счастья личного характера. Затем мы учимся окружать заботой и душевной теплотой весь остальной мир и понемногу приближаемся к тому, что эта самозабвенная любовь к другим становится основополагающей движущей силой в нашей жизни.

Относиться с любовью к самому себе очень важно. Почему? «Невозможно усмирить других, – говорит Чже Ринпоче, – не усмирив себя»[102]102
  Чже Цонкапа. Большое руководство… Т. I. C. 54.


[Закрыть]. Так же и здесь: если не полюбим себя, не сможем полюбить и других. К тому же в буддизме говорится, что без надлежащей любви к себе невозможно выпестовать должный дух отречения и тем более зародить бодхичитту. Поэтому, с какой точки зрения ни рассматривай эту любовь – с духовной или с мирской, – она всегда играет большую роль.

Сердце раскрывается только в том случае, когда оно исполнено любви и доброты. Однако, как я говорил выше, необходимо отличать здоровое чувство любви к самому себе от себялюбия – эгоистичной заботы лишь о собственном благополучии. Первые три вещи – себялюбие, разумная забота о себе и доброта к другим – в той или иной мере знакомы каждому. Но что касается любви только к другим, то в наших сердцах она зарождается крайне редко.

В «Ритуале почитания Учителя» сказано (65):

 
«Себялюбие – вот источник моих злоключений»[103]103
  См. альтернативный пер. с тиб. А. Тереньтева. Лобсан Чойки Гьялцен. Ритуал почитания Учителя. Шестиразовая йога. СПб.: Изд-во А. Терентьева, 2016. С. 49.


[Закрыть].
 

Итак, эгоизм-себялюбие закрывает сердца людей. Вот что заставляет пренебрегать чужим счастьем. Если мы печёмся лишь о себе, всегда будет казаться, что в наших проблемах виноват кто угодно, но только не мы. Причины проблем видятся нам не в собственном уме, а где-то во внешнем мире. «Мне должны…», «мне обязаны…» – вот что нашёптывает вкрадчивый голос эгоизма.

Но парадокс в том, что стать счастливым, заботясь лишь о себе, не получится. Как правило, людей, которые думают только о собственном благополучии, общество других тяготит, и они не очень-то склонны доверять окружающим. Сталкиваясь с невзгодами, они с головой уходят в собственные проблемы и замыкаются в них, становясь невосприимчивыми к чужому горю. Неудивительно, что себялюбие не имеет ничего общего с отзывчивостью. Эгоистичный разум обделён умением сопереживать, ставить себя на место тех, кто нуждается в поддержке и помощи. Добрые помыслы – редкие гости там, где хозяйничает себялюбие. К счастью, в мире много и тех, кто по-настоящему заботится о всеобщем благе. И у нас с вами нет-нет да и пробьётся человечность, которую мы привыкли держать глубоко внутри.

Лакмусовой бумажкой, которая наглядно показывает, насколько глубоко в сознании пустил свои корни эгоизм, является ответная реакция на проблемы: чем сильнее проявляется себялюбие, тем больше изливаются различные негативные эмоции. Все эти страсти препятствуют раскрытию лучших человеческих качеств. Например, испытывая сильный гнев, мы и не подумаем кому-то помогать или терпеливо выслушивать чьи-то просьбы. Гнев попросту затмевает своей разрушительной вспышкой всё благое, что есть в нашей натуре. Подпитывается он себялюбием, для которого всё в мире вертится вокруг одной-единственной точки. Эта точка есть то, что мы отождествляем с нашим Я. Всё, что не касается личного благополучия этого Я, для гнева – ничто, пустое место. В пылу гнева нам нет дела до чьих-либо чувств и переживаний. Здесь-то и берут начало многие наши проблемы. Тот, кто кипит от злости, делает больно и себе, и другим. Одним словом, из-за гнева несчастными становятся все. Вот почему сердца людей бывают заколочены наглухо.

Ведь любить только себя означает заботиться только о себе, зачастую во вред другим. Представьте путника, который, поздно ночью пробираясь сквозь лес, вдруг от страха швыряет свой факел в сторону выползшей из-под кустов гадюки. В неосознанном порыве человек обращает вещи из своего мира в то, что причиняет вред живым существам.

Тот же, кто наделён здоровым чувством любви к себе, никогда не бросит факел в сторону змеи, потому как понимает, что тем самым может лишиться столь нужного ему источника света, благодаря которому он может идти в ночи. В этом случае главная установка – это желание отвести от себя вред.

Однако любовь к другим проявляется как забота о благе всех и каждого. Факел в этом случае используется отнюдь не для того, чтобы освещать себе дорогу, не для того, чтобы обезопасить себя от случайного змеиного укуса, но прежде всего для того, чтобы не наступить на змею и не причинить ей вред.

К тому же приспешники эгоизма – чёрствость, дурной нрав, вспыльчивость и тому подобное – это самые настоящие грабители. Ведь они отнимают у нас самые лучшие возможности и перспективы. Подумайте сами. Вряд ли сварливому работнику дадут повышение по службе. Вряд ли попавшему в переплёт надменному типу придут на выручку те люди, на которых он ранее смотрел свысока и с презрением. Эгоизм и его прихвостни не подпускают к нам благие возможности: выражаясь образно, то и дело закрывают двери, которые могли бы в ином случае привести к мирскому и духовному росту. Но самое сокровенное, чего они нас лишают, так это возможность быть счастливым.

Пожалуй, нет людей, которые в глубине души не любили бы самих себя. Преодоление тягот и взращивание счастья присуще всем нам. Разумеется, зачастую поступки указывают и на обратное, но это лишь свидетельство того, что любовь к себе может подчас принимать самые разные обличия, в том числе гибельные. Происходит это, когда она попадает под начало эгоизма. Панибратство этих двух стремлений порождает страдания. Поэтому важно отделить любовь к самому себе от эгоизма, чтобы первая могла предстать в своей исцеляющей чистоте. Это второй шаг. Взлелеяв такую любовь, незапятнанную эгоизмом, мы по-настоящему начнём открываться миру.

Ну а почему же надо любить себя, спросите вы. Ответ прост – потому что мы все хотим счастья. Без любви к себе невозможно быть счастливым. Зарождается эта любовь не на пустом месте. Её нужно взращивать при помощи мудрости, которая подскажет, что приводит к настоящему благу, а что – к страданию. В таком случае она наберётся сил, чтобы воспарить на новые высоты.

Взращивая доброту, человек начинает светиться любовью. Сердце, ставшее пристанищем для такой светлой, чистой любви ко всему живому, преображается и одухотворяется. Благодаря ей даже самый некрасивый облик уже не кажется таким отталкивающим, как прежде, потому что любовь таит в себе притягательность особого духовного рода, которая чувствуется во взгляде, в мягко сказанных словах, в благородном поведении. А гнев и тому подобное, наоборот, уродуют, делают безобразным. По их вине даже самое миловидное личико может показаться некрасивым. Вот почему мы тянемся к добрым людям, а сварливых, недовольных и раздражающихся обходим стороной. У хороших людей много друзей, а когда ты не один, легче претерпевать невзгоды, проще находить выход.

Чем шире распахнуты врата сердца, тем больше счастья мы пускаем в себя. Люди оттого и страдают, что, заперевшись в домишке себялюбия, отгораживаются тем самым, увы, и от счастья.

Все эти состояния возникают попеременно, без какой-либо определённости: иногда мы бываем холодны и эгоистичны, а временами добры к себе и остальным. Однако мы всё ещё далеки от того, чтобы самозабвенно служить благу других, далеки от любви лишь к другим. Чтобы дать возможность проявиться этому высшему чувству, нужно следовать наставлениям о зарождении бодхичитты – ума, исполненного стремления стать буддой ради блага всех существ.

Разумеется, смотреть на мир глазами бодхисаттвы пока непривычно для нас. Тем не менее важно снова и снова пробуждать в себе дух бодхичитты. Взращивайте её каждый день, покуда она не окрепнет. Особенно это касается благоприятных дней для практики, связанных с великими деяниями наставников прошлого.

Ум наделён благими и неблагими психическими факторами. Не-благие психические факторы – это наши недруги, причина страданий. А благие психические факторы, к сожалению, пока не обладают большой силой, из-за чего бодхичитту трудно зародить. Её приходится пробуждать снова и снова. Если у вас не получается породить бодхичитту, всё равно не оставляйте своих попыток. Стремитесь к ней, осознавая её важность и ценность. А пока она не зародилась, воспитывайте любовь к себе, учитесь быть добрым к себе.

Нередко человек подвержен депрессии, что ещё хуже – впадает в отчаяние и даже кончает жизнь самоубийством. Всё это происходит из-за нехватки любви и доброты к себе. Так как же можно научиться любить и принимать себя? Осознайте ценность собственной жизни. Осознав уникальность своего человеческого рождения, мы по-настоящему сможем проникнуться любовью к самим себе.

Невозможно обрести счастье, если оставить без внимания обстоятельства и причины, которые к нему приводят. Кому, например, в радость жизнь, если голова вечно раскалывается от мигрени? Потому мы и заботимся о своём здоровье, чтобы быть чуточку счастливее. Если нечто полезно для нас, мы стараемся сохранить и приумножить это. Заботиться не только о себе, но и о том, что нас окружает, становится естественным, когда мы по-настоящему любим и принимаем себя.

Возможно, вы и не думали об этом, но когда вы наслаждаетесь свежим воздухом где-нибудь в лесу, то это тоже проявление вашей заботы о своём благополучии. Здесь мне бы хотелось сказать пару слов об охране окружающей среды. Если мы хотим дальше жить на Земле, нам необходимо заботиться об экологии, ведь наше существование напрямую зависит от того, насколько хорошо чувствует себя эта планета. Недостаточно поддерживать собственный организм в тонусе и здоровом состоянии – нужно ещё жить в таком месте, где есть чистый воздух, вода, почва и так далее. Стало быть, заботясь о себе, нужно заботиться и о том, что нас окружает. Те, кто равнодушны ко всему вокруг, если всмотреться, по-настоящему равнодушны и к самому себе.

Кров и пропитание необходимы человеку для выживания. Если вовремя не позаботиться о них, будут трудности. Добывая средства к существованию, мы прежде всего стремимся обеспечить личное благополучие. Однако, не заботясь о других, мы не сможем по-настоящему позаботиться о себе. Откуда берутся все блага материального мира? Они появляются благодаря другим. Начиная от людей и вплоть до мелких букашек – все вносят свою лепту, чтобы, например, на вашем столе оказалась кринка молока. Раз окружающие существа представляют собой источник тех благ, которыми мы пользуемся, нам следует позаботиться и о них.

Если мы не в состоянии помочь другим, то по крайней мере мы должны стараться не причинять им вред. Тот, кто никому не мешает, обычно обнаруживает, что и ему никто не доставляет особых хлопот. Размышляя таким образом, мы потихоньку приоткрываем врата наших сердец. Чем шире мы откроем своё сердце, тем больше места будет в нём для счастья.

Из-за чего так бывает, что мы сталкиваемся с негативным отношением других к нам? Это происходит по причине закрытости нашего собственного сердца, когда мы замкнуты лишь на себе. Если сердце полностью закрыто, то все вокруг становятся чужими и зачастую врагами. Причём враждебными мы начинаем воспринимать не только людей, но и неодушевлённые предметы, лишённые какой бы то ни было злой воли.

Как же трудно живётся тем, кому повсюду мерещатся враги! Разумеется, никто не желает такой жизни, но проблема в том, что многие из нас живут именно так. Отсюда недалеко и до мыслей о самоубийстве. Подумать только, насколько тяжёлым и мрачным будет такое существование – полное самых разных невыносимых страданий.

Но это можно исправить. Например, когда нас порицают, поступают плохо по отношению к нам, мы автоматически отвечаем на это гневом. Эту дурную привычку можно искоренить, взращивая терпение. Терпение – лучший страж, охраняющий душевное равновесие от разрушительных эмоций. Ведь счастье нужно охранять, иначе гнев в своей слепой ярости отнимет внутреннее спокойствие, столь нужное для того, чтобы раскрыть наши сердца.

Хотим мы того или нет, на нашем пути будут встречаться страдания и трудности, лишения и невзгоды. К сожалению, с этим ничего не поделать – такова жизнь, или, говоря по-буддийски, такова сансара. Однако мы можем научиться принимать проблемы со спокойствием и мудростью, что вполне нам под силу. Для этого следует придерживаться определённого внутреннего настроя, в котором мы будем черпать силу и мужество. Я говорю здесь о мотивации.

Например, встав поутру, первым делом подумайте: «Сегодня я буду дарить окружающим счастье и радость. Что бы ни случилось, я не буду отвечать злом на зло, я никому не сделаю плохо. Я буду добрым к себе и окружающим». Эти мысли придадут жизнеутверждающий настрой на весь предстоящий день.

Не стоит ожидать, что всё получится сразу, с первой же попытки. Не пытайтесь прыгнуть выше головы. Зачастую люди терпят крах в попытке осуществить благие намерения, потому что задают слишком высокий темп, за которым им не угнаться. Вместо этого начните с простых вещей и методично, шаг за шагом, двигайтесь к вашей цели.

Быть добрым к себе и окружающим вполне осуществимо. Разумеется, поначалу будут некоторые сложности, ведь придётся работать над своим характером, над устоявшимися привычками. Однако это гораздо легче, чем, скажем, стать буддой. Согласитесь, проще стремиться к такой цели, которую реально достичь уже в этой жизни, нежели к той, что может быть воплощена в результате трёх бесконечных периодов времени.

Если вам трудно двигаться к столь долгосрочной цели, подразумевающей путь длиной в целую жизнь, тогда задумайтесь хотя бы о каком-то определённом периоде, пусть это будет год, месяц или, на худой конец, один день. Например, конец декабря – отличное время, чтобы подвести итоги уходящего года и наметить новые планы и цели на следующий. В плане духовной практики это могут быть следующие намерения: «В новом году я постараюсь быть чуточку добрее, терпимее и мудрее. Я никому не причиню зла, но буду приносить другим только счастье, только радость». Такая мотивация подкрепляет наш манифест «Давать жить всем – и себе, и остальным!».

– Что имеется в виду под терпением в буддизме? Когда с нами поступают плохо, до какого предела стоит это терпеть? Не вступает ли такое терпение в конфликт с любовью к себе?

– Терпение – это отход от всякой злонамеренности и, следовательно, непричинение вреда. Терпение проявляется в той же мере, что и любовь: чем она сильнее, тем сильнее и терпение. Сердцем матери, которая укрывает своё дитя от опасности, движет именно любовь. Она помогает превозмогать личные лишения ради блага других.

Тот, кто совершает зло, обязательно столкнётся с последствиями своих поступков. Помните: делая плохо другим сейчас, вы делаете плохо себе в будущем. Поэтому любовь к себе, а именно подлинная забота о своём благе, учит терпению, учит не поддаваться гневным порывам, учит не отвечать злом на зло.

Однако не путайте покорное непротивление злу с терпением. Это не совсем одно и то же. Если мы сталкиваемся с несправедливостью, если нам откровенно причиняют вред, разумеется, в таком случае бездействие не самое лучшее решение, потому что сейчас страдать от всего этого будете вы сами, а в будущем, когда созреет соответствующая карма, – и тот, кто обходился с вами скверно.

Способов выхода из таких ситуаций множество. Иногда достаточно отстраниться и не вступать в перепалку. Если же ситуация серьёзная и требует активного вмешательства, следует найти иной путь разрешения конфликта. В буддизме это называется искусным средством, что характеризуется мудростью и добросердечием. Как бы то ни было, в любой ситуации сохраняйте спокойствие, не поддавайтесь гневу. Конечно, с первого раза не получится быть терпеливым, и нужно приучать себя к этому. Небольшая толика проявленного терпения уже достойна всяческих похвал.

– Многие живут с чувством вины, считая, что, например, не так воспитывали своих детей или недостаточно заботились о своих престарелых родителях. Можно сколько угодно утешать себя тем, что, мол, я хороший человек, но чувство вины всё равно остаётся, и тогда очень трудно зародить любовь к себе. Кто-то страдает, что дети в семье растут без отца или матери. Таких случаев много, это очень актуально для современного общества.

– Что касается противоречивости между чувством вины и любви к себе, то здесь нужно отличать личность как таковую от её недостатков. Говоря иначе, вы – это не только ваши слабые стороны. Не стоит определять себя как личность исключительно через призму своих прошлых ошибок. Будда говорил, что в тех или иных страданиях виновата не сама личность, а её омрачения.

Поэтому не спешите клеймить себя. Вместо этого породите твёрдую решимость, что вы будете работать над собой, над своими изъянами. Например, при склонности к пьянству следует понять, что не мы сами плохие, а плохо наше пристрастие к алкоголю. Это ключевой момент. Вместо того чтобы обвинять себя, мы должны искоренять свои пороки. Это может быть алкоголизм, леность, вспыльчивый характер и тому подобное.

Не допуская вновь ошибок прошлого, мы должны двигаться к тому, чтобы постепенно избавляться от них. Для этого буддисты выполняют очистительные практики, связанные с четырьмя силами[104]104
  Четыре силы (тиб. gnyen po stobs bzhi): 1) сила вверения (тиб. rten gyi stobs), 2) сила применения противоядия (тиб. gnyen po’i stobs), 3) сила раскаяния (тиб. rnam par sun ‘byin pa’i stobs), 4) сила отречения от пагубного (тиб. nyes pa las slar ldog pa’i stobs).


[Закрыть]. Монахи, например, два раза в месяц – в полнолуние и в новолуние – практикуют ритуал восстановления нарушенных обетов. Основа всех этих методов заключается в раскаянии и, что самое главное, в обещании никогда не повторять прежних ошибок.

Мы раскаиваемся во всех неблагих проступках, которые совершали телом, речью и умом. Мысленно призвав тех, в кого мы верим больше всего на свете, мы искренне раскаиваемся перед ними. Например, такая известная молитва, как «Общая исповедь», начинается следующим образом:

«О горе мне! Великий Учитель-Ваджродержец и все остальные будды и бодхисаттвы, пребывающие в десяти сторонах света, а также почтенная община святых, внемлите мне!»[105]105
  См. альтернативный пер. с тиб. дост. ламы Тенгона. Тексты для ежедневных практик / сост., пер. и комм. Тенгона. М.: Изд-е Дрепунг Гоманг Центра, 2016. С. 517.


[Закрыть]

Здесь высшими объектами являются духовные наставники, будды и бодхисаттвы, которым мы поверяем все ошибки, совершённые по недомыслию в этой и в предыдущих жизнях. На протяжении безначального времени мы творили дурные дела и побуждали к ним других, да ещё и радовались, когда это удавалось. Ничего не утаивая, мы поверяем им всё это. С такими помыслами мы делаем очистительную практику.

Будда говорил, что каждый сам себе враг и каждый сам себе защитник. Если обуздать себя, обретается блаженство высших уделов бытия. Это значит, что, поступая неправедно, мы наносим себе непоправимый ущерб, будто мы враги самим себе. Поступая праведно, мы оберегаем себя от страданий и обретаем благоденствие.

Относитесь к себе так же, как строгий, но любящий родитель относится к своему ребёнку. Мать может поругать малыша из-за его неуёмных выходок, но внутри-то она его всё равно любит. Так же и здесь: мы строги к себе, но в то же время и добры.