Текст книги "Приближаясь к буддийскому пути"

Надежда, желание и принятие

Два аспекта – тот, который нужно отбросить, и тот, который нужно развивать, – есть не только у страха, но и у надежды, желания и принятия. Так, когда мы надеемся на что-то хорошее для себя лично – на новый дом, хорошую работу, чудесную семью, деньги и материальное имущество, – то отвлекаемся от своих духовных забот и увязаем в привязанности. Дхармические тексты, описывающие отказ от всех надежд, подразумевают именно такие надежды на обретение мирских объектов, которые неизбежно нас подведут.

В то же время нам нужно надеяться на лучшее будущее – с тем чтобы трудиться над созданием его причин. В этом контексте грядущее, на которое мы надеемся, – не эгоцентричное будущее, основанное на мирских желаниях, а будущее, принимающее в расчет счастье множества существ и желающее его им. Этот (второй) вид надежды побудит нас практиковать Дхарму и заниматься проектами, которые напрямую принесут пользу другим.

Неважно, в какой мы ситуации, – терять надежду не следует. Утрата надежды и пораженческий настрой – вот подлинные причины неудачи. Кроме того, это искаженные состояния ума. У нас есть человеческое рождение и свойственный людям уникальный интеллект – они предоставляют нам способность преодолевать проблемы. Таким образом, нам следует сохранять спокойствие и мудро исследовать различные возможные варианты, а не просто в отчаянии вскидывать руки, что часто только ухудшает ситуацию.

Неблагая форма желания связана с привязанностью и удерживает нас в путах циклического бытия. В то же время желание может относиться и к позитивному устремлению – например, желание медитировать на равностности или желание стать буддой. Подобные устремления не основаны на цеплянии за «я» или озабоченности собой. Они обращены к позитивным целям и подкрепляют наши радостные усилия, направленные на достижение стоящих результатов.

У принятия также есть две стороны. Принятие, лишающее сил, – это покорность: смирение с чем-то неприятным с безутешным сердцем. Подобное принятие приводит к отчаянию и уничтожает наш энтузиазм относительно жизни и дхармической практики.

Благая форма принятия признает и принимает недостатки и неудачи – наши собственные и других людей – и в то же время желает добиться улучшения в будущем. Нет смысла бороться с реальностью текущего мгновения – но мы знаем, что в будущем можем измениться и стать лучше. Мы принимаем имеющееся страдание, потому что его причины уже были созданы и уже созревают. При этом будущие страдания все еще можно предотвратить – и потому наш ум сохраняет оптимизм. Благодаря тому, что мы принимаем текущую ситуацию, наши время и силы не тонут в гневе или горе. Вместо этого мы можем посвятить себя очищению причин будущих страданий, избегать создания новых аналогичных причин и создавать причины будущего счастья.

Сравнение себя с другими и самоуважение

Хотя все живые существа равны в своем желании счастья и нежелании страдать, каждому из нас присущи разные таланты и слабые стороны. Мы можем признать, что другие превосходят нас в вопросах образования, здоровья, физического облика, социального положения, богатства и так далее, – но это не обязательно должно вести к зависти. Речь о простом признании ситуации.

Проблемы начинаются, если мы думаем: «Раз я хуже, чем тот-то, я безнадежен» – и чувствуем, что мы ниже других. Сравнение себя с другими и чувство безнадежности – следствия ограниченного ви́дения, ведь мы замечаем только свои слабости и игнорируем свой потенциал. Здесь нам нужно помнить: хотя кто-то и успешнее нас, это также человек – как и мы: в нас есть такой же потенциал для того, чтобы добиться успеха.

В дополнение к этому важно помнить, что каждому из нас присущи уникальные благие качества и таланты. Сравнивать себя с другими – все равно что сравнивать яблоки и автомобили. И яблоко, и автомобиль могут быть красными, но полезны в разных ситуациях, и потому хорошо ценить оба предмета. Так и в нашем случае: хорошо, что у людей есть разные интересы, таланты и способности; объединяя их, мы все извлекаем пользу. Можно сорадоваться благим качествам других людей и при этом также сорадоваться своим собственным – хотя они и различны.

Некоторые часто все делят на черное и белое, без полутонов. Если происходит что-то хорошее, они испытывают счастье и радостное возбуждение; если же происходит что-то дурное, ощущают уныние и депрессию. Жизнь сложна: страдания неизбежны, равно как и события радующие. Когда случается что-то хорошее, некоторые люди все равно не удовлетворены и заставляют себя добиваться большего и лучшего – пока не упадут от усталости. Люди с таким настроем, завидев бóльшие успехи у своего соседа, поддаются зависти и чувству безнадежности. Всего этого можно избежать, поддерживая обширное мировосприятие.

Как противодействовать депрессии

У некоторых видов жесткой, клинической депрессии, судя по всему, есть химический компонент, относящийся к мозгу, – но здесь мы рассмотрим депрессию в ее психологическом аспекте. Психологи, с которыми мне доводилось беседовать, рассказывали, что депрессия в значительной степени вызвана недостатком сердечного тепла, любви и сострадания в семье и в нашем сообществе. Я убежден, что мы, люди, по природе своей социальные животные. Наша базовая сущность такова, что мы ценим тепло со стороны других; когда мы не получаем достаточно тепла или полностью его лишены, то чувствуем себя несчастными и вялыми.

Техники для преодоления депрессии в значительной степени зависят от самого человека – от того, следует ли он некой духовной традиции, а если да, какой именно. Люди нерелигиозные могут размышлять над тем, что человеческая природа – нежность. Нам всем с момента рождения довелось ощутить со стороны множества людей определенные формы любви и сострадания. В течение своей жизни мы были объектом огромной доброты, исходящей от других. Иногда мы слепы к доброте вокруг себя; в другие периоды не удовлетворены ей и желаем, чтобы ее было больше или она выражалась лучше. Здесь хорошо развивать удовлетворенность тем сердечным теплом и тем добрым отношением, которые нам удалось получить, и сорадоваться им. Присмотритесь к тому, какое позитивное влияние они оказали на вашу жизнь. С момента рождения и до настоящего мгновения все наше счастье так или иначе зависело от сердечного тепла со стороны других. Само то, что мы живы, обусловлено добротой, которую по отношению к нам проявляло множество других существ.

Буддисты для преодоления депрессии могут размышлять двумя способами. Для начала нужно прочувствовать собственный потенциал, размышляя над природой будды. Неважно, насколько помрачены или слабы мы иногда на поверхностном уровне; глубоко внутри присутствует наша природа будды. На самом базовом уровне – с точки зрения наличия ума – между нами и Буддой нет никакой разницы. Каждому человеку присуща естественная природа будды (пустотность от неотъемлемого существования ума), а также развивающаяся природа будды (те факторы, которые можно усилить и поток которых будет продолжаться до пробуждения). Таким образом, потенциал для достижения полного пробуждения есть в каждом.

Следующее – размышления над природой циклического бытия. В настоящий момент мы пребываем под властью омрачений и кармы. Пока мы находимся в таком положении, будут присутствовать и определенные виды проблем. Так, когда нам нездоровится, мы испытываем боль. Мы должны ожидать этого и принять ее. Переживать из-за боли бесполезно. Если мы не желаем болезненных ощущений, то должны устранить их причину. Если устранить причину возможно, нужно попытаться это сделать; если же это невозможно, беспокойство пользы не принесет.

Аналогичным образом можно размышлять и над самой природой циклического существования. Пока у нас есть тело и ум, находящиеся под властью неведения, будут возникать проблемы. Такова реальность. Этого и нужно ожидать в циклическом существовании; этот факт необходимо принять. Если нам не нравятся эти проблемы, нужно попытаться устранить их причины – омрачения и загрязненную карму – и достичь освобождения. Все это пробуждает в нас энтузиазм на практику Дхармы и стремление к нирване.

Депрессия также проистекает из того, что мы слишком зацикливаемся на собственной ситуации и собственных проблемах. Посмотрите вокруг: взглянув на других, вы поймете, что все так или иначе страдают. Глубоко размышляя над этой темой, мы раскроем сердце, а наши любовь и сострадание к другим станут мощнее.

Разногласия и конфликты

Между живыми существами всегда возникают разногласия. Различия в воззрениях и мнениях могут быть чем-то позитивным и ведущим к прогрессу. Тем не менее если мы привязаны к своим идеям, имуществу и статусу, эти разногласия могут привести к насилию или притеснению. В силу этих причин важно помнить, что все мы – часть человеческого сообщества. Мы нуждаемся друг в друге, друг от друга зависим.

Каждый день я переживаю разногласия внутри самого себя. Утром я считаю, что хорош один поступок; после более пристальной проверки к вечеру выясняю, что лучше другой. Это не вызывает путаницы – я способен справиться с этими разногласиями в самом себе. Так и в нашем случае: если мы будем рассматривать нас как единое человеческое общество, единый организм, то сможем стерпеть разницу во мнениях и вместе учиться. Нам следует прислушиваться к идеям других и изучать их доводы, а также делиться своими опытом и познаниями.

Некоторые разногласия относительно экономических проблем возникают из-за того, что одна группа находится в менее выгодном положении, чем другие. Эта группа пытается изменить ситуацию, используя доводы и переговоры; когда эти попытки не приводят к успеху, группа ощущает фрустрацию и может прибегнуть к насилию. Если рассматривать ситуацию в узком контексте, это насилие может показаться полезным, но с более обширной точки зрения видно: насилие может решить одну проблему, но при этом создать другую. Так, в этнических конфликтах каждая сторона имеет оправдания для своих действий, но в глазах всего остального мира сама эта борьба выглядит как безумие – ведь она порождает еще больше страданий, чем прежде. Поэтому нам нужно избегать любой формы насилия. Неведение мы ослабляем с помощью образования; аналогичным образом нашу человеческую склонность к насилию можно ослабить благодаря обучению ненасилию, медиации (посредничеству) и искусству разрешения конфликтов. Также полезно научиться слушать с открытыми умом и сердцем: гнев людей часто угасает, когда они чувствуют, что кто-то понимает их и слышит их опасения.

Иногда мы думаем, что ситуация несправедлива, и хотим броситься в атаку или взбунтоваться. Рассматривая положение с более обширной точки зрения, мы замечаем, что агрессия принесет много осложнений и что есть другие способы справиться с трудностями. Эти альтернативные методы могут потребовать больше времени, но мы – с пониманием, что в итоге они принесут больше пользы, – прибегаем к ним и проявляем терпение. Я считаю подобные терпение и терпимость признаком силы, а не слабости. Такова стратегия, которой я придерживаюсь в вопросе о несправедливой оккупации Тибета.

Насилие не только создает новые проблемы, но и противоречит человеческой природе. Одно из моих базовых убеждений – в том, что природа человека есть нежность. С момента рождения мы становимся несчастными при виде того, как один человек жестоко обращается с другим, – и естественным образом ощущаем радость при виде проявлений сострадания и любви. Так дело обстоит даже с младенцами. Система образования должна рассказывать о ценности человеческой жизни и недостатках насилия. Мы должны учить детей методам управления гневом и работы с конфликтами – и, что важнее всего, мы как взрослые сами должны подавать пример терпимости, эмпатии и пристального слушания. В настоящий момент образовательные системы в большинстве стран делают упор на передаче информации и пренебрегают воспитанием хороших людей, которые испытывали бы чувство ответственности друг за друга. Это нам необходимо изменить.

Будда так описывает корень разногласий (AN 6.36):

О монахи/-ни, существует шесть корней споров. Какие шесть? Монах может быть (1) полон гнева и мстительности, или (2) презрения и властности, или (3) зависти и скупости, или (4) склонности обманывать и лицемерия, или (5) дурных желаний и ошибочных воззрений, или же он (6) придерживается собственных воззрений, упорно за них цепляясь и с трудом их отпуская.

Поскольку Будда обращался к принявшим постриг, в качестве примера он использовал монаха. Однако то же самое можно сказать и о человеке в любой группе, будь то рабочий коллектив, клуб по интересам, семья, спортивная команда или объединение общественных или эко-активистов. Неуправляемого ума всего одного человека достаточно, чтобы вызвать беспорядок в некой группе – и тогда она не сможет выполнить свое назначение.

В приведенном выше отрывке Будда описывает разные причины, из-за которых наш ум может быть неуправляемым. Во-первых, мы подвержены гневу и мстительности. Мы дурно говорим о людях у них за спиной, мстим за все, что кажется оскорблением, и выдвигаем в адрес других искаженные и несправедливые обвинения. Безусловно, мы можем привести множество примеров из общения с подобными людьми – но вопрос не в том, что делали или не делали другие: главное – наши собственные поведение и эмоции. Мы должны проверять свои вспышки гнева и мстительные поступки и искать их причины в самих себе. Как мы тогда рассматривали ситуацию? Каковы наши эмоциональные и поведенческие модели? Словом, прежде чем решать, что говорить или делать, лучше всего успокоить свой ум и вернуть его к более уравновешенному состоянию.

Рассмотрим полезное упражнение, которое включает представленное выше объяснение причин споров. Вспомните, когда именно вы действовали в соответствии с описанными вариантами, и подумайте над иными способами рассматривать ситуацию и над методами корректировки вашей мотивации с тем, чтобы она помогала – а не вредила – и вам, и другим.

Второй корень раздоров – это презрение и властность. Некий человек желает руководить группой безотносительно того, присущи ли ему необходимые навыки и были ли ему переданы полномочия. Если руководят другие, этот человек испытывает презрение и отказывается сотрудничать, участвуя только в том случае, если все соответствует его желаниям. Лидеры и группа, которую они ведут, должны сотрудничать. И те, и другие имеют конкретные обязанности, и им требуются разные таланты и способности; ни одна из этих двух групп не может должным образом функционировать без другой.

Третий корень разногласий – зависть и скупость. Неуверенный в себе человек испытывает зависть: ему не нравится, когда больше преуспевают другие. Он проявляет скупость в вопросах информации, времени и усилий и не помогает другим членам команды.

Четвертый корень – это склонность обманывать и лицемерие. Людям, которые лгут и проявляют непорядочность, сложно доверять, а потому с ними сложно вместе работать или жить. Они говорят одно, но думают другое; их речь направлена на их собственное благо и не учитывает ситуацию или чувства окружающих.

Пятый корень разлада – наличие дурных желаний и ошибочных воззрений. Придерживаясь злых намерений и неверных воззрений, человек провозглашает вводящие в заблуждение учения и совлекает других с пути. Это в особенности пагубный вариант: он может на много будущих жизней помешать тому, чтобы мы (и другие) встречались с учениями Будды.

Последний вариант состоит в том, что человек придерживается своих собственных воззрений, упорно за них цепляясь и с трудом отпуская. Подобный человек упрям и склонен к спорам. Он поспешно делает выводы и упорно защищает свои идеи. Даже если такой человек размышляет над какой-то проблемой, он, сформировав некое мнение, закрывает свой ум для любой новой информации или альтернативных точек зрения.

Каковы последствия того, что в нас присутствует один из корней раздоров? Будда продолжает:

Подобный монах живет без уважения и почтения к Учителю, к Дхамме и к Сангхе и не выполняет тренировку. Подобный монах создает в Сангхе раздор, что ведет к вреду и несчастью для множества, к краху, вреду и страданию дэв и людей.

Такой человек лишен уважения к Трем Драгоценностям и неспособен искренне практиковать или получать от практики пользу. Он порождает дисгармонию в семье, на рабочем месте, на производстве, в учебном заведении, в клубе по интересам или в группе. Эта дисгармония не только вредит самому человеку, но и привносит проблемы во взаимоотношения других людей, мешает их деятельности, направляет усилия в ошибочное русло и расстраивает множество других существ. Когда мы замечаем один из корней раздоров в самих себе, важно размышлять над его недостатками и этим мотивировать себя на изменение соответствующей умственной привычки или модели поведения. Как справляться с ситуациями, в которых мы замечаем в себе любой из этих корней раздоров или их все? Будда продолжает объяснять:

Если, монахи/-ни, вы замечаете любой из этих корней раздоров либо в себе, либо в других, вам следует упорствовать, чтобы отбросить этот дурной корень распрей. А если вы не замечаете ни одного из этих корней раздоров ни в себе, ни в других, вам следует практиковать с тем, чтобы этот дурной корень распрей не проявился в будущем.

Когда вы замечаете корень разногласий в самих себе, то должны в первую очередь обуздать свои тело и речь так, чтобы не проявить этот корень в поступках. Затем следует работать со своим умом, применяя противоядия от эмоции. Замечая корень раздоров в другом человеке, мы можем напоминать себе: «Таков и я, когда омрачения захватывают мой ум. Именно этот вид поведения омрачения заставляют меня проявлять по отношению к другим. Поскольку это не те эмоции и виды поведения, которые я уважаю или считаю полезными, мне нужно очень постараться не допустить их возникновения». Иными словами, мы рассматриваем действия другого человека как предупреждение и зарождаем мощную решимость так, как он, не поступать.

Когда эмоциональное омрачение в нас ослабло и мы снова способны оценить ситуацию более сбалансированно, можно обратиться к другому человеку и обсудить разные вопросы, чтобы решить их в уравновешенном ключе[13]13
  Книга Рассела Кольца и Тубтен Чодрон «Жизнь с открытым сердцем» (готовится к изданию на русском языке «Друзьями Аббатства Шравасти») глубоко рассматривает тему работы с беспокоящими эмоциями и развития благотворных навыков коммуникации. Англоязычное название – Russell Kolts. An open hearted life / Russell Kolts, Thubten Chodron. – Boston: Shambhala, 2014. – 272 p. – Прим. пер.


[Закрыть].

Если мы не замечаем ни одного из этих корней разлада ни в себе, ни в других, давайте стараться достойно обращаться с другими и поддерживать личное памятование с тем, чтобы эти корни не проявились. Также хорошо выражать коллегам, членам семьи, друзьям, единомышленникам и другим участникам нашей группы благодарность: говорить им, насколько мы ценим их добрые действия и разумное поведение. Очень часто люди проявляют свои чувства и мысли лишь тогда, когда несчастны. Здесь у нас есть хорошая возможность упражняться в укреплении и выражении признательности по отношению к другим. Когда мы хвалим окружающих за их благие качества, это радует их умы, дополнительно усиливает гармонию в группе и вызывает позитивные чувства в нас самих.

Выживание наиболее способных к сотрудничеству

На «выживание наиболее приспособленных»[14]14
  Афоризм, приписываемый Герберту Спенсеру. Чарльз Дарвин использовал эти слова как синоним своей теории естественного отбора. – Прим. пер.


[Закрыть] ссылаются для того, чтобы поддерживать и продвигать конкуренцию во множестве сфер деятельности. Вместо этого аксиомой, лежащей в основе человеческих прогресса и благоденствия, можно считать «выживание наиболее способных к сотрудничеству». Сотрудничество и взаимная поддержка среди пчел и муравьев позволяют всему улью или муравейнику выживать и процветать. Представьте, что бы случилось, если бы муравьи-рабочие собрали чемоданы и уволились: «Хватит с нас служения муравьиной царице!» Представьте, что последовало бы за уходом самой царицы: «Как меня достали эти противные муравьи-рабочие! Никак они не оставят меня в покое!» Эти крошечные насекомые инстинктивно знают, что все их сообщество живет и благоденствует тогда, когда они вместе гармонично трудятся ради общей цели. Они знают: если следовать индивидуальным нуждам и желаниям, погибнешь сам – и пострадает вся колония.

С исторической точки зрения великие цивилизации процветали, когда люди помогали друг другу и трудились ради общего блага. Периоды упадка наступали в тех случаях, когда склонные к конкуренции лидеры боролись за власть и славу, эгоистично игнорировали других и заботились только о собственном благополучии. Мы, люди, зависим от других даже просто в вопросах выживания; в наше время это как никогда в истории человечества справедливо. Большинство из нас не знает, как выращивать собственную пищу, шить себе одежду, строить дома или готовить исцеляющие наши недуги лекарства. Мы зависим от других, и каждый из нас вносит свой собственный вклад в общее благо. Глобальная экономика предполагает, что мы оказываем друг на друга чрезвычайно мощное влияние. Если мы, люди, будем использовать модель «выживания наиболее приспособленных» и стараться завладеть лучшими и бóльшими ресурсами лично для себя или только для своей группы, этим мы будем саботировать собственное счастье и подвергать опасности само существование людей на нашей планете.

Эгоцентричные помыслы вредят не только другим, но и нам самим. Мы существа зависимые: наше бытие зависит от многообразия сторонних факторов, большинство из которых мы получили благодаря усилиям других. Преувеличенное чувство самодостаточности иллюзорно: ему на смену может и должно прийти мудрое принятие взаимозависимости.

На понимании взаимозависимости основаны любовь и сострадание. Бодхисаттвы, устремляющиеся к полному пробуждению, медитируют на взаимозависимости, чтобы усилить постижение природы реальности и свой альтруизм. Таким образом они развивают энергичную уверенность в себе – уверенность в том, что смогут внести в благополучие других позитивный вклад. Чем больше в нас подлинной уверенности в себе, тем меньше нас терзают страх и гнев. Особую поддержку сострадание и альтруизм окажут нам при столкновении с трудностями.

В мире, где действия одного индивидуума могут оказать долгосрочное влияние на множество людей, эгоцентризм и неведение способны принести огромный вред, а альтруизм – огромное благо. Когда мы развиваем по отношению к другим небезразличие и заботу, объединяя их с мудростью, способной четко анализировать ситуацию, на внутреннем уровне мы переживаем больше покоя, – а наши действия, направленные на помощь другим, оказываются более эффективными. Если мы, люди, станем придерживаться философии «выживания наиболее приспособленных», зацикленной на нас самих, в результате, возможно, не выживет никто. Приверженность идее о выживании наиболее способных к сотрудничеству принесет большее личное благополучие нам самим и обеспечит выживание нашего биологического вида.

Размышления

1. Представьте, что вы понимаете точку зрения человека, который навредил или угрожал вам, или человека, которого считаете врагом.

2. Представьте, что вы испытываете сострадание – не жалость – к умственным и физическим затруднениям, которые этот человек пережил и будет переживать в своей жизни.

3. Взгляните на ситуацию с желанием, чтобы этот человек был свободен от своих страданий и испытывал счастье. В конечном итоге, если бы человек был счастлив, он бы не совершал поступки, которые вас тревожат!

4. Представьте, что беседуете с этим человеком с добротой, ясностью и уравновешенностью.