Текст книги "Приближаясь к буддийскому пути"

Работа с омрачениями

Хотя беспокоящие эмоции возникают в нас, обычных существах, естественным образом, их можно устранить. Они не являются обязательной частью нашего ума; они не проникли в его ясную и познающую природу. Омрачения коренятся в неведении и других искаженных представлениях; поэтому они хрупки и не могут устоять перед мощными состояниями ума, которые понимают реальность. Чем сильнее становится наша мудрость, тем слабее омрачения – пока в конечном итоге мы не устраним их полностью.

Конструктивные состояния ума, в отличие от разрушительных, можно развивать безгранично. Основополагающая природа ума чиста и устойчива. Врожденный тонкий ум ясного света, представляющий собой базис для развития позитивных состояний, устойчив – в том смысле, что он продолжает существовать вечно, не прерываясь. От омрачений есть мощные противоядия, способные их уничтожить, тогда как конструктивные эмоции и настрои уничтожить навсегда никакими средствами нельзя. Они основаны на точном восприятии, и потому их можно непрестанно усиливать. Кроме того, природа ума такова, что нам не нужно снова и снова прилагать усилия для взращивания добродетельных состояний после того, как мы глубоко себя к ним приучим: они будут безгранично продолжаться.

Люди обычно рассматривают эмоции как обнаженные чувства, отличные от мыслей и других когнитивных процессов; кажется, что они возникают спонтанно, а не в результате сознательных усилий. Мы считаем, что эмоции «случаются» с нами и что любой разумный человек в аналогичной ситуации чувствовал бы то же, что и мы.

Тем не менее когда мы изучаем процесс возникновения деструктивных эмоций и наблюдаем за этим процессом с помощью памятования, то начинаем понимать: эти эмоции совсем не самоочевидны. Мы можем научиться замечать разрушительные эмоции до того, как они разрастутся, и быстро применять противоядия. Так, когда мы предаемся навязчивым мыслям о вреде, который нам причинили другие люди, возрастает наше негодование; размышляя же над добротой других, мы пробуждаем благодарность.

Более того, намеренное развитие точного восприятия ситуаций усиливает мощь конструктивных эмоций. Благодаря приучению эти новые точки зрения постепенно становятся естественными – как и благотворные эмоции.

Осознавание тела и физических ощущений особенно помогает нам в развитии способности замечать беспокоящие эмоции на начальном этапе их возникновения. Изменения в нашем дыхании, сердцебиении, температуре тела и в мышечном напряжении – вот некоторые из физических сигналов, сопровождающих появление беспокоящей эмоции. Формирование привычки регулярно проверять состояние своего тела может принести нам большую пользу.

Некоторым людям заметить эмоцию в зачаточном состоянии помогает наблюдение за настроением, или окрасом собственного ума. Какой бы метод мы ни применяли, чем больше мы осознаём свои мысли и эмоции, тем быстрее сможем оценить их и решить, следует ли их укреплять – или им противостоять. Регулярная практика медитации помогает нам сознательно упражняться в развитии созидательных эмоций и в противодействии эмоциям разрушительным. Благодаря подобной подготовке мы сможем сформировать новые эмоциональные привычки, и с течением времени они начнут естественным образом проявляться в нашей повседневной жизни.

Разумность[11]11
  В данном случае авторы переводят название соответствующего умственного фактора – праджня – как «разумность» или intelligence (не следует путать с другим англоязычным понятием – «интеллект» или intellect). Разумностью здесь называется аналитическая и распознающая функция нашей психической активности: аспект осознавания, способный различать свойства явлений. – Прим. пер.


[Закрыть] – способность точно распознавать или анализировать черты некоего объекта – это еще один умственный фактор, который может усилить или ослабить мощь эмоции. Когда разумность загрязнена, она неверным образом понимает способ существования явлений и причиняет нам дополнительные неприятности. Когда же мы используем свои как людей разумность и аналитические способности правильно, они помогают нам преодолевать деструктивные эмоции. Разумность может проявляться как мысль – например, четкое понимание недостатков гнева – или как прямое восприятие глубинных свойств явлений, например, их непрестанно меняющейся природы.

Некоторые омрачения – это «омраченная разумность (Т: шераб ньонмонг чен[12]12
  Вайли: shes rab nyon mong chen.


[Закрыть]). Они называются разумностью, потому что в них вовлечен аналитический процесс – но поскольку это процесс глубоко ущербный, он приводит к ошибочному выводу. Рассмотрим два крайних философских воззрения: абсолютизм (цепляние за личности и явления как за неотъемлемо существующие) и нигилизм (веру в то, что условно существующие явления не существуют). Просто сказав себе: «Это ошибочное воззрение!» – мы не избавимся ни от одного из этих воззрений; недостаточно для их преодоления и молитв и добродетельных устремлений. Нам необходимо противодействовать им напрямую, развивая мудрость, или разумность (праджня), которая понимает реальность. Абсолютизм и нигилизм возникают в результате мыслительных процессов, и потому им нужно противодействовать с помощью правильных рассуждений, разрушающих нашу прежнюю уверенность. По мере углубления понимания наша мудрость обратится в непосредственное, неконцептуальное восприятие природы реальности.

Полезно осознавать умственные процессы, которые лежат в основе эмоций. В нас может жить ставший привычкой способ интерпретации событий, из-за которого они кажутся угрожающими или желательными – хотя на самом деле такими не являются. В этом случае мы можем начать сознательно менять свою трактовку и благодаря этому изменить проистекающие из нее эмоции. Такова теория, лежащая в основе учений о тренировке мышления, – например, тех, которые объясняют процесс превращения невзгод в путь к пробуждению.

Предположим, коллега предлагает помочь нам с каким-то проектом, и мы думаем: «Чего это он вдруг захотел подключиться? Хочет присвоить заслугу себе – или, может, замедлить мою работу, чтобы начальник на меня рассердился?» Хотя мы не имеем квалификации психолога, мы можем даже приписать человеку психическое расстройство: «Это пассивно-агрессивный тип; он манипулирует мной, желая заполучить мою работу!» Мы играем в телепатию: проецируем на действия другого человека некую мотивацию без явных на то оснований. Поддавшись сомнениям и враждебности, мы отвечаем на предложение едким замечанием, и разгорается конфликт. К сожалению, многие размолвки и споры между людьми, группами и нациями начинаются именно так.

Нам нужно не только развивать свою как человека разумность и учиться правильно использовать логические способности, но и сделать ум восприимчивым – с тем чтобы семена конструктивных эмоций и настроев смогли в нем прорасти. Этого мы добиваемся с помощью духовных практик, которые ослабляют и очищают семена вредоносных действий в потоке нашего ума; при этом методы накопления заслуги – семян созидательной кармы – усиливают мощь наших благотворных склонностей. Такие методы включают в себя проявление щедрости, поддержание нравственного образа жизни и развитие любящей доброты.

Для противодействия омрачающим умственным состояниям жизненно важно учиться сознательно направлять свои мысли в более позитивное русло. Повторения слов «Гнев ужасен, пусть он исчезнет! Сострадание чудесно, вот бы им обладать!» для преображения нашего ума недостаточно. Молитвы «Будда, молю, вдохнови меня на сострадание!» или «Будда, молю, устрани мои омрачения!» без взращивания соответствующих причин также не сработают. Чтобы освободиться от гнева, мы должны размышлять над добротой других и тренировать ум в прощении и любви, практикуя медитации, которые вызывают эти добродетельные эмоции. Размышления над ценностью сострадания и просьбы о вдохновении на его развитие полезны, но подлинная задача – осмыслять преимущества сострадания и затем упражняться в цикле медитаций, которые его порождают. При взаимодействии с другими в повседневной жизни нам также необходимо вспоминать о сострадании вновь и вновь – так, чтобы оно вошло в привычку.

Сострадание расширяет наш умственный горизонт: благодаря ему мы больше принимаем других и допускаем их в свой круг. Такие деструктивные эмоции, как привязанность и гнев, обычно сосредоточены на одном человеке или одном классе людей, тогда как сострадание можно распространить на всех живущих. Объектом нашего сострадания не обязательно должен быть кто-то, кого мы встречали, – ведь мы уже знаем, что все желают быть свободными от страданий и стремятся к счастью.

Когда наш ум несчастен, сострадание и любовь вызывают душевный подъем. Лучший дар, который мы можем преподнести всем буддам, – это отказ от причинения вреда другим на уровне тела, речи и ума. В отличие от омрачающих эмоций добродетельные умственные состояния не опираются на цепляющееся за «я» неведение, так что развитие преодолевающей неведение мудрости добродетельным эмоциям не навредит; напротив, оно устранит препятствия для их порождения. Если мы действительно заботимся о себе, то будем зарождать альтруистическое намерение – ведь оно принесет нам ободрение, энтузиазм, стойкость и добросердечие. Человек, придерживающийся мудрого эгоизма, альтруистичен!

Приучение себя к конструктивным видам мировосприятия – одно из назначений гатх, то есть кратких фраз, используемых в практике тренировки ума. Так, в процессе мытья посуды или автомобиля мы думаем: «Я смываю свои загрязнения и загрязнения всех остальных живых существ». Поднимаясь по лестнице, думаем: «Я приведу всех живых существ к пробуждению»; спускаясь: «Ради блага живых существ я готов/-а отправиться в уделы страданий». Таким образом нейтральные повседневные действия преображаются в путь к пробуждению.

Одни омрачения – это деструктивные эмоции, для противодействия которым необходимо породить эмоцию противоположную: например, для преодоления гнева и ненависти мы медитируем на любви. Другие омрачения – это искаженные настрои и ошибочные воззрения; чтобы противостоять им, нам нужно увидеть, что постигаемый ими объект ложен. Так, цепляющемуся за истинное существование неведению противодействует мудрость, которая постигает пустотность от истинного бытия.

Как искусное средство для противодействия вредоносным эмоциям можно использовать и воображение. Например, абхидхарма в качестве противоядия от вожделения предписывает медитацию на том, что вся вселенная заполнена костями. Хотя на самом деле вселенная костями не набита, данная техника побуждает нас размышлять над внутренним содержанием тела и тем самым устраняет одержимость сексом. Развивая в качестве противоядия от гнева любящую доброту, мы можем представлять других счастливыми; при развитии сострадания можем размышлять над их страданиями. Ученые заметили: когда мы воображаем ситуацию, активируется та же область мозга, что и при реальном ее переживании. Это наблюдение подкрепляет буддийские представления о том, что воображение может способствовать развитию благотворных и уравновешенных умственных состояний.

Применяя противоядие, вначале мы можем ощутить, что словно бы унываем, но ничего плохого в этом нет. Например, когда мы страдаем от высокомерия, отрезвить свой ум – дело полезное. Тем не менее если мы пребываем в депрессии, спад настроения полезным не будет. Нам необходимо оценивать состояние своего ума и для начала определить, присутствует ли деструктивная эмоция; если да, нужно выбрать подходящее противоядие. Словом, мы учимся быть лекарем собственного ума: диагностируем свои умственные недуги, выбираем подходящее дхармическое лекарство и затем искусно его применяем.

Работа с омрачающими эмоциями требует двухчастного подхода. Обуздание неблаготворных эмоций и пресечение вызванных ими действий – важные составляющие, но все проблемы они не разрешат. Нам также необходимо взращивать эмоции благотворные. Хотя на первых порах, мы, возможно, будем не в силах воззвать к этим позитивным эмоциям в разгоряченном состоянии, их последовательное и прилежное развитие в практике медитации повлияет на наш темперамент и скажется на наших привычных эмоциональных моделях. Чем больше мы знакомы с этими благотворными состояниями, тем меньше поддаемся эмоциям вредоносным. Развитие конструктивных эмоций похоже на процесс укрепления нашей иммунной системы. Взращивание любви усиливает наш эмоциональный иммунитет, уберегающий от гнева. Развитие сострадания уберегает от жестокости, радость противостоит зависти, а равностность отвращает предвзятость, проистекающую из привязанности, гнева и безразличия.

Размышление над преимуществами конкретной благотворной эмоции оживляет наши усилия, направленные на ее развитие. Так, если мы думаем о достоинствах восприятия живых существ как заслуживающих любви и воображаем обретаемое таким образом теплое чувство, то будем с радостью медитировать на их доброте. В результате в нашем уме естественным образом пробудятся чувства благодарности и признательности по отношению к другим. Чтобы понять преимущества конкретных практик, мы можем спрашивать себя: «Что нарушает мою внутреннюю удовлетворенность?» Тогда мы увидим, что во всем повинны негативные эмоции, и захотим им противодействовать. С такой решимостью мы станем искать методы, позволяющие противостоять этим беспокоящим эмоциям, и будем прилежно их применять.

Размышления

1. Как отличить деструктивную эмоцию от конструктивной?

2. В чем польза обуздания беспокоящих эмоций и развития благотворных?

3. Освежите в памяти методы, позволяющие укрощать каждую из беспокоящих эмоций и взращивать каждую из благотворных.

Развитие любви и сострадания

Для порождения благотворных эмоций – таких как любящая доброта и сострадание по отношению ко всем живым существам – нам сначала необходимо правильно их понять. Любовь и сострадание, которые мы развиваем в духовной практике, не следует путать с обыденными любовью и состраданием, которые мы испытываем к своим близким. Последние обычно коренятся во вращающихся вокруг нас самих мыслях вроде: «Этот человек – мой друг (супруг, ребенок, родитель)» – и так далее. Хотя подобная любовь может быть очень сильной, она загрязнена привязанностью, потому что настроена в пользу тех, кто нас радует, и предубеждена против тех, кто нас расстраивает. Как мы уже увидели, если мы к кому-то привязаны, присутствует основа и для того, чтобы позже на них рассердиться – когда человек не сможет выполнить наши ожидания, удовлетворить наши нужды или сделать то, чего мы хотим. Любовь и сострадание, которые мы стремимся взращивать в практике Дхармы, основаны на наличии равного чувства заботы обо всех существах исключительно в силу того, что они существуют и в точности как и мы желают счастья и не желают страдать.

Даже понимая, что собой представляют подлинные конструктивные эмоции, мы можем сомневаться в возможности их развития. Необходимо помнить, что семена конструктивных состояний уже естественным образом содержатся в потоке нашего ума; они возрастают, когда их взращиваешь. Благодаря приучению все становится проще; не будут исключением и позитивные эмоции.

Когда мы уверены, что развить позитивные эмоции возможно, то стараемся это сделать. На данном этапе мы занимаемся медитациями по взращиванию равностности и восприятию других существ как проявляющих доброту; эти практики предшествуют собственно развитию любви и сострадания. Медитация на равностности позволяет нам выйти за рамки ограничений нашего осуждающего настроя – отношения, которое распределяет людей по категориям друзей, врагов и незнакомцев и вызывает применительно к ним эмоции привязанности, враждебности и апатии. Благодаря пониманию того, что с точки зрения желания обрести счастье (и нежелания страдать) все в точности подобны нам, равностность создает основу для развития любви и сострадания ко всем существам – независимо от того, во что они верят и как с нами обращаются.

Затем мы взращиваем чувство того, что другие заслуживают любви, и для этого вспоминаем о доброте, которую они по отношению к нам проявляли. Здесь мы размышляем не только над добротой друзей и семьи, но и над добротой всех тех, кто занимается разными видами работы в обществе – благодаря чему мы получаем необходимое. Мы также размышляем над добротой тех, чьи разрушительные действия побуждают нас развивать прощение, терпение и стойкость.

Теперь мы обращаемся вниманием к обширной любви, которую и хотим развить в своей духовной практике. Эта любовь – просто желание, чтобы другие обладали счастьем и его причинами. Визуализируя разных людей, охватите их этим желанием и представьте, что они обладают счастьем и его причинами. Затем развивайте сострадание, желая, чтобы другие были свободны от страданий и их причин. Сначала выполняйте эту практику применительно к нескольким конкретным людям, затем распространяйте ее на группы людей и, наконец, на всех живых существ.

На первых порах возникающие в глубинах нашего сердца чувства непредвзятых любви или сострадания будут сохраняться недолго. На этом уровне это все еще чувства измышленные: чтобы их пережить, нам до сих пор нужно прилагать усилия. Тем не менее благодаря приучению мы достигнем уровня, на котором даже при одном виде маленького насекомого в нас немедленно проявятся чувства любви и сострадания к нему. Это новое переживание возникнет благодаря тому, что мы длительное время прилагали усилия. Подобное умственное преображение вызывает устойчивые изменения в нашем настроении и эмоциях.

Ученые и буддисты солидарны в том, что долгосрочные изменения в мыслях, эмоциях и поведении требуют процесса приучения. Когда мы снова и снова в чем-то упражняемся, действие становится частью нашего темперамента. Буддисты описывают эти изменения как процесс приучения самих себя к новым эмоциональным откликам, а ученые – как процесс построения новых нейронных путей в мозге. Когда конкретный путь, связанный с некоей эмоцией, хорошо «смазан», этой эмоции легче проявиться.

Хотя буддизм и делает упор на развитии любви и сострадания к другим, нам не следует пренебрегать собой. Счастье других – одна из наших целей, и потому мы должны заботиться о себе, чтобы на принесение другим пользы нам хватило физической энергии и ясности ума. Если мы будем игнорировать собственное благополучие, то не только не сможем принести благо другим – это им придется заботиться о нас!

Размышления

1. Пройдите по описанным выше этапам развития любви и сострадания. Размышляя, привлекайте личные примеры.

2. Наслаждайтесь чувством сердечной просторности, возникающим, когда вы отпускаете гнев и осуждение и допускаете проявление непредвзятой приязни.

Благое состояние ума

Чем спокойнее наш ум, тем легче нам будет справляться с проблемами. Вместо того чтобы ждать кризиса и затем искать способ его разрешить, нам следует на ежедневной основе упражняться в открытости ума и доброте; тогда при возникновении проблем или даже травмирующих событий их влияние будет менее жестким – мы сможем быстрее вернуться к уравновешенному состоянию ума. Если мы, однако, потакаем своим приступам дурного настроения, то даже при незначительных неприятных событиях будем ошеломлены.

У тибетцев есть пословица: «Надейся на лучшее, но готовься к худшему». Главный вид подготовки состоит в том, чтобы отказаться от эгоцентричного настроя, который преувеличивает наши собственные проблемы, и развивать сострадание к себе и другим. Когда возникают трудности, полезно их рассматривать в обширном контексте. Сосредоточение на моих проблемах вызывает больший уровень фрустрации и несчастья; но если мы вспомним, что с трудностями сталкиваются все, то и на свои проблемы сможем взглянуть с обширной точки зрения. Кроме того, если мы рассматриваем затруднительные обстоятельства как повод целиком раскрыть наш потенциал и возможность пробудить сострадание, то более эффективно справляемся со стрессовой ситуацией и привносим в нее нечто полезное. Таким образом наша жизнь станет стоящей, а ум будет расслаблен и открыт.

В следующих нескольких разделах этой главы мы обсудим некоторые из умственных состояний и ситуаций, которые люди часто рассматривают как затруднительные: страх, депрессию, принятие, сравнение себя с другими, разногласия и конфликты, – а также способы тренировки нашего ума с тем, чтобы эффективно с этими проблемами справляться.

Работа со страхом, развитие отваги

Выше мы кратко рассмотрели два вида страха: один основан на мудрости, другой поддается панике. Первый вид страха проистекает из разумности – это его здоровая форма. Зажигая огонь, мы осознаём опасность и стараемся ее избежать. Такой страх нас защищает. Аналогичным образом когда мы правильно анализируем причины циклического существования, то ощущаем по отношению к ним мудрый страх – и это пробуждает в нас совестливость применительно к нашему настроению и поступкам. Подобный страх, основанный на мудрости, важен и в повседневной жизни, и на пути.

Панический страх проблематичен: он мешает нам ясно увидеть ситуацию. Например, когда я был ребенком и проходил через некоторые темные помещения в Потале, то боялся, что там кто-то прячется. Даже если рядом пробегала всего лишь маленькая мышка, я подпрыгивал от страха. Подобного рода страх вызван нашим воображением; его порождает наш ум. Получение точной информации и изменение восприятия ситуации – возможный способ справиться с этим состоянием. Так, когда мы ощущаем неуверенность, страх и одиночество, то можем медитировать на доброте, которую по отношению к нам проявляли другие; тогда в нашем сердце возникнет чувство связи и благодарности, и мы будем знать, что нас кто-то поддерживает. Если мы относимся к кому-то скептически и с подозрениями, полезно думать о нем просто как о человеке – таком же, как и мы. Таким образом наше отношение станет более восприимчивым, и мы сможем оценить ситуацию с большими уровнями ясности и мудрости.

Другой вид нереалистичного страха может возникать в тех случаях, когда нам угрожает потеря работы. Наш ум воображает, что мы немедленно лишимся крова и будем сидеть на улице со своими голодными детьми. Применяя разумность, мы должны проверять, точно ли рассматриваем ситуацию – не преувеличиваем ли мы конкретные аспекты. Мы можем выяснить, что ситуация вряд ли сложится так, как нам казалось, – а если бы и сложилась, у нас есть навыки, позволяющие с ней справиться. В обществе и среди наших друзей и родственников есть ресурсы, которые могут нам помочь, – и потому нет необходимости рисовать мрачную картину последствий, которые в данный момент не существуют.

Некоторые люди смотрят на политическую, экономическую, социальную и экологическую ситуацию в мире и развивают мудрый страх, который вдохновляет их на труды по защите планеты и живущих на ней существ. Другие люди при рассмотрении той же самой ситуации начинают ощущать угнетающий страх. Подобное удрученное умственное состояние парализует их; желание помогать другим тонет в волнах отчаяния. Чтобы этому противодействовать, нужно постоянно поддерживать сострадание и открытость сердца – с тем чтобы независимо от откликов других людей сохранять серьезную преданность делу.

Отвага проистекает из того, как мы относимся к ситуации. Так, с одной точки зрения текущая ситуация в Тибете ужасающа, с другой – есть надежда. Сосредотачиваясь на позитивном и при этом осознавая негативное (но не отчаиваясь), мы получаем возможность приложить все усилия для улучшения условий.

Одна практика или один метод без других развить отвагу не позволит: для этого необходимо какое-то время размышлять над несколькими темами. Среди этих тем – драгоценность нашей человеческой жизни; присущий нам и всем остальным существам потенциал на достижение полного пробуждения будды; сострадательные, пробуждающие активности будд и бодхисаттв; жизнеописания великих мастеров; доброта, которую к нам проявляли все живые существа; любовь, сострадание и принятие страданий других, при котором мы отдаем им свое счастье. Эти темы вызовут душевный подъем и уравновесят ум так, чтобы мы могли рассматривать ситуацию с обширной точки зрения.

В дополнение к отваге нам необходима уверенность. Чтобы ее развить, я стараюсь помнить о нескольких базовых убеждениях: о том, что человеческая природа – это сердечное тепло и сострадание; о том, что никто из нас не желает страдать и мы имеем право стараться преодолеть страдания; о том, что все существа имеют потенциал, позволяющий им стать мудрыми и альтруистичными буддами. Размышление над этими убеждениями придает мне внутреннюю силу и решимость. Сострадательная мотивация и четкие благотворные цели подкрепляют мою уверенность в себе, уничтожая сомнения. Иными словами, уверенность проистекает не из успехов в наших проектах, а из того, что мы занимаемся ими с мудрыми и добрыми побуждениями.

Люди обладают выдающимися умственными способностями; если их правильно применять, мы сможем разрешить проблемы и конфликты. Фатализм бесполезен. Мы можем предотвращать невзгоды и совершенствовать хорошее; нам нужно стараться применять свои способности конструктивно. Если мы приложили все возможные усилия и все равно потерпели неудачу, нет необходимости о чем-либо жалеть: можно принять происходящее. Однако если из-за равнодушия или безнадежности происходит что-то дурное, это чрезвычайно грустно.