Автор книги: Денис Хмыров
Жанр: Религиоведение, Религия
Возрастные ограничения: +12
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 4 (всего у книги 30 страниц) [доступный отрывок для чтения: 9 страниц]
Епархиальная жизнь. Европа
Западно-Европейская епархия
В Журналах заседаний Архиерейского Синода практически не отражен первоначальный период жизни Западно-Европейской епархии, когда ее управляющим был митрополит Евлогий. Очевидно, это связано с тем, что все вопросы решались им большей частью самостоятельно, особенно до тех пор, пока не возникало разногласий с церковным управлением в Сремских Карловцах. Разногласия эти накапливались исподволь, и стали явными на Архиерейском Соборе 1926 года, когда митрополит Евлогий (вместе с митрополитом Платоном) покинул заседание, а позднее с подведомственными ему викариями отказался подчиняться Архиерейскому Синоду Подробнее об этом см. в главе 3 «Юрисдикционные разделения». Отметим, что с этого времени Архиерейский Синод вынужден был уделять большее внимание положению дел в православных приходах стран Западной Европы. Здесь же мы рассмотрим историю западно-европейских приходов РПЦЗ, как она отражена в Журналах заседаний Архиерейского Синода.
В 1925 году Архиерейский Синод рассмотрел рапорт Управляющего русскими православными церквами в Западной Европе, митрополита Евлогия, а также утвержденную тем инструкцию для викарных епископов Западно-Европейской епархии. Перед вынесением своего решения рапорт был передан на усмотрение члену Синода епископу Гермогену[179]179
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 67. Л. 5 об.
[Закрыть].
Архиерейский Синод на очередном заседании просил митрополита Антония связаться с Управляющим русскими православными церквями в Западной Европе, митрополитом Евлогием, по вопросу о необходимости
по отдаче по своей епархии распоряжений, затрагивающих общие интересы всей Русской Церкви, предварительно сноситься с Архиерейским Синодом, так как противоречивые распоряжения иерархов по одним и тем же вопросам вызывают среди мирян и клириков большой соблазн[180]180
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 74. Л. 2 об.
[Закрыть].
В ноябре 1925 года митрополит Евлогий, управляющий русскими православными церквями в Западной Европе в своем письме от 2/15 января 1926 года на имя Председателя Архиерейского Синода митрополита Антония говорил о назначении Чехословацким архиепископом Савватием украинского священника Павла Гречишкина для обслуживания украинцев, проживающих во Франции. Синод запросил отзыв архиепископа Савватия[181]181
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 78. Л. 1 об.
[Закрыть].
Группы прихожан русской православной церкви в Париже, Лиле и Марселе обратились с просьбой об отмене распоряжения митрополита Евлогия об увеличении срока пребывания в приходе для права участия в выборах в Приходский Совет. Последнее слово было оставлено за Архиерейским Собором[182]182
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 82. Л. 6 об.
[Закрыть].
Когда митр. Евлогий со значительной частью духовенства и мирян отделился от РПЦЗ, на его место, в качестве управляющего Западно-Европейской епархией, был назначен архиепископ Серафим (Лукьянов), который возглавлял ее вплоть до 1945 г. Центр епархии с самого начала находился в Женеве, при храме в честь Воздвижения Креста Господня; впоследствии он стал кафедральным храмом епархии[183]183
Маковецкий А., прот. Белая Церковь: Вдали от атеистического террора… С. 100.
[Закрыть].
В г. Вэвэ приход РПЦЗ действовал при храме во имя св. вмч. Варвары, который был построен еще российским дипломатом графом П. А. Шуваловым. В 1933 г. в епархии был основан приход во имя Покрова Пресвятой Богородицы в Цюрихе. Среди прихожан были не только русские, но и православные швейцарцы, сербы, румыны и болгары. В 1935 г. в г. Базеле была основана община во имя Воскресения Христова. Богослужения члены общины совершали в храме у старокатоликов, принося с собою разборный иконостас[184]184
Там же. С. 101.
[Закрыть].
До Второй мировой войны в юрисдикцию митрополита Евлогия входила территория от Финляндии (где две русскоязычные общины отказались от подчинения местной Финской Церкви), Чехословакии и Венгрии на востоке до Великобритании и Франции (с ее северо-африканскими колониями) на западе[185]185
Нивъер А. Православные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в Западной и Центральной Европе, 1920–1995: Биографический справочник. M.: Русский путь; Париж: YMCA-Press, 2007. С. 25.
[Закрыть]. Как отмечает исследователь,
к концу 1930-х гг. Экзархат лишился подавляющего большинства приходов в Германии, которые волей-неволей перешли в юрисдикцию Зарубежного Синода под давлением нацистских чиновников. Несмотря на эти потери, Экзархат митрополита Евлогия в начале Второй мировой войны насчитывал около ста приходов и церковных общин[186]186
Там же. С. 29.
[Закрыть].
Хотя во Франции большинство приходов находилось в ведении церковного управления митр. Евлогия, имелись также приходы и общины, подчинявшиеся Архиерейскому Синоду В Каннах у РПЦЗ был просторный храм Св. Архистратига Михаила, являвшийся настоящим украшением города. В Париже РПЦЗ имела Знаменский храм, который был единственным православным соборным храмом в столице Франции. В 1933–1934 гг. был построен храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы в Озуарля-Феррьер (Предместье поселка Аршевеше). Как пишет исследователь,
Православная община в городе Медон была создана в 1924-м. В 1928-м у нее появился свой храм Воскресения Христова. До этого община находилась в ведении митр. Евлогия (Георгиевского). Но почти сразу же после открытия храма большинство прихожан вместе с архитектором С. Н. Чаевым и настоятелем свящ. Б. Молчановым перешли в подчинение Заграничному Архиерейскому Синоду[188]188
Там же. С. 101–102.
[Закрыть].
Одной из главных святынь не только Западно-Европейской епархии, но и всего Русского Зарубежья являлся Леснинский женский монастырь в местечке Фуркэ под Парижем. Монастырь был основан в 1889 г., возле с. Лесны, в Холмской губернии. В 1914 г., во время Первой мировой войны, монастырь был вынужден эвакуироваться и переехал вместе с чудотворной Леснинской иконой Божией Матери в Петроград. Потом, после революции, монахини переселились в Бессарабию и в 1920 г. выехали за границу (в Королевство сербов, хорватов и словенцев). В 1949 г. обитель переехала из Югославии во Францию, где принадлежала юрисдикции РПЦЗ, и по мере возможностей продолжала свои дореволюционные традиции, в том числе занималась попечением о престарелых[189]189
Там же. С. 102.
[Закрыть].
С 1921 г. ведет свою историю приход РПЦЗ в Марселе. Сначала там, в русском лагере беженцев, была открыта церковь Воскресения Христова. В 1926 г. храм отошел к митрополиту Евлогию, но часть прихожан осталась в РПЦЗ, и был организован новый приход во имя свщмч. Гермогена Московского. С 1941 г., из-за отсутствия настоятеля, храм был закрыт, и там открылся приход в юрисдикции митрополита Евлогия. В 1941 г. староста закрывшегося прихода полковник А. Д. Фирсов, по благословению епископа Григория Каннского занялся устройством нового храма во имя св. вмч. Георгия, который и был открыт в конце 1941 г. в одном из помещений в центре города. В 1925 г. в Риве группой русских беженцев, работавших на фабрике, был основан приход во имя св. Архистратига Михаила. По мнению прот. Аркадия Маковецкого, после «евлогианского раскола» этот приход являлся оплотом РПЦЗ при устройстве Западно-Европейской епархии[190]190
Там же. С. 103.
[Закрыть].
В 1928 г. компания «РесЫпеу» приступила к постройке в Пиринеях, в Тарасконе, электрометаллургического завода. Сюда прибыли на работы и русские из Болгарии и из других мест. В начале 1929 г. русская колония насчитывала более 120 человек рабочих. Инициативной группой было сообщено об этом в Париж архиепископу Серафиму, с просьбой прислать священника. Владыка командировал в Тараскон прот. Владимира Полякова для организации прихода и создания храма. Храм был устроен во имя св. князя Владимира, в заводском отеле в двух километрах от города, и освящен в августе 1929 г., а к Пасхе 1936 г. церковь перенесли в Тараскон, в отдельный дом. При храме была устроена библиотека, там же проходили все приходские собрания, празднования Дня русской культуры и другие торжества[191]191
Там же. С. 101–102.
[Закрыть].
11 мая 1928 г. был основан приход РПЦЗ в Лионе. В 1938 г. началась постройка храма, продолжавшаяся из-за войны до 1944 г. В лионский храм приходили молиться православные соседних городов и селений. В 1929 г. были также основаны
православные общины в окрестностях Лиона – в Крезо. В 1928 г. также был образован приход Воскресения Христова в г. Тулоне. Мирная приходская жизнь протекала в часовне до 1939 г., когда мэр города велел освободить часовню, необходимую для размещения беженцев. Церковь была перенесена на большой чердак частного дома[192]192
Там же. С. 104.
[Закрыть].
В 1927 году временно Управляющий русскими православными церквами в Западной Европе архиепископ Серафим регулярно докладывал Синоду о положении церковных делах во вверенной его попечению епархии[193]193
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 88. Л. 3; ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 94. Л. 3 об.
[Закрыть]. Союз ревнителей Патриаршества сообщал о «нападках» на временно Управляющего русскими православными церквями в Западной Европе[194]194
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 89. Л. 6 об.
[Закрыть]. Архиепископ Серафим оповестил Синод также о положении дел в лондонском приходе. Синод постановил учесть данный рапорт при обсуждении вопроса о Западно-Европейской епархии на предстоящем Архиерейском Соборе[195]195
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 92. Л. 2 об.
[Закрыть]. В августе был заслушан рапорт архиепископа Серафима о посещении им приходов юга Франции и о «незакономерных действиях» архиепископа Владимира, «бывшего викария Западно-Европейской епархии»[196]196
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 92. Л. 2 об.
[Закрыть].
В мае была получена телеграмма от русского православного прихода в Ницце, оставшегося верным Архиерейскому Синоду, с приветствием и выражением преданности Архиерейскому Синоду и его Председателю митрополиту Антонию. По этому случаю последним была выражена благодарность[197]197
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 89. Л. 6.
[Закрыть].
В октябре 1927 года было получено заверение настоятеля русской православной церкви в Женеве протоиерея С. Орлова о его подчинении совместно с причтом и паствой Собору архиереев, Архиерейскому Синоду и архиепископу Серафиму, как Управляющему Западно-Европейской епархией.
Председатель Архиерейского Синода митрополит Антоний в своем письме приветствовал действие протоиерея Орлова. Это событие было освещено в официальном органе Архиерейского Синода журнале «Церковные Ведомости»[198]198
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 93. Л. 1 об.
[Закрыть]. Письмо С. Орлова помещено в № 21–22, в статье под названием «Выражения покорности Православной Соборной Церкви», с предисловием (письмо небольшое, поэтому приведем его полностью):
Ваше Высокопреосвященство, Милостивейший Архипастырь.
Осознав ныне определенно безусловную необходимость послушания Собору Архиереев и Архиерейскому Синоду Русской Православной Церкви заграницей, как высшим органам власти во всей Зарубежной Русской Церкви, согласно признанию этого в 1923 году всеми архиереями русскими заграницей и среди них и Митрополитом Евлогием, – я отныне пастырскою совестью своею, в виду определений Архиерейского Синода, от 12/25 – 13/26 января этого года, вместе и определений Архиерейского Собора в минувшем сентябре (от 2 по 9 сентября нов. ст.), не могу продолжать считать своим каноническим епископом Митрополита Евлогия, признаю правящим архиереем русских церквей в Западной Европе Ваше Высокопреосвященство и сыновне заявляю о своем совершенном отныне подчинении Вашему Высокопреосвященству.
Глубоко надеясь на Ваше любвеобильное Архипастырское принятие меня и паствы моей под Ваше Святительское благодатное водительство и обережение, – испрашиваю Вашего Архиерейского благословения и пребываю Вашего Высокопреосвященства, Милостивейшего Архипастыря и Отца, нижайший послушник Протоиерей Сергий Орлов.
Далее в статье указано:
К сему письму присоединился и диакон Д. Поповицкий. Такое же заявление, подписанное, кроме того, и кандидатом богословия священником Авениром Дьяковым, поступило и к Высокопреосвященному Митрополиту Антонию, как Председателю Архиерейского Собора и Синода.
Одновременно с сим к Архиепископу Серафиму поступило от товарища председателя церковно-приходского совета в Женеве Б. Л. Скрыпицына, от того же 19 октября, следующее заявление: «Сим имею честь заявить Вашему Высокопреосвященству, что церковно-приходской Совет Женеской русской церкви и «Sosiete del’Eglise russe de Geneve» всецело неразрывны с своим духовным отцом, глубокоуважаемым и многолюбимым протоиреем Сергием Иоанновичем Орловым, и с ним изъявляют Вам духовную покорность, прося Вашего Архипастырского благословения».
Все подведомственные протоиерею Орлову церкви с принтами и паствою приняты Высокопреосвященным Архиепископом Серафимом под свое окормление и в церковно-молитвенное общение.
В декабре 1927 года, в ответ на доклад Управляющего Западно-Европейской епархией по различным церковным вопросам последовал ряд следующих синодальных постановлений:
1. Было благословлено издание проектируемого архиепископом Серафимом церковного журнала для нужд Западно-Европейской епархии; 2. Сообщения об открытии в епархии новых приходов, о назначениях священнослужителей и о борьбе с евлогианами из-за храмов были приняты к сведению и опубликованы в журнале «Церковные Ведомости». Наряду с этим архиепископ Серафим был поставлен в известность о том, что Архиерейский Синод в данный момент осуществлял сношение с французскими властями с целью отстранения от управления и запрещения в священнослужении митрополита Евлогия[199]199
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 94. Л. 2 – 2 об.
[Закрыть].
Архиерейский Синод получал также доклады непосредственно от настоятелей церквей. Так, настоятель русской православной церкви в Ментоне (Франция) протоиерей Н. Аквилонов в феврале 1928 года доложил о положении церковных дел[200]200
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 95. Л. 3 об.
[Закрыть]. Тогда же в своем письме настоятель русской православной церкви в По (Франция) протоиерей Н. Попов докладывал о положении названной церкви и о принятых мерах к легализации ее по законам Французской республики. Синод, приняв сообщение к сведению, преподал протоиерею Н. Попову свое благословение «за ревность его о Церкви Божией и труды его по защите храма». Также настоятелю было разъяснено:
Через два месяца были рассмотрены доклады архиепископа Серафима и протоиерея Н. Попова, в которых говорилось о состоявшейся легализации названной церкви по законам Французской республики. Приняв к сведению, Синод утвердил устав русского православного Свято-Александро-Невского прихода; предоставил архиепископу Серафиму, как епархиальному архиерею русских православных церквей в Западной Европе, утвердить избранный Приходский Совет при храме названного прихода в составе: Председателя Совета протоиерея Николая Попова, Товарища Председателя и Старосты русской православной Александро-Невской церкви в городе По – князя Ивана Александровича Кудашева и членов Совета: Якова Владимировича Фон-Сиверса, Алексея Максимовича Иванова и Андрея Владимировича Александрова. Данный приход включал в себя Юго-Запад Франции – департаменты: Basses Pyrenees, la Gironde, des Landes, des Hautes Pyrenees u la Haute Garonne. Прот. H. Попову поручено было выдать надлежащий документ о том, что он является настоятелем названного прихода и церкви. Признавая неудобным зачисление Первоиерарха Зарубежной Церкви в почетные члены прихода, на что Архиерейским Синодом было обращено внимание раньше, протоиерею Попову было предложено принять возможные меры к зачислению Председателя Архиерейского Синода в почетные председатели. О легализации прихода было объявлено в журнале «Церковные Ведомости»[202]202
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 97. Л. 2 – 2 об.
[Закрыть].
В апреле 1928 года управляющий русскими православными церквами в Западной Европе архиепископ Серафим в своем докладе от 5 апреля предложил вниманию членов Синода свое увещательное послание к пастве Западно-Европейской епархии, которое решено было опубликовать в журнале «Церковные Ведомости»[203]203
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 97. Л. 1 об.
[Закрыть]. Такое послание имеется в № 3–4 журнала за 1927 год (другого документа подобного рода нам обнаружить не удалось). В нем, в частности, говорится:
Возлюбленные чада Западно-Европейской православной паствы! Тяжкие испытания постигли нашу святую и великую Русскую Церковь. Неисчислимы ее бедствия и страдания. Одним из этих бедствий является полное расстройство высшего церковного управления нашей Церкви в России, начавшееся со времени заточения Святейшего Патриарха Тихона…
Но заграничная часть нашей Церкви свободна от гонений, и она не может и не должна оставаться без единой временной высшей церковной власти. Такая власть имеется у нас в лице Заграничного Архиерейского Синода и Собора Епископов. Она основана на постановлении Святейшего Патриарха Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета, от 20 ноября 1920 г., признана всеми нашими заграничными епископами и главами Автокефальных Православных Церквей. <…> Для Западно-Европейской епархии Заграничные Соборы и Синод сделали многое и важное – они поставили для нее четырех Преосвященных викариев, помогали ей в борьбе с живоцерковниками, возвышали и укрепляли ее каноническое положение и оказывали ей материальную помощь. То же делалось и делается и для других наших заграничных епархий и миссий, рассеянных по всему свету – в Америке, в Китае, Японии, Палестине и других местах…
Мы должны благодарить Бога, что у нас за границей имеется законная высшая церковная власть в лице Архиерейского Синода и Соборов, которая, сохраняя духовное единение с Матерью-Церковью в России и почитая своим Первосвятителем Патриаршего Местоблюстителя, объединяет все наши заграничные епархии и миссии в единое целое духовное стадо и управляет ими на началах канонической соборности. При наличии 35 епископов заграничная наша Церковь может жить и управляться на канонических, соборных началах вполне законно, мирно и спокойно…
Весьма прискорбно, что Высокопреосвященный Митрополит Евлогий незаконно отделился от Заграничного Синода и сонма наших Архипастырей, намерен управлять епархией единолично, без соборной церковной власти…
Назначенный Архиерейским Синодом временно управляющим Западно-Европейскою епархией, вместо запрещенного и преданного суду епископов Митрополита Евлогия, я, в согласии с сонмом наших иерархов, призываю вверенную мне паству к каноническому общению и повиновению высшей соборной церковной власти в лице Архиерейского Синода и Соборов Епископов, а также и моему смирению.
Тогда же, на заседании 19 апреля 1928 года, приняв к сведению рапорт архиепископа Серафима о положении русской православной церкви в Биаррице (Франция), Архиерейский Синод поручил ему совместно с протоиереем Поповым осуществлять защиту данной церкви от притязаний большевиков, и просил их в течение всего этого процесса быть осторожными и
Тогда же был рассмотрен рапорт архиепископа Серафима от 3 апреля, в котором он доложил об организации прихода в Лионе (Франция) и о положении церковных дел в этом городе[205]205
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 97. Л. 2 об.
[Закрыть].
В конце 1929 года, на заседании 11 октября, был заслушан очередной рапорт Высокопреосвященного Серафима, архиепископа русских православных церквей в Западной Европе, – об освобождении, в связи с болезнью, священника Иоанна Малинина от должности члена временного Епархиального Совета Западно-Европейской епархии и утверждении в этой должности настоятеля русской православной церкви в Ницце[206]206
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 102. Л. 3 – 3 об.
[Закрыть]. На следующем заседании Синод принял к сведению представленный архиепископом Серафимом протокол первого Епархиального Собрания Православной Русской Церкви Западно-Европейской епархии[207]207
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 103. Л. 2 – 2 об.
[Закрыть]. Архиерейский Синод утвердил избранный Епархиальным Собранием Западно-Европейской православной русской епархии Епархиальный Совет в составе: Председателя Совета – настоятеля русской православной церкви в Швейцарии протопресвитера Сергия Орлова, членов Совета от клира: настоятеля русской православной церкви в Брюсселе протоиерея Н. Подосенова и настоятеля русской православной церкви в Ницце протоиерея В. Виноградова, членов Совета от мирян: С. Н. Чаева и М. Н. Моллера, и Секретаря А. А. Свечина. Кандидатами в члены Епархиального Совета были утверждены избранные на этом же Епархиальном Собрании: настоятель русской православной церкви в Париже протоиерей В. Тимофеев, настоятель русской православной церкви в Медоне священник Б. Молчанов, П. А. Воеводский и А. Л. Козловский[208]208
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 103. Л. 2 об. – 3.
[Закрыть].
1930 год для Западно-Европейской епархии был примечателен началом сооружения Храма-памятника в Брюсселе. До этого в пригороде Брюсселя существовал храм во имя Воскресения Христова. Предыстория его такова. В начале 1920-х гг., когда первые русские эмигранты поселились в Бельгии, в Брюсселе существовала русская православная церковь в честь свт. Николая Чудотворца. В 1926 г. группа прихожан решила создать свой приход в подчинении РПЦЗ (а не митр. Евлогия). Средств было мало, поэтому прихожане А. В. и М. А. Гладковы отдали свой домик в предместье Брюсселя под храм во имя Воскресения Христова, а сами переселились в подвал и в мансарду. В марте 1927 г. в приход прибыл первый настоятель прот. Василий Виноградов. В 1928 г. удалось снять дом в другом месте, куда и переехала церковь. Приход постепенно рос, в 1929 г. его посетил митрополит Антоний (Храповицкий). В октябре 1932 г. скоропостижно скончался прот. Василий, и приход некоторое время окормлялся приезжими священниками, а с марта 1933 г. настоятелем прихода стал свящ. Александр Шабашев, вскоре после приезда которого храм переехал в новое, большое помещение, где и обосновался окончательно. При храме была организована приходская школа[209]209
Маковецкий А., прот. Белая Церковь: Вдали от атеистического террора… С. 104–105.
[Закрыть].
Инициатором сооружения нового храма-памятника был Н. М. Котляревский, который в августе 1929 г. испросил для этого благословение у митрополита Антония. Последний принимал непосредственное участие в деле сооружения храма. В феврале 1930 года Архиерейским Синодом было получено воззвание об образовании Комитета по сооружению Соборного храма в Брюсселе в память убиенного царя Николая И. В ответ Архиерейский Синод благословил деятельность данного Комитета[210]210
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 104. Л. 1.
[Закрыть]. Теплые отношения русских беженцев с Сербской Церковью были засвидетельствованы разрешением от Сербского Священного Синода осуществлять на его канонической территории денежный сбор на сооружение этого храма[211]211
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 105. Л. 2 об.
[Закрыть].
В ноябре Синод имел суждение об обращении от имени русского заграничного епископата ко всем православным, с призывом к пожертвованию на постройку русской православной церкви в Брюсселе – «храма-памятника Царю-мученику Николаю II и всех богоборческою властью в смуте убиенных». Текст такого обращения был одобрен и подписан многими архиереями – членами Архиерейского Собора и опубликован в журнале «Церковные ведомости» и в светской периодической печати[212]212
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 109. Л. 6.
[Закрыть]. Все это говорит о том важном значении, которое русское церковное зарубежье придавало возведению храма-памятника.
21 августа 1931 г. при Комитете была образована Художественно-техническая комиссия, которая единогласно решила воспроизвести один из двух одинаковых приделов храма Спаса Преображения в селе Острове под Москвой, построенного в начале XVI века. Торжественная закладка состоялась 2 февраля 1936 г. Богослужение и закладку возглавили представитель Сербской Церкви митрополит Загребский Досифей и митрополит Антоний (Храповицкий). Но окончено строительство было лишь в 1950 г., когда 31 декабря состоялось освящение храма-памятника[213]213
Маковецкий А., прот. Белая Церковь: Вдали от атеистического террора… С. 108.
[Закрыть]. Храм освящен в честь св. праведного Иова Многострадального, в день празднования которого (6 мая) родился царь Николай.
В 1927 году появился приход РПЦЗ в герцогстве Люксембург, в г. Вильце. Сначала община, устроившая церковь в честь св. Николая Чудотворца в подвальном помещении жилого дома, не имела священника, и люди молились сами. В начале следующего года из Брюсселя приехал прот. Василий Виноградов, освятил церковь и совершил первое богослужение, а впоследствии был назначен постоянный настоятель – свящ. Георгий Соколов. Постепенно приход разрастался, при нем открылась библиотека-читальня и школа для детей. В марте 1929 г. свящ. Георгий был переведен на другой приход, после чего в священники был рукоположен прихожанин Свято-Никольского храма – полковник Евгений Евгеньевич Трещин[214]214
Там же. С. 104.
[Закрыть].
Еще один приход, в честь св. апостолов Петра и Павла, возник в Мертерте; этот приход тоже был поручен свящ. Евгению. Во время европейского экономического кризиса 1933 г., когда в Вильце закрылся завод, где работали русские эмигранты, часть прихожан вместе с настоятелем перебрались в Мертерт. Церковь в Вильце была закрыта, а в Мертерте приходская жизнь наладилась, открылась школа для детей. Когда началась Вторая мировая война, свящ. Евгений вместе с прихожанами ушел в горы, в известковые шахты, где работал, служил и молился. После войны приходская жизнь возобновилась[215]215
Там же.
[Закрыть].
В Великобритании одним из старейших православных приходов в столице являлся лондонский приход во имя Успения Пресвятой Богородицы, возникший еще в конце XVII – начале XVIII в. До 1920-х гг. эта церковь была приписана к российскому посольству и располагалась в наемном помещении. Впоследствии Англиканская Церковь временно предоставила приходу большой храм в Лондон Сити, а затем другой – в центральном районе города. После разделения русской церковной эмиграции приход разделился – сторонников митр. Евлогия и Архиерейского Синода оказалось в нем почти поровну. Было заключено соглашение, что представители этих двух частей станут совершать службы по очереди[216]216
Там же. С. 105.
[Закрыть]. Такое практиковалось и в других странах после разделения русской православной эмиграции.
В 1928 г. в Лондон приехал архимандрит Николай (Лонгинов) от РПЦЗ, на его средства был приобретен небольшой дом, где устроена монашеская обитель с домовой церковью – так продолжалось до 1955 г.[217]217
Там же.
[Закрыть]
Забегая несколько вперед, скажем, что в 1945 г. произошло перемирие митрополитов Евлогия (Георгиевского) и Серафима (Лукьянова) с Московской Патриархией. Каноническое общение и подчинение были восстановлены, хотя и на довольно короткий срок. Вслед за своими правящими архиереями немалое количество приходов Экзархата, равно и епархии Зарубежного Синода, перешло со своим клиром в юрисдикцию Московской Патриархии[218]218
Нивъер А. Православные священнослужители… С. 30.
[Закрыть].
Центральная Европа. Германия
К началу Первой мировой войны Русская Церковь обладала в Германии значительной собственностью: около тридцати шести храмов, домов и земельных участков. Однако численность православных верующих оставалась небольшой. Ситуация изменилась после Октябрьской революции 1917 г. и окончания Гражданской войны в России. В 1935 г., по данным тайной государственной полиции Германии, русская эмиграция в III рейхе насчитывала около 80 тыс., а по сведениям Министерства церковных дел в 1936 г. – примерно 100 тыс. человек.[219]219
Шкаровский М.В. История русской церковной эмиграции… С. 184.
[Закрыть]
…Численность русской православной общины была значительно меньше – около 12 тысяч человек. Это перекликается со сведениями официальной статистики об общем числе православных в рейхе: 13 023 человека на 16 июня 1933 г., по уточненным данным, опубликованным в 1937 г. – 13 036 человек[220]220
Никитин А. К. Этапы и методы унификации русской православной общины в 1935–1939 гг. // Русская эмиграция в Европе (20-е—30-е гг. XX века). M.: ИВИ РАН, 1996. С. 130–131.
[Закрыть].
Эти православные общины не имели единого управления и принадлежали к трем юрисдикциям: Московскому
Патриархату, РПЦЗ и Западноевропейскому экзархату Вселенского Патриарха во главе с митрополитом Евлогием. Постановлением Архиерейского Синода РПЦЗ от 1 июля 1926 г. территория Германии была выделена в самостоятельную епархию и главой ее – епископом Берлинским и Германским – назначен Тихон (Лященко). Подробнее об этом см. в главе 3 «Юрисдикционные разделения».
В Журналах заседаний мы находим некоторые сведения о Берлинской епархии. Так, в сентябре 1926 года Приходской Совет русской православной церкви в Гамбурге, равно как и член данного Совета Л. Н. Сенько-Поповский, заверили Синод в своей верности и готовности подчиняться решениям Архиерейского Собора. Архиерейский Синод призвал Божие благословение на Гамбургский Приходский Совет за приверженность соборному каноническому строю церковного управления[221]221
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 83. Л. 1 об.
[Закрыть].
В марте 1927 г. епископ Берлинский и Германский Тихон докладывал о положении церковных дел в Германии[222]222
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 88. Л. 1.
[Закрыть]. В июле епископ Тихон сообщал о существующей перспективе открытия в Берлине украинского прихода и о возможном назначении его настоятелем бывшего «липковца» священника Гречишкина. Однако в виду важности вопроса, Синод передавал его решение на усмотрение предстоящего Архиерейского Собора[223]223
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 91. Л. 2.
[Закрыть]. Тогда же епископ Тихон обратился к Архиерейскому Синоду с просьбой пересмотреть свое синодальное решение от 12 марта о пожизненном запрещении в священнослужении протоиерея Григория Прозорова. Вновь окончательное решение было оставлено за предстоящим Архиерейским Собором[224]224
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 91. Л. 3 об.
[Закрыть].
Италия
После 1917 г. русские колонии, возникшие здесь в начале XX века, оставались только в Риме, Милане и Флоренции. Известно, что русская община в Риме насчитывала сто полноправных членов[225]225
Комолова Н. П. Русское зарубежье в Италии (1917–1945 гг.) // Русская эмиграция в Европе (20-е—30-е гг. XX века). M.: Институт Всеобщей Истории Российской академии наук, 1996. С. 55.
[Закрыть]. В Риме также существовало благотворительное «Русское собрание», которое оказывало материальную помощь русским беженцам. При «Русском собрании» действовала бесплатная столовая для нуждающихся русских, содержавшаяся на средства княгини М. П. Демидовой. В 1921 г. княгиня также получила почетное звание «Попечительница храма».
В эти годы Православная Церковь сталкивалась с рядом типичных проблем. Прежде всего, она испытала влияние раскола, который произошел в РПЦЗ. Сначала все русские православные общины Италии вошли в Западноевропейскую епархию митрополита Евлогия (Георгиевского), с резиденцией в Париже. Что касается римской общины, она в 1927 г. перешла под омофор митрополита Антония (Храповицкого), где состояла до 1985 г. Вслед за тем, как в 1930 г. прекратились отношения митрополита Евлогия с Москвой, произошел и разрыв Русской Православной Церкви в Италии с Московской Патриархией. Как и большая часть заграничных русских православных церквей, русские православные общины Италии перешли под юрисдикцию Вселенского Патриарха[226]226
Маковецкий А., прот. Белая Церковь: Вдали от атеистического террора… С. 55.
[Закрыть].
Крупнейшим центром русской духовной жизни в стране в этот период стала церковь во Флоренции. Русская Церковь в Италии, как, впрочем, и во многих других странах, столкнулась с посягательствами на церковное имущество со стороны различных советских организаций. Так, например, земельный участок, предназначенный для строительства русского православного храма в Риме (он был приобретен до революции на имя российского посольства) в 1924 г. был объявлен собственностью советского посольства, а затем продан[227]227
Комолова Н.П. Русское зарубежье в Италии… С. 57.
[Закрыть]. По этой причине устройство русской православной церкви в Риме затянулось до середины 30-х гг. Под угрозой оказалось и русское православное подворье Святителя Николая в Бари – на его собственность претендовали сразу два Палестинских общества: Императорское и советское – и в этой связи возникло даже судебное дело. Князь Н. Д. Жевахов, глава Никольского подворья, добивался, чтобы оно осталось собственностью русской эмиграции. В этом он нашел поддержку и материальную помощь со стороны княгини М. П. Демидовой[228]228
Маковецкий А., прот. Белая Церковь: Вдали от атеистического террора… С. 56.
[Закрыть]. В сентябре 1926 года Священный Синод Сербской Православной Церкви уведомлял Архиерейский Синод об отзыве министерства веры Королевства СХС о возможном оказании материальной помощи Русскому подворью св. Николая в Бари[229]229
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 83. Л. 3 об.
[Закрыть]. В небольшую общину Никольской церкви, кроме русских, входили православные греки, албанцы, румыны, болгары и сербы.
Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
