Текст книги "Медитация, которая действительно работает"

11. Некоторые принципы випассаны

Осознание тела

Сначала давайте обсудим три основных фактора, существенных для развития прозрения, как утверждается в беседе Будды о применении внимания. В самом начале своей беседы он давал наставления монахам, советуя постоянно продолжать практику и быть в постоянном осознании, каждое мгновение иметь ясность понимания происходящего.

Первый принцип – упорство, в смысле медитирования или применения медитативных принципов ко всему, что приходит в сознание. В этом значении применяется слово атапи на языке пали, буквально означающее «горение». Возможно, вы слышали о человеке, практиковавшем тапу, большую силу сжигания. Эта практика обычно требует аскетизма.

Само действие горения проявляется особым образом при сидении. Если постоянно сидеть, может возникнуть чувство горения как психологически, так и физически. Иногда можно почувствовать, что воспламеняется голова. Иногда бывает тяжело сидеть из-за сильного ощущения, например горения в желудке или спине. Такое горение вполне обычно в практике випассаны.

Другое обычное ощущение – зуд, и у вас может возникнуть стремление чесаться. Иногда это ощущение очень сильное. Можно почувствовать, как что-то вроде насекомых или муравьев ползает по коже головы. Мы объясняем это очищением или сжиганием напряжений тела, эмоций и ума. Они должны выйти через тело. Люди, которые напряженно думали об определенных проблемах некоторое время и сильно зависимые от интеллектуального подхода к жизни, обычно испытывают это ощущение жжения в голове.

Вот что имел в виду Будда, когда говорил о горении. Этот процесс должен быть постоянным, но без намерения сжечь. Ничего не надо делать, просто сидеть, поддерживать ум в бдительном состоянии и осознавать происходящее. Пусть все происходит так, как происходит. Это свойство проявляется при упорной постоянной и непрерывной практике.

Вы увидите, что если практиковать медитацию только один раз утром и один раз вечером, то в этом нет непрерывности. Упорство необходимо для достижения любого существенного результата. Короткие ежедневные периоды медитации недостаточны. Необходим период долгой непрерывной практики, такой как интенсивный ритрит в течение 10 дней, двух недель, трех недель, шести недель или шести месяцев. Тогда вы почувствуете, что целиком наполнены энергией, и больше не будете ощущать тело просто как форму.

Второй фактор випассаны – само осознание. На пали оно называется сати. Будда дал совет старику, пришедшему к нему с вопросом о практике. Этот человек старел и интересовался методом, требовавшим наименьших затрат времени и сил. Люди всегда стремятся найти решение, требующее наименьших затрат. Будда сказал: «Постоянно оставайся осознанным и смотри на мир как на пустоту». Этот фактор осознания предполагает пребывание в постоянной бдительности и внимании ко всему: чувствам, эмоциям, мыслям, окружению, людям, всему, что касается жизни. Постоянное осознание – основной принцип для развития прозрения и достижения освобождения.

Освобождение, достигнутое посредством прозрения, называется свободой благодаря интуитивной мудрости. Существует два способа обрести освобождение. Первый – посредством контроля ума в медитации спокойного типа. Второй – посредством внимательного осознания. Наблюдение за умом приведет к освобождению посредством интуитивной мудрости. Итак, прозрение – это путь осознания.

Третий фактор випассаны – ясность постижения, что предполагает полное постижение, при котором не вмешиваются знания. Три составляющие следуют вместе – упорство, осознание и ясность постижения. Там, где есть осознанность, есть постижение. Эти два фактора нельзя разделить, и они действуют, будучи тесно связанными. Осознание придает упорядоченность жизненному пути, внося дисциплину обращения внимания. Если вы постоянно осознанны, вы сможете знать. Тогда осознание становится естественным образом жизни, и если помнить об этих трех факторах, мы не потеряем дух медитации. Когда вы встречаетесь с чем-то неизвестным, не происходит замешательства, если понять, что кроется в этом. Где есть осознание, возникает постижение, и там нет сомнения, нет неопределенности. Сомнение возникает из-за неясного видения, из-за отсутствия точного понимания того, что есть, и тогда мы не можем принимать решения. Но когда мы приходим к самостоятельному прямому видению, пониманию истины непосредственно, как может возникнуть сомнение? Нет сомнения и не требуется подтверждения от кого бы то ни было еще, потому что окончательный авторитет – вы. Не существует внешнего авторитета отдельно от вас, человека, который видит. Если нам требуется подтверждение от кого-то еще, это означает, что мы не видим ясно. Если вы получаете этот жизненный опыт самостоятельно, это ваш опыт. Если ум совершенно чист, он знает без всякого сомнения.

Помните об этих трех факторах – действии сжигания, осознанности и ясном видении. Ясность ума приходит, когда мы постоянно внимательны. Нам не надо пытаться его очистить. Просто научитесь постоянно быть осознанным, быть в контакте со всем, что появляется каждое мгновение, именно в данный момент. Иногда у вас могут возникать сложности, сомнение, если вы не чувствуете ясно, но тогда вам надо поработать с сомнением. Если направить всю свою энергию в эту область, эффект будет подобен действию солнечных лучей на торф. Точно так же внимание – это энергия, когда оно сфокусировано.

После этого обсуждения перейдем к вопросу четырех категорий осознания. Первая категория – осознание тела, включая его действия и функции. Первая телесная деятельность – осознание дыхания. При осуществлении практики этого осознания мы должны помнить, что мы не делаем дыхательные упражнения. Во время сидения мы тренируем только осознание. Очень существенно видеть, как дыхание входит и выходит, как оно поднимается и спадает. В этом скрыта природа всего в этом мире. Наблюдая этот процесс, мы увидим развитие и угасание и мимолетность всего, потому что ничто не может пребывать вечно. Все должно разрушиться. Этот процесс демонстрирует природу быстротечности. Существует непрерывность этих подъемов и опадений. Мы видим лишь непрерывность, поэтому мы видим схожесть всего. Мы не видим разрушения. Если мы понаблюдаем разрушение любого процесса или любого объекта мгновение за мгновением, у нас не будет сомнений относительно природы быстротечности. Все находится в постоянном изменении. Нет ничего вечного в проявленном мире.

Также, говоря об осознании дыхания, надо увидеть появление и исчезновение. Мы должны увидеть обстоятельства дыхания, почему дыхание все время продолжается, пока мы не умрем. В чем причина дыхания? Вам надо увидеть, так как тогда вы сможете увидеть жизнь. У жизни есть привязанность к самой себе, к существованию и его продолжению. Без этой привязанности жизнь не могла бы продолжаться. Некоторые называют дыхание жизненной силой. Буддизм не применяет эту фразу, так как существует другое слово для обозначения жизненной силы – дживи-тиндрийа. Это витальность жизни, продолжающаяся как форма энергии. Необходимо видеть это лежащее в основе условие постоянного дыхания и его непрерывности. Когда вы увидите ассоциативные факторы дыхания, вы увидите, сколько всего вовлечено. Ощущения вовлечены в дыхание, так же как и некоторые движения тела и пустое пространство, а иногда можно видеть остановку дыхания. Это означает, что на поверхности нет движения, но в глубине вас продолжается легкое движение, которое поддерживает жизнь. Таким образом, мы ссылаемся на трансцендентное телесное сознание. Прежде чем вы подойдете к этому состоянию полного покоя, будет момент, когда вы сможете почувствовать, что дыхание – это то единственное, что есть в вашем сознании. Тогда говорят, что дыхание достигло полного осознания.

Вторая категория телесной осознанности относится к позе. Используются четыре основные позы: сидя, стоя, лежа и процесс ходьбы. Что касается позы, то каждое мгновение важно обладать четким представлением о своей позе. Поэтому вы будете полностью осознавать свое тело, в каком бы положении ни находились. Вы увидите, сбалансировано оно или нет, есть ли напряжение. Когда вы лежите, полностью осознавайте лежащее тело. Осознавайте ощущения, прикосновение поверхности, на которой лежите, четко знайте все аспекты этой позы.

Ощущения обычно возникают в теле из-за прикосновения. Всегда есть контакт. Есть контакт даже с пространством, а если выйти на воздух, возникает контакт с ветром, солнцем, снегом и воздухом. Если мы полностью осознаем, как мы располагаем свое тело в разных позициях, и точно знаем, как мы это осуществляем, мы сможем понять все нужды своего тела. Мы будем знать, какое положение нравится телу, а какое вызывает боль. Много всего происходит с телом, на что мы не обращаем внимания и к чему должны научиться прислушиваться. Нам надо научиться видеть все это.

Следующий аспект тела – телесная деятельность: жесты, улыбка, смех, чиханье, кашель, движения рук и т. д. Когда вы одеваетесь, вы можете смотреть, чтобы увидеть, почему вы надеваете разную одежду в разные дни. Можно осознать то, что в мозгу связано с нашим телом. Когда вы что-то делаете, вы можете смотреть, как вы это делаете, что вас побуждает. Можно увидеть желание, связанное с этим действием, можно увидеть более, чем желание.

Когда вы едите, пьете, умываетесь, просыпаетесь, идете спать, ведете машину – вся эта деятельность должна вызывать ваше пристальное внимание. Например, когда вы едите, можно обращать внимание на процесс пережевывания, глотания и почувствовать пищу у себя в желудке. Все, что вы делаете, вы будете ясно переживать. Можно представить, в теле, возможно, существует 10 тысяч разных функций. Вы должны полностью осознавать каждую из них. Вы должны четко осознавать себя, что бы вы ни делали.

Следующая форма осознания – размышление на кладбище. Вы можете удивиться, почему Будда предложил такую медитацию. На Востоке, когда люди умирают, их тела обычно хоронят на кладбище в лесу. Если о телах не позаботились, они иногда остаются на поверхности. Монахи, путешествующие по лесам, набредают на такие тела и медитируют на них. В своей медитации монахи видят быстротечность и разложение тел.

Основное в этой медитации – медитация на смерть посредством тела. Смерть связана с жизнью. Если нет смерти, нет жизни. Если есть жизнь, есть смерть. Нельзя отделить смерть от жизни.

Итак, если мы будем медитировать на смерть, мы сможем легче справиться с нею, когда она придет. Мы не будем бояться умирать. Мы увидим, что процесс умирания продолжается в теле все время, каждый физический процесс возникает и угасает. Но существует также и непрерывность. Поэтому смерть становится условием рождения. Поэтому мы постоянно возрождаемся. Мы рождаемся и умираем каждое мгновение. Необходимо напоминать себе об этом.

Можно ощутить смерть в своем теле. Можно пережить ее в своих чувствах. В это мгновение надо медитировать на это чувство, чтобы полностью осознавать это ощущение смерти. Ощутите это состояние более полно. Не избегайте его. Войдите в него. Возможно, вы придете к взаимодействию с чем-то более значительным, что придаст вам смелости. Эта медитация наиболее полезна.

Есть еще кое-что в медитации на телесную осознанность – наблюдение различных частей тела. Начиная со ступней ног до макушки головы. Сколько там всего частей? Будда определил, что там тридцать две части. Когда вы сидите в медитативной позе, очень полезно начать с макушки головы и двигаться вниз. Вы можете почувствовать свои волосы на макушке, а затем медленно спуститься вниз, ощущая каждую часть головы, клетки, кожу, уши. Смотрите, как вы ощущаете, наблюдайте за своими ощущениями. Посмотрите на свои брови, нос и глаза, подбородок, спускаясь вниз к ступням. Очень медленно, стараясь ощутить, останавливаясь. Спросите себя: «Эта часть живая или мертвая?» Обратите большее внимание на те области, которые не чувствуете. Дольше на них задержитесь. Вы многое узнаете о теле.

В символической форме буддизм говорит о четырех элементах тела: земле, воде, огне и воздухе, которые есть протяженность, сцепление, температура и движение, или вибрация. Эти четыре элемента, действующие в теле, – основные. Поэтому иногда мы чувствуем расширение и растяжение тела. Иногда мы чувствуем легкость или можем почувствовать, что тело полностью объединено в каждой своей части – некоторый вид сцепления, где есть пространство в каждой части тела. Можно почувствовать тепло и ощутить движение воздуха, газа и внутренние продолжающиеся движения. Все это появится в сфере осознания, когда оно станет более обширным и полным. Тогда мы сможем более ясно видеть свои тела.

На практике мы осуществляем осознанность дыхания. Посредством дыхания мы соприкасаемся со своим телом. Медитация при ходьбе очень важна для ощущения тела, когда оно находится в движении. Время от времени вам может захотеться медитировать на тридцать две части тела. Не пытаясь вспомнить их названия, просто сами войдите в этот процесс и посмотрите, сколько частей тела вы можете увидеть, как внутри, так и снаружи, кожу и органы – все и жидкостное, и твердое. Посмотрите, как вы себя чувствуете, когда смотрите на каждую часть. Посмотрите, какие у вас чувства по отношению к телу.

Если вы будете осознавать деятельность тела, это также поможет медитировать. Действия тела столь очевидны, что мы часто их пропускаем. Через эти действия вы сможете взглянуть на свой ум: действия тела становятся зеркалом, в котором отражается ум. Тело не может функционировать само по себе. Оно функционирует вместе с умом. Они взаимозависимы. Поэтому если начать с очевидного, деятельности тела, можно увидеть выражение – все, что мы проявляем в мире. Поэтому можно видеть, что наше осознание увеличивается из-за нашей деятельности.

Нет границ осознанию. Оно может проникнуть всюду. Оно может выйти за границы нашей деятельности. Суть в том, чтобы его использовать.

Осознание чувств и ощущений

В практике випассаны есть два термина на пали. Первый – сати, означающий ясное осознание. Оно пробуждает осознанность и бдительность. Другой – анупассана, означающий наблюдение, пристальное разглядывание или постоянное внимание к происходящему – чистое внимание. Оба фактора необходимо укреплять ради них самих и ни для чего больше. Нет иной цели развития осознания, кроме самого осознания. Существует также качество независимости, отсутствие зависимости от чего бы то ни было, чтобы быть осознанным. Обретая осознанность, мы учимся быть более независимыми – более и более самими собой, свободными от обусловленности.

Осознание тесно связано с прозрением. Прозрение приходит в тот момент, когда появляется осознание. Осознание всегда в этом моменте. Мы учимся соприкасаться с ним, и существуют разные объекты, которые помогают вступать во взаимодействие с осознанием и все больше и больше его применять.

В системе випассаны нам надо быть сведущими. В момент взаимодействия с чувством или ощущением должна присутствовать осведомленность. Будда говорил: «Остановитесь на чувстве». Это не означает остановить чувство. Это означает остановиться и посмотреть на чувство. Если мы можем остановиться и посмотреть, наше восприятие будет гораздо чище, потому что мы воспринимаем в соответствии с тем, как чувствуем.

В большинстве случаев мы не обращаем внимания на свои чувства. Мы бросаемся думать, рассуждать, быстро просчитывая возможные варианты. Мы подавляем чувства или смотрим на них сквозь пальцы. Вот почему если ребенка учили не проявлять своих чувств, ему будет очень трудно оставаться подлинным, когда он вырастет. У него будет внутренний конфликт из-за подавления чувств. Очень не мудро учить людей не обращать внимания на свои чувства.

Иногда, когда мы уже вырастаем, нам бывает сложно выражать свои чувства, потому что нас так воспитывали. Очень существенно чувствовать то, что мы чувствуем, и ощущать то, что мы ощущаем, проживать то, что мы проживаем. Не отворачивайтесь, даже если это неприятно. Оставайтесь с этим чувством, идите в него, проживите его как можно более полно. Тогда нет задержки, нет избегания, нет подавления. Все открыто и подлинно.

Путь медитации – научиться быть подлинным. Нам также следует узнать, как мы перестали быть подлинными. Если мы будем приспосабливаться к идее «быть подлинными», станет еще тяжелее, и искажения будут более существенными. Состояние подлинности придет, когда мы поймем, как мы становимся ненастоящими. Чувства могут нам рассказывать. Чувства, которые есть у нас, – это результат взаимодействия между ощущениями и объектами. Этот процесс реагирования продолжается все время.

Существует иной вид чувства, гораздо более глубокого, которое не является процессом реагирования. Можно назвать его интуитивным чувством, это чувство, которое приходит к нам из самой нашей глубины. Вы всегда можете доверять ему. Оно никогда не обманет. С этим чувством связано прозрение. Иногда самопроизвольно, когда вы сталкиваетесь с тем, с чем никогда раньше не встречались, если вы действительно себя осознаете, вы видите, что это чувство возникает самым первым, до всего остального, прежде чем начинается процесс реагирования. Это чувство расскажет вам о человеке, оно предоставит вам все описание этого человека.

Осознание чувств как на уровне реагирования, так и на интуитивном уровне существенный аспект для нашего роста и развития. В практике випассаны, когда у нас есть чувство неудобства, мы не пытаемся изменить положение, а сначала смотрим на это чувство. Оставайтесь с этим чувством и смотрите, что не так и как возникают чувства. Вы исследуете свое тело, свою позу и возникшее ощущение неудобства. Затем вы можете предпринять подобающие действия в соответствии с тем, что вы чувствуете и видите в данный момент. Вы позволяете себе действовать согласно своему мгновенному прозрению в ситуацию. Потом вы станете все меньше реагировать и все больше действовать, потому что вы видите.

Печаль – это ментальное переживание, и когда она поднимается, нам надо войти в целую структуру этого чувства. Обычно мы стараемся его избежать, но нам надо позволить себе прожить печаль, увидеть, что она содержит, увидеть, есть ли связь между печалью и чем-то еще в нашей жизни. И тогда вы очищаете свои чувства, проживая их. Пусть они придут к полному осознанию и пусть они себя выразят, так как тогда мы их не подавляем и не управляем ими. Мы не пытаемся их выразить, а просто позволяем чувству выразиться самому. Нам надо доверять своей мудрости и мудрости тела и чувств, поскольку они знают, что делать и как себя выражать. Мы остаемся в полном осознании и не отворачиваемся от своих чувств.

Постепенно вы выйдете за рамки любого чувства и сможете принять все чувства такими, какие они есть. Когда мы принимаем свои чувства, они не мучают и не переполняют нас. Следуя этому пути, мы становимся свободными от любого чувства, но мы не освободимся, пока не проживем и не прочувствуем его. Свобода приходит во взаимоотношениях, благодаря пониманию и приятию. Если мы принимаем вещи такими, какие они есть, принимаем людей такими, какие они есть, мы не мучаем себя. Мы мучаем себя, потому что держимся за определенные идеи или стандарты, и хотим, чтобы все соответствовало нашим заранее созданным стереотипам. Когда все происходит не так, как, по нашему мнению, следует быть, мы страдаем. Таким образом, свое собственное страдание создаем мы, а не объект. Мы всегда должны возвращаться к себе, чтобы посмотреть, как мы создаем проблемы, сложности и страдания. Тогда все это становится объектом осознания.

Когда мы все больше осознаем, как мы все это создаем, как мы руководим собой, у нас появляется больше сил справиться с ситуацией. У нас будет больше энергии, больше ясности, более четкое осознание, более глубокое понимание. И тогда все движется вперед, движется в глубь нашего бытия.

Чувства существенны для видения всего этого. Если вы не ощущаете, особенно ментально, вы окажетесь парализованными. Когда вы медитируете и утрачиваете свои чувства, вам необходимо наблюдать эту внутреннюю онемелость, этот паралич. Посмотрите на эти чувства и увидите, что происходит в теле и уме. Тогда есть возможность обнаружить новое чувство, возможно, взрывного типа.

В медитации не надо искать объект. Объекты всегда приходят к нам. Просто сидите и ничего не делайте, оставаясь осознанным, и наблюдайте. Вам не надо ожидать, что что-то появится. Все, что угодно может к вам прийти, потому что вы открыты всему. Оставайтесь в осознании, открытости и внимании. Это просто. Вам не надо ни за что держаться. Вам не надо держаться за объект. Если ваше осознание прерывается, когда вы его теряете, уловите его. Оно здесь. Его никогда нельзя потерять навсегда. Необходимо научиться улавливать осознание. Это вопрос способности схватить мгновенное «сейчас». Такая способность является творческим действием.

Осознанность ума и его состояния

Третий принцип медитации випассаны называется читта-нупассана, внимательное и простое осознание ума и ментальных состояний, включая эмоции. Слово читта в будхадхарме имеет широкое значение. Оно также означает сознание. Иногда мы используем как слово «ум», так и «сознание» для перевода термина читта с пали. Но буквально оно означает мышление, накопление и создание поразительных вещей, создание чудес. Читта проявляется в мире во всем чудесном, созданном умом. У вас может быть технический, юридический, религиозный или артистичный ум – это читта.

Цель випассаны – увидеть и понять, как функционирует ум. Это основная задача випассаны: быть способным увидеть ум, его состояния и обстоятельства. Ум обладает множеством свойств и большим имуществом. Нам необходимо все это понять. Вопрос заключается не в управлении умом, а в наблюдении ума. Такое наблюдение ума – важнейший аспект медитации випассаны.

Если понимать слово читта как ум и сознание, можно увидеть, что основную часть времени оно становится субъектом. Ум становится субъектом в смысле мышления, воображения, вспоминания и накопления, обдумывания и формирования мысленных образов, идей. Поэтому в дхарме мы не верим в «я». То, что мы называем «я», – состояние субъективного сознания. В каждый конкретный момент времени можно находиться в таком состоянии сознания, но существует множество состояний сознания.

Они возникают одно за другим. Непрерывное возникновение разных состояний сознания порождает чувство «я»-тождественности, поскольку тогда мы идентифицируем себя с этим чувством, создаем фиксированную идентичность, чтобы за нее держаться. Можно смотреть на сознание как на субъект осведомленности. Быть сознательным означает знать.

Первая функция ума – знать, воспринимать объект. При восприятии у нас есть органы чувств и соответствующие объекты. Как только орган восприятия начинает взаимодействовать с соответствующим объектом, возникает сознание – осведомленность о наличии органа восприятия и объекта. Первая осведомленность об этом – сознание, или читта. Присутствие трех вещей – органа восприятия, соответствующего объекта и сознания – приводит к возникновению взаимодействия, или впечатления. Конечно, сознание всегда есть там, где присутствует взаимодействие с ощущениями и объектами. Если понаблюдать, как мы воспринимаем, слышим, осязаем, ощущаем вкус, обоняем и думаем, мы постигнем функцию ума, присутствие сознания. Ум не может функционировать без тела; ментальные процессы не могут действовать без физических процессов. Ум должен действовать вместе с телом. Органы чувств принадлежат телу, а сознание принадлежит уму.

Если вы полностью сознаете свои органы чувств и то, как они действуют, медитация может продолжаться в вашей жизни все время. Осознавайте свои прикосновения, смотрите, что появляется сначала. Когда вы смотрите на деревья, здания, людей, наблюдайте, как вы воспринимаете. Тогда можно видеть, что читта не означает лишь ум, но также включает суть каждого сознания. Постигая сознание, мы постигаем суть или состояние сознания. Сознание не может появиться без состояния или содержания. Поэтому в действительности мы не можем разделить сознание и его состояние. Нам надо увидеть, что это за состояние, которое возникает с сознанием. Сознание возникает с завистью и похотью, желанием, ненавистью, обидой, смятением, пониманием, состраданием и многими другими состояниями. Если наблюдать свой ум таким способом, можно его лучше понять. Каждый раз, когда вы осознаете объект и видите содержимое сознания, вы глубже понимаете его.

Мне бы хотелось сделать общее замечание. Если вы продолжаете наблюдать ум или сознание, особенно в медитации, вы увидите, что является состоянием сознания. У вас есть ясность, пробужденность, исследование, наблюдение деталей процесса посредством ясного ума, видение всего, что появляется одно за другим; у вас есть радость, наслаждение, внутренняя стабильность. Важно четко знать каждое состояние, которое возникает с каждым сознанием. Если ум сомневается или обеспокоен, вы узнаете об этом по тому, какой он есть. Если ум изменился, вы узнаете об этом по тому, какой он в данный момент. Просто знайте. Не отождествляйтесь ни с одним состоянием, но знайте каждое по тому, каким оно является. На этой стадии у вас не будет яркого образа самого себя, вы будете скорее переживать это состояние, чем становиться им. Для каждого возникающего состояния смотрите, чем оно является на самом деле.

Как я говорил, в эту категорию включены эмоции. В буддхадхарме эмоции являются состоянием сознания, ментальными состояниями. Другое понятие, которое применяется для эмоций, – содержание ума: гнев, праздность, безразличие, тревога, агрессивность, нетерпеливость, беспокойство, все это содержание ума, ментальные состояния. Вот почему в дхарме нет особого термина для эмоций. Есть термин для чувств, но чувство не эмоция. Чувство очень слабо по сравнению с эмоцией. Чувство – это просто ощущение, незначительная форма эмоции.

Любовь вообще – это эмоция. Это ментальное состояние. Это одно из пятидесяти двух ментальных состояний в дхарме. В эти пятьдесят два состояния включено слово «эмоция». Даже слово «невозмутимость» включено как ментальное состояние. Мы часто думаем о невозмутимости как об отношении, но на самом деле это ментальное состояние. Это состояние сбалансированных эмоций.

В беседе о читтанупассане Будда ссылался также на видение ума, когда он освобожден, – свободы ума. Сарипутта дал четыре характеристики свободы. Одна из них – неизмеримость. Свободу нельзя измерить. Когда вы подходите к этому чувству, невозможно увидеть, насколько оно глубоко или высоко. Кажется, что оно включает в себя все измерения. Вторая характеристика – отсутствие чего бы то ни было. Когда вы действительно свободны, вам нечего сказать. Вы не чувствуете: «Я свободен». Есть просто состояние свободы. Ничего невозможно о нем понять и ничего невозможно о нем сказать. Третья характеристика – пустота. Это состояние свободно от содержания, от вещества, от пустоты. Есть ощущение, что всего хватает. Она полна, но не в смысле наполненности чем-то, а в смысле полноты бытия. Вы – полнота бытия. Последняя характеристика – отсутствие знаков. Знаков нет. Вы путешествуете без указателей. Ничто не важно, ничто не задает направления, нет ни этикетки, ни слова, ни символа.

Вскоре после просветления Будда сказал: «Мой ум достиг необусловленного состояния». Если есть необусловленное состояние ума, т. е. освобождение. Несомненно, если Будда испытал такое состояние, то для каждого возможно его достичь. В состоянии необусловленного ума мы наполнены любовью, потому что нет обусловленности. Мы можем истинно любить без всяких условий. Когда мы в состоянии обусловленного ума, мы можем любить только на определенных условиях.

Путь медитации прозрения – это путь разобусловливания себя посредством узнавания наших условий и прохождения через нашу обусловленность. Такое обусловливание включает все как на культурном, образовательном и религиозном уровне, так и то, что является частью нашей личности. Последнее можно назвать нашей кармой. Такое обусловливание называется санкхара, обусловленность, которая приходит к нам при рождении. Обусловленность должна завершиться. Нам надо сбросить с себя тяжесть, сложить с себя свою ношу. Медитация – это способ покончить с кармой. Нам надо увидеть свою карму и пройти сквозь нее. Любая карма, которую мы создали, даст результат. Невозможно этого избежать. Можно отправиться в горы, на море, на равнины, можно спрятаться где угодно, но невозможно спастись от кармы. Если мы не пожинаем плодов своей кармы в течение жизни, она придет к нам в медитации, чтобы мы ее прожили. Вот почему важно проживать все, что приходит в данный момент. Будьте открыты всему, что появляется. Не упускайте необходимый момент. Будьте в необходимом моменте. Если вы действительно находитесь в любом моменте – это правильно.