Текст книги "Буддизм. Один учитель, много традиций"

Четыре джханы

В мире людей практикующий может достичь четырех материальных поглощений и четырех нематериальных поглощений. В каждом последующем состоянии поглощения сосредоточение углубляется. Тем не менее поглощения нематериального уровня в деле развития мудрости бесполезны – ум в них слишком погружен в медитацию.

В палийских суттах Будда описывает правильное сосредоточение с точки зрения четырех джхан, которые отличаются друг от друга составляющими их факторами. В то время как на первый взгляд представления сутт и анализ абхидхаммы могут отличаться, они приходят к одному и тому же. В таблице на следующей странице показаны оба представления.

Сосредоточение в джханах отличается ясностью, остротой и свободой от напряжения. Его можно достигнуть посредством уверенных, но свободных от зажатости сбалансированных усилий. Ум полностью оттягивается от чувственных объектов, хотя существуют различные мнения относительно распознавания звука. Тем не менее даже если ум воспринимает звук, это восприятие его не тревожит. Он отрешен от недобродетельных состояний; пять помех устранены.

Некоторые люди ошибочно полагают, что буддизм требует от нас отказа от удовольствий. Здесь мы видим, что это не так. Мы активно развиваем восторг и блаженство, которые пронизывают все тело в первой джхане (MN39:15). Они помогают уму отказаться от одержимости чувственными удовольствиями, тем самым прекращая накопление разрушительной кармы, связанной с приобретением и защитой чувственных объектов.

Подобно тому, как для вхождения в первую джхану требуется сначала достигнуть устойчивости в сосредоточения доступа, для перехода ко второй необходимо полностью овладеть первой, и так далее. Это значит, что мы должны совершенствовать свои навыки, чтобы научиться без труда входить в предшествующую джхану, пребывать в ней и выходить из нее. Мы можем оставаться в этой джхане столько, сколько пожелаем, а когда выходим из нее, ум остается ясным и не испытывает замешательства по поводу того, где мы находимся и что вокруг нас происходит. Выйдя из джханы, мы можем осмыслить пережитый опыт, отметив процесс, посредством которого мы входили, пребывали и выходили, и проанализировать его, осознавая каждый присутствовавший при этом фактор поглощения.

Развитие четырех джхан:

Практикующим необходимо сперва развить несколько медитативных навыков на уровне одной джханы, а уже затем переходить к следующей (SN34). Эти навыки – знание факторов поглощения, присущих этой джхане; легкое вхождение в джхану; достижение устойчивости ума в джхане; способность выходить из джханы в конкретное, заранее определенное время; расслабление ума и достижение умственной гибкости; знание объекта медитации и удобство в обращении с ним; знание того, представляет ли некий знак или один из трех признаков сам объект[14]14
  Существует два вида сосредоточения: сосредоточение безмятежности (саматха самадхи) и сосредоточение прозрения (випассана самадхи). В первом случае объект медитации будет нимитта, а во втором – пять совокупностей, отличающихся одним из трех признаков.


[Закрыть]; зарождение решимости возвысить ум до следующей, более высокой джханы; аккуратность действий, позволяющих войти в джхану; поддержание непрерывности практики и развитие необходимых и полезных качеств ради сосредоточения.

По мере развития этих навыков и освоения первой джханы, мы начинаем осознавать: хотя это состояние и прекрасно (и, определенно лучше удовольствий мира желаний), в нем все же присутствуют некоторые недостатки. Оно не так далеко от ума мира желаний с его пятью помехами и явными омрачениями, а грубое и тонкое вовлечение – факторы относительно грубые. Мы вспоминаем, что Будда говорил и об ином медитативном поглощении – еще более прекрасном и блаженном; в нем грубое и тонкое вовлечение отсутствует. Неоднократно размышляя над недостатками первой джханы и преимуществами второй, мы развиваем решимость достичь второй. Согласно палийским комментариям, мы проводим такой анализ после того, как вышли из первой джханы и вернулись к обычному сознанию, потому что при погружении в джханы не существует размышлений или рассуждений.

В перерывах между сессиями мы с помощью правильного способа обретения средств получаем все четыре вида необходимых для жизни объектов – пищу, кров, одежду и лекарства; чередуем медитацию при ходьбе и сидя и умеренно спим в середине ночи. Затем, в сессии медитации, вернувшись к сосредоточению на объекте медитации и укрепив свою способность к концентрации, мы достигаем сосредоточения доступа и напрямую переходим ко второй джхане, минуя первую.

Для достижения первой джханы нам необходимы были грубое и тонкое вовлечение: они направляли ум на объект медитации и удерживали его там. Теперь эти функции выполняют другие факторы, и потому упомянутые два фактора мы отпускаем. Благодаря этому более заметными становятся внутренняя неподвижность и ясность ума. Восторг и блаженство все еще присутствуют, а однонаправленная собранность ума сильнее – и потому глубина сосредоточения увеличивается. Если раньше восторг и блаженство возникали из-за расставания с пятью помехами, то теперь они присутствуют благодаря мощи самого самадхи.

Как и раньше, мы приучаем себя к этой джхане и упражняемся в ней, развивая упомянутые выше навыки. Хотя поначалу вторая джхана кажется нам намного превосходящей первую, через некоторое время мы видим и ее недостатки: когда сосредоточение углубляется, из-за восторга ум становится слишком оживленным. Осознавая существование более глубокого уровня сосредоточения, мы решаем его достичь. Намереваясь отказаться от восторга, мы возвращаемся к практике с объектом медитации и совершенствуем способность к сосредоточению до тех пор, пока восторг не утихнет. Когда это происходит, проявляется третья дхьяна. Блаженство и однонаправленность все еще присутствуют. На этом уровне особо явными становятся памятование, самонаблюдающее осознавание и равностность. Наше тело полно блаженства; мы испытываем приятное чувство. Свободное от восторга блаженство насыщает и заполняет все тело. Развивая искусность в различных аспектах третьей джханы, мы упражняемся в ней и достигаем мастерства.

После освоения третьей джханы мы видим, что и у этого состояния есть недостатки, поскольку чувство блаженства – вещь относительно грубая; к нему может возникнуть тонкая привязанность. Нейтральное чувство было бы лучшей поддержкой для равностности. Зная о существовании более высокого состояния сосредоточения, мы решаем достичь четвертой джханы и практикуем, чтобы освободиться от блаженства. Когда наши способности становятся достаточно сильны, блаженство угасает, и мы входим в четвертую джхану. Удовольствие и боль исчезают, и на первый план выходит равностность – состояние гораздо более умиротворенное, чем блаженство. Устойчивость равностности полностью очищает памятование; в нас сильна однонаправленная собранность ума. Теперь практикующий «сидит, пронизывая это тело чистым ярким умом; нет никакой части тела, которую бы этот чистый яркий ум не пронизывал» (MN39:18). Этот лучезарный ум пребывает в равностности, которую не тревожит даже блаженство.

Джханы – более высокие уровни мирского ума; по сравнению с запутанными, омраченными состояниями ума мира желаний они отличаются большим сосредоточением, гибкостью и большей способностью к ясному восприятию.

Корейские монахи медитируют по ходу трехмесячного зимнего затвора

Людям, которые достигли любой из четырех джхан, чувственные наслаждения представляются бессмысленными и скучными. Они с гораздо большим удовольствием погрузились бы в медитацию на джханах, ведь они могут войти в эту медитацию и оставаться в ней несколько дней, а затем выйти из погружения освеженными и бодрыми – в отличие от людей, которые отправляются в отпуск и возвращаются оттуда изможденными!

Некоторые мастера медитации призывают своих учеников использовать прозрение, чтобы анализировать состояния джхан после выхода из них. Проверяя таким образом состояния самадхи, практикующие видят, что даже эти блаженные состояния состоят из различных факторов, возникают в силу причин и условий, непостоянны, безличны – и цепляться за них не стоит. Такого рода анализ уберегает практикующих от страстного желания и томления, направленных на эти медитативные переживания как самоцель. Он также уберегает их от порождения ошибочных воззрений относительного того, что эти состояния есть некое «я» или встреча с высшим существом. Кроме того, такие размышления устраняют соблазн заносчивости. Вместо этого практикующие еще раз убеждаются, что все лишено самости.

Четыре нематериальных поглощения

За четырьмя джханами следуют четыре нематериальных состояния – более глубокие состояния сосредоточения, в которых умственный покой нетревожим. В то время как продвижение от одной джханы к другой включает в себя очищение ума посредством последовательного отказа от грубых факторов ума, для продвижения по четырем нематериальным состояниям необходимо совершенствовать объект медитации. Названия четырех нематериальных состояний соответствуют их медитативным объектам: основа безграничного пространства (акасананчаятана, акашанантьяятана), основа безграничного сознания (винньянанчаятана, виджнянантьяятана), основа ничто (акинчанньяятана) и сфера ни-различения-ни-неразличения (нэвасанньянасанньяятана, найвиасаньджнянасаньджяятана). Это последнее поглощение также называется вершиной сансары, так как это самое очищенное состояние ума в сансаре.

Чтобы войти в нематериальные поглощения, мы сосредоточиваемся, например, на светящейся сфере или лучезарном свете – к примеру, голубом, – который представляет собой знак-двойник в нашей медитации джханы, а затем расширяем этот образ до тех пор, пока не заполнит все пространство. Неделимый, цельный и пронизывающей все пространство голубой цвет – единственное, что присутствует в сфере нашего осознавания. Мы погружаемся в этот голубой простор состоянием ума, соответствующим четвертой джхане. Чтобы войти в поглощение безграничного пространства, мы размышляем о том, что хотя четвертая джхана и достаточно умиротворена, в ней тем не менее присутствуют недостатки: ее объект – это форма, а медитативное поглощение без форм было бы более совершенным и более умиротворенным. Мы зарождаем решимость достичь основы безграничного пространства и решаем: «Пусть эта форма исчезнет» – а затем мысленно убираем голубой цвет, пронизывающий все пространство. Когда наш ум должным образом подготовлен, голубой свет исчезает, и объектом осознавания оказывается только безграничное пространство, где прежде был этот яркий свет. Ум теперь погружается в эту безграничную протяженность пространства, не воспринимая совершенно никаких знаков. Таким образом, мы входим в основу безграничного пространства – первое нематериальное поглощение – и пребываем в нем.

Привыкнув к бесконечному пространству, мы видим, что сознание его ведает; сознание словно бы пронизывает это безграничное пространство. Перенося наше внимание с безграничного пространства на безграничность пронизывающего его сознания, мы зарождаем решимость поглощения безграничного сознания. В результате такого решения и повторяемой снова и снова практики восприятие пространства угасает и остается только безгранично протяженное сознание. Мы входим во второе нематериальное состояние.

Освоив поглощение в безграничное сознание, мы размышляем над отсутствием в нем препятствий и помех. Теперь мы сосредоточиваемся на беспрепятственной природе безграничного сознания – до тех пор, пока не угаснет осознавание сознания и не останется только осознавание «ничто». Сосредоточиваясь на отсутствии сознания безграничного пространства, мы входим в поглощение основы «ничто».

Освоившись в этом состоянии, мы направляем внимание на сознание, которое осознает «ничто». Это очень тонкое сознание, и когда мы на нем сосредоточиваемся, то входим в четвертое нематериальное состояние, объект которого – сознание, осознающее «ничто». Это поглощение настолько тонкое и очищенное, что о самом нем мы не можем сказать, присутствует ли различение. Объект этого поглощения – ни-различение-ни-неразличение.

Родившись в нематериальных царствах в силу достижения этих состояний медитативного поглощения по ходу жизни в царстве людей, существа остаются в этих состояниях самадхи на протяжении эонов. Когда карма пребывания в них исчерпана, эти существа перерождаются в других царствах сансары. Когда Будда все еще был бодхисаттвой, он учился у двух наставников медитации и освоил поглощение ни-различения-ни-неразличения. Осознав, что его ум все еще не полностью освободился от загрязнений, он почтительно ушел. Под деревом бодхи он довел до совершенства мудрость и прозрение и таким образом достиг полного пробуждения.

Восемь медитативных освобождений

Будда говорил о восьми медитативных освобождениях (вимоккха, вимокша) – глубоких состояниях сосредоточения, приносящих временное освобождение от загрязнений (MN77:22). Это четыре джханы, использующие (1) внутреннюю форму, (комментарии полагают, что это цвет в нашем собственном теле); (2) внешнюю форму (в соответствии с комментариями, это цветная касина или цвет в чужом теле); (3)«прекрасное», что в соответствии с толкованием подразумевает чистую, прекрасную цветную касину или четыре брахмавихары; а также (4–7) четыре нематериальных поголощения и (8) прекращение различения и чувства (санньяведаитаниродха, самджняведитаниродхи), также называемое достижением прекращения (ниродхасамапатти). Последний вид – временная остановка всей явной активности шести сознаний – требует как сосредоточения, так и прозрения. В отличие от первых семи медитативных освобождений, доступных обычным существам, этого освобождения могут достичь только невозвращающиеся и араханты, которые овладели четырьмя джханами и четырьмя нематериальными поглощениями.

«Абхисамаяланкара» Майтреи в санскритской традиции также описывает восемь медитативных освобождений и определяет их как «возвышенные субъекты познания, не загрязненные омрачениями своего уровня». Первые три называются «три пути проявления», потому что бодхисаттвы, отказываясь от привязанности к формам, устраняют препятствия для проявления множества форм для исполнения нужд живых существ. В данном случае они (1) проявляют множество форм, в то время как их собственные тела остаются видимыми для других; (2) проявляют множество форм, в то время как их тела не невидимы другим, и (3) противодействуют своим симпатиям и антипатиям, направленным, соответственно, на порождение прекрасных и непривлекательных форм. Бодхисаттвы практикуют восемь медитативных освобождений и девять медитативных поглощений ради блага других.

Сверхпознания

Хотя самая важная цель учения Будды – прекращение перерождений, которые происходят в силу неведения и каммы, и достижение ниббаны, сутты восхваляют и другие духовные достижения. Одно из них – это овладение измерениями ума (джханами и четырьмя нематериальными поглощениями), которые восхваляются за свою умиротворенность и привольность. Другое достижение – это контроль над природой и внешними явлениями, что достигается благодаря реализации первых пяти видов сверхпознания (абхиннья, абхиджня). Эти пять сверхпознаний представляют собой побочный эффект самадхи и дарят практикующему сверхъестественные физические и умственные способности, позволяющие совершать вещи, которые известными науке способами не объяснить. Хотя некоторые не-буддисты считают эти достижения целью пути, Будда подчеркивал, что только ниббана – истинное освобождение от дуккхи. Таким образом, при развитии сверхпознаний важно взрастить благую мотивацию и позаботиться о том, чтобы не пасть жертвой заносчивости и цепляния. Применять эти достижения в силу сострадания, желая помочь другим и распространить учения Будды, – дело стоящее. Сверхпознания таковы:

1) Сверхъестественные силы (иддхи, риддхи), которые развиваются на основе мощного сосредоточения четвертой джханы. Они позволяют нам нарушать обычные научные законы, устанавливая контроль над силами природы. Благодаря этим сверхъестественным силам мы можем обратить свое тело во множество тел, а затем собрать их все в одно. Мы можем становиться невидимыми, возникать и исчезать по своему желанию, легко проходить сквозь стены и горы, погружаться под землю, ходить по воде и парить в пространстве.

В главе 12 «Висуддхимагги» описывается тщательная подготовка, необходимая для обретения этого сверхпознания. Она включает в себя достижение каждой джханы с использованием различных касин, прохождение через все восемь поглощений в прямом и обратном порядке, чередование различных поглощений, очень быстрое вхождение в поглощения и выход из них и т. д. Развив такую необычайную силу ума, мы затем направляем его на практику сверхъестественных сил. Благодаря силе намерения и на основе глубокой ясности и гибкости в самадхи мы обретаем описанные выше сверхъестественные способности.

2) Божественное ухо, или яснослышание – это способность слышать звуки в мире людей, небесных царствах и других мирах и направлениях, где обитают живые существа. Мы способны слышать эти далекие звуки так же ясно, как если бы они раздавались поблизости.

3) Понимание умов других – это способность знать состояние ума других. Мы знаем умы, находящиеся и не находящиеся под влиянием привязанности, гнева и замешательства; состояния ума возвышенные и невозвышенные, сосредоточенные и несосредоточенные, освобожденные и неосвобожденные. Мы видим умственное состояние других людей так же ясно, как прыщ на собственном лице, отражающемся в чистом, ясном зеркале.

4) Вспоминание прошлых жизней – это способность знать конкретные детали наших жизней во множестве прошлых эонов.

5) Божественным оком мы можем видеть, как существа умирают и вновь появляются в следующей жизни в соответствии со своей каммой. Мы знаем, какие действия живых существ привели к перерождению в конкретных мирах, и видим события в далеких местах и других измерениях Вселенной. Наделенные такой способностью учителя Дхаммы могут использовать ее, чтобы узнать камму живых существ и благодаря этому понять, кому они в силах принести пользу и кто из существ созрел для того, чтобы вступить на дхаммический путь. Затем с помощью сверхъестественных сил они отправляются в места, где эти существа обитают, чтобы их учить.

6) В отличие от других сверхпознаний, для знания устранения всех загрязняющих факторов не требуется полной силы самадхи. Мы можем достичь его на основе любой из четырех джхан или, согласно комментариям, на уровне сосредоточения доступа. Это сверхпознание постигает «освобождение умственного освобождения посредством мудрости» (четовимуттипанньявимутти, читтавимуктипраджнявимукти) – ниббану, которая полностью свободна от всех загрязнений.

Когда Будда учил трем духовным достижениям – ниббане, медитативным поглощениям и сверхпознаниям, – то не ждал, что все его ученики достигнут последних двух уровней. Он знал, что у его последователей разные способности и интересы. Тот, кто достигает ниббаны, но не других двух способностей, – это «тот, освобожден посредством мудрости» (панньявимутта, праджнявимукта). Такой индивидуум может достичь джхан или освобождения без джхан, развив мудрости и искоренив загрязнения на уровне сосредоточения доступа. Те, кто достигают ниббаны и различных медитативных поглощений, овладевают широким спектром состояний ума и называются «освобожденными обоими способами» (убхатобхагавимутта, убхаятобхагавимукта). Шраваки, которые достигают ниббаны, а также овладевают состояниями ума и сверхпознаниями, называются «арахантами, наделенными шестью сверхпознаниями» (чхалабхиннья арахант, шадабхиджня архат). В странах тхеравады мы и сегодня можем встретить все эти три типа практикующих.

Я слышал об индийской мирянке по имени Дипа Ма, которая была известна как вошедшая в поток; она умерла чуть больше двадцати лет назад. Под руководством своего учителя медитации она овладела всеми восемью медитативными поглощениями и пятью сверхпознаниями. Она определяла срок пребывания в определенном поглощении и выходила из него ровно в установленное время. Ее учитель свидетельствовал о ее силах: однажды он увидел, что она парит над верхушками деревьев за окном; в другой раз наблюдал, как она погружается под землю и выходит из нее. Однажды ее учитель и один профессор договорились о том, чтобы кто-то находился рядом с ней в конкретном месте, но она при этом в то же время пришла на встречу с профессором на расстоянии в шестнадцати километрах. О ней ходит много подобных историй, но при этом она всегда оставалась скромной и искренней практикующей Дхарму. Дипа Ма покинула этот мир интересным способом: она склонилась перед Буддой и скончалась, так и не поднявшись.

Первые пять сверхпознаний – это мирские силы, достигаемые посредством четвертой джханы; сверхпознание устранения всех загрязняющих факторов – сила надмирская. Хотя не-буддисты могут достигнуть первых пяти сил, только буддисты смогут развить прозрение и мудрость, необходимые для достижения шестой – освобождения араханта. Последние три вида сверхпознания – способность вспоминать прошлые жизни, знание смерти и перерождения существ в соответствии с их кармой и устранение загрязняющих факторов – это три высших знания, которые Будда обрел под деревом бодхи.

Иногда в список сверхпознаний включают еще две силы – видение прозрения и тело, сотворенное умом; вместе с ними получается восемь сверхпознаний. Знание прозрения (випассана ньяна, випашъяна джняна) ведает: «это мое тело в материальной форме, состоящее из четырех великих элементов, рожденное матерью и отцом и выстроенное из рисовой похлебки и каши, подвержено непостоянству… а это мое сознание поддерживается телом и спутано с ним» (МН 77:29).

Благодаря способностям джхан мы можем создать тело, сотворенное умом (маномаякая), – физическое тело с конечностями и органами чувств, которое будет точной копией нашего собственного тела. Когда тело, сотворенное умом, извлекается из физического тела – подобно тростнику, освобожденному от оболочки – мы мысленно контролируем его, потому что у него нет собственного ума, хотя другие воспринимают его как обычное тело, движимое собственным сознанием. Тело, сотворенное умом, может путешествовать в отдаленные места, пока мы остаемся в монастыре. Оно может проявляться, чтобы учить Дхамме в других местах. Когда сотворенное умом тело исполняет свое назначение, мы вбираем его обратно в собственное.

Согласно санскритской традиции, развитие первых пяти сверхпознаний жизненно важно для того, чтобы бодхисаттвы могли приносить огромную пользу живым существам и накапливать обширные заслуги, необходимые для полного пробуждения. Бодхисаттвы путешествуют в чистые земли, где получают учения непосредственно от Будды и накапливают огромные заслуги, проявляя изобильные и великолепные подношения для присутствующих там святых существ.

С помощью яснослышания бодхисаттвы слушают учения, даруемые в других местах. Понимая все языки, они слышат всевозможные учения и могут разговаривать с учениками на их собственном языке. Благодаря знанию чужого ума бодхисаттвы напрямую знают интересы и склонности других существ – равно как и их эмоциональные привычки и привычные мысли; все это позволяет искусно их наставлять. Зная свои прошлые жизни, бодхисаттвы могут находить духовных наставников, дхармические практики и духовных друзей, которых знали в прошлых жизнях, что позволяет им быстро продвигаться по пути.

Божественное око позволяет бодхисаттвам знать кармические склонности других людей и степень их восприимчивости к Дхарме, с тем чтобы правильно с ними взаимодействовать. Бодхисаттвы также знают кармические плоды действий, которые люди совершают сейчас, что позволяет им более эффективно направлять учеников. Они могут находить своих учеников из прошлого и, благодаря кармической связи, помогать им в их нынешних воплощениях. Знание разрушения загрязняющих факторов – это знание их собственного уровня духовных достижений и путей, которые они достигли.

Будда обладал сверхзнаниями, но не выставлял их напоказ и запрещал это делать своим последователям. Для того чтобы монахи (ни) сохраняли смирение, один из наших обетов – не заявлять публично о достижении архатства или наличии этих особых способностей. На протяжении веков наделенные такими способностями последователи Будды применяли их незаметно, не привлекая к себе внимания, скромно трудясь ради блага существ и распространения Дхармы.

Обретение таких способностей посредством самадхи без правильной мотивации может быть опасным. Если у практикующего не развито сострадание, он может использовать эти способности для получения власти, уважения или материальной выгоды, что очень далеко от цели буддийского пути – освобождения и полного пробуждения.

Некоторые обычные люди обладают ясновидением в силу кармы; им могут быть ведомы будущие события или чьи-то мысли. Эти кармические способности ограничены по своим возможностям, исчезают после смерти, а воспринимаемое с их помощью может быть не совсем точным. Наличие подобных способностей не подразумевает наличие духовных реализаций.