Текст книги "Краткая история. Византийская империя"

Социальная стратификация на ранних этапах развития Византийской империи

Общественная структура Римской империи, как правило, изображается в виде пирамиды: император находится на вершине, ниже располагаются члены элиты, наделенные званиями, должностями, богатствами, престижем и политическим влиянием, в то время как широкое основание пирамиды состоит из многочисленного большинства, не имеющего никакого доступа к благам, которыми обладают те, кто находится выше. В этот период структура пирамиды не менялась, однако произошли изменения в верхах.

Когда Константин учредил сенат в Константинополе, его целью было привлечь в свою новую резиденцию членов старой сенатской аристократии. Этого не произошло. Вместо этого сенат постепенно наполнился новыми людьми из греческих восточных провинций. Как и город, где он находился, константинопольский сенат имел мало общего со своим римским прообразом: у него не было ни истории, ни собственной власти, ведь он всем был обязан учредившему его императору. Традиции, начало которым было положено в период тетрархии, а то и раньше и которые окончательно выкристаллизовались при Константине, особо возвеличивали фигуру императора. Возможно, христианство ограничивало степень традиционного обожествления императорской личности (ведь для христиан существует лишь один Бог), однако имевшие характер ритуалов придворные церемонии служили барьером между правителем, представителем Бога на земле, и его подчиненными.

Практически на протяжении всего этого периода мнение военных становилось решающим фактором при назначении новых императоров, хотя право династического наследования, безусловно, играло немаловажную роль. Каждого вновь провозглашенного императора поднимали на щит в окружении скандирующей толпы и развевающихся знамен. В отличие от римского византийский сенат поначалу не играл абсолютно никакой роли в этом процессе, не говоря уже об обычных жителях Константинополя. Однако со временем императоры перестали покидать город и возглавлять военные походы, а значит, их отдаленность от сражавшихся на поле боя солдат и близость ко двору и к сенату начали сказываться на расстановке сил. Понадобилось немало времени, чтобы сенату удалось выторговать свою долю власти, хотя может показаться, что произошло это довольно внезапно: Марциан был избран на роль императора и возведен на престол в основном силами военных, а его преемника, Льва I, избрали уже члены сената, хотя фактически это решение было одобрено радостно приветствовавшими императора солдатами.

В этот период в структуре верхов появилась новая составляющая – церковь и ее руководители – епископы. При Константине они были не только духовными лидерами, но и распорядителями церковного имущества, при этом кафедры различались размерами своего богатства. Многие священнослужители происходили из семей землевладельцев. По-видимому, церковная карьера представляла собой достойную альтернативу службе при дворе. Церковь стала одним из крупнейших землевладельцев того периода. Этим она была обязана императорскому благоволению и частным пожертвованиям. Таким образом, представители церковной и сенатской элиты имели общие источники дохода и привилегий. В V в. они постепенно объединились вокруг общей цели – проповедовать и защищать утвержденное на Халкидонском соборе православие. В результате более наглядной стала не только богословская, но и социальная поляризация: в регионах, подконтрольных миафизитам, клирики пользовались поддержкой низшей социально-экономической прослойки и с успехом применяли ее в борьбе против тех, кто воспринимался как представитель государства, ставящего своей целью лишь религиозное преследование и взимание налогов.

У самого основания пирамиды находилось население городов и деревень, хотя по данным имеющихся источников горожане играли более заметную роль. Народ Константинополя (в отличие от жителей Рима, которые на протяжении долгой истории участвовали в политической жизни империи) выполнял весьма незначительную, скорее декоративную функцию в церемониях, чаще всего в качестве артистов, распевавших приветствия во время появления императора на ипподроме. Случалось, что кто-нибудь из толпы отходил от сценария и криками выражал недовольство или несогласие, что нередко заканчивалось дракой, поводом к которой могли послужить театральные представления, гонки на колесницах или нехватка продовольствия. Однако за этим, как правило, следовали чрезвычайно жестокие карательные меры: однажды Феодосий I приказал насильственно подавить мятеж, вспыхнувший в Фессалониках после ареста популярного в народе колесничего в 390 г.

Устойчивость и экономический рост

Ведущей тенденцией, отличавшей экономическую и социальную жизнь Восточной империи того периода, стал общий подъем. Демографический бум обусловил рост городов (появление новых и расширение уже существующих), а также увеличение числа сельских поселений, что подтверждают археологические раскопки. Исследования свидетельствуют о том, что в этот период отдельные группы людей стали расселяться по окраинным территориям, а это всегда означает одно: более плодородные земли уже заняты. Разумеется, определенные территории больше пострадали от беспорядков, вызванных вторжениями варваров, а значит, были не такими процветающими, но в целом Восточная империя переживала расцвет, который продлился (с некоторыми областными различиями) по меньшей мере до середины VI в. или даже дольше.

Благоприятнее всего экономический подъем сказался на жизни социальной верхушки. К ней принадлежала растущая прослойка аристократии, находившейся на службе у имперского правительства (которая постепенно вытесняла старую, сенатскую аристократию), руководители церкви, некоторых монастырей и храмов, а также императорские казначеи, контролировавшие общие доходы государства. Большая часть работоспособного населения занималась земледелием. Рабочая сила теперь состояла не только из рабов: их роль все чаще на себя брали так называемые колоны – зависимые земледельцы, с начала IV в. привязанные к земле, которую они возделывали. Свободные крестьяне, имевшие в собственности небольшие наделы, наравне с землевладельцами средней руки составляли население сельской местности, которое было довольно неоднородным и в котором ведущую роль играли крупные землевладельцы.

Налоговые и денежные реформы Диоклетиана и Константина позволили сформировать устойчивую систему сбора податей, а после введения солида создать устойчивую золотую монету, которая упорядочила денежный обмен. Можно обозначить участников этих процессов и их параметры, однако до сих пор ведутся горячие дискуссии о том, как эти два аспекта взаимодействовали между собой. Государство стимулировало различные отрасли – к примеру, сельское хозяйство, прежде всего – выращивание зерна, которым кормилось растущее население Константинополя и армия. Это, в свою очередь, стимулировало производство сопутствующих товаров. Однако до сих пор достоверно неизвестно, предпочитали ли крупные землевладельцы производить лишь продукцию, которая пользовалась спросом и шла на собственное потребление, получая при этом большую часть дохода с аренды земли, или они искали дополнительные источники дохода, эксплуатируя имевшуюся во владении землю иными способами (скажем, для выращивания товарных культур наподобие винограда) или косвенно инвестируя в торговлю посредством займов.

Вложение в проекты по мелиорации (скажем, для обеспечения посевов водой) или в разработку сельскохозяйственной техники (например, водяных мельниц) и потенциальное влияние этих инвестиций на размеры урожая – уже другая тема, ставящая под вопрос размеры капиталовложений, которые верхи вносили в сельскохозяйственное производство. Грубо говоря, вопрос заключается в том, следует ли рассматривать крупных земельных собственников в качестве консервативных получателей ренты или прогрессивных предпринимателей.

Важность торговли, особенно что касается больших расстояний, представляет собой отдельный предмет споров. Государство субсидировало торговлю зерном, что предполагало гарантированное покрытие расходов на обратную транспортировку товаров (корабли, доставлявшие зерно в Константинополь, не отправлялись обратно в Египет пустыми). Ключевой движущей силой этого процесса и основным потребителем товаров были верхи, в первую очередь – придворная константинопольская элита в широком смысле этого слова.

Конечно, существовала местная и региональная торговля, что говорит о тесных связях между городами и окружавшими их землями, а также об отлаженных связях между всеми частями империи – как по морю, так и по суше. Показательным примером служит Константинополь: при Юлиане, а затем при Феодосии I на южном побережье города были сооружены две громадные искусственные бухты, а также амбары и прочие складские помещения. Общий грузооборот городских портов достиг апогея приблизительно в 400 г.: на тот момент протяженность причалов составляла около четырех километров – признак крупного и процветающего коммерческого центра.

Становление христианской империи

В течение IV и V вв. империя заметно преобразилась. Самым масштабным и устойчивым из всех изменений несомненно стала христианизация. Христианство получало все большее распространение, особенно когда в 313 г. прекратились гонения. Уже к концу IV в. оно стало государственной религией. Поскольку все императоры, за исключением Юлиана, были христианами, они благоволили новой религии и одаривали ее последователей привилегиями, что и обеспечило ей культурное господство, которое в дальнейшем изменило отношение людей к жизни – как внешне (по всей империи стали появляться, а впоследствии преобладать христианские храмы, христианское монументальное искусство и ритуалы), так и внутренне (отношение к своему телу, к семье, жизненные идеалы и в конечном счете представления о мире).

Принятие императорами законов в поддержку христианства подразумевало, что они, в сущности, выступали против всех прочих верований, в особенности – против поклонения античным культам. Сохранившиеся с тех времен законодательные документы свидетельствуют о постоянном ужесточении запретов и исключений из правил, в том числе: отказ правительства оказывать поддержку языческим культам, изъятие имущества у храмов, запреты на жертвоприношения – сначала публичные, а потом и частные, закрытие храмов для любых ритуальных действий.

На практике все было гораздо более многозначно, поскольку заставить людей повиноваться букве закона было фактически невозможно. Начались вспышки насилия. В 389 г. в Александрии столкновения между толпами христиан и язычников (по всей видимости, зачинщиками были христиане) унесли множество жизней и привели к разрушению знаменитого храма Серапеум. Еще до этих событий Либаний, знаменитый оратор и учитель из Антиохии, написал пылкую речь в защиту храмов, подкрепив ее практическими аргументами (он говорил, что храмы – это красивые здания, которые государство могло бы сохранить и использовать в иных целях). Спустя почти тридцать лет, в 415 г., толпа христиан в Александрии жестоко линчевала женщину-философа и математика по имени Гипатия, причем в расправе участвовал городской епископ – все это свидетельствует о том, что город был рассадником религиозного насилия, но также указывает и на постепенную маргинализацию язычников.

Однако, основываясь на подобных событиях, следует делать вывод не о том, что по всей империи осуществлялось полномасштабное истребление язычников, а скорее о том, что роль древней религии в жизни общества с присущими ей ритуалами, смыслами и структурой, постепенно, но целенаправленно подрывалась. Древние институты отмирали: с 390-х гг. были отменены Олимпийские игры – отчасти из-за наложенных Феодосием запретов на языческие действа, но и в результате разграбления Греции Аларихом в 395–396 гг. В конце IV – начале V в. в империи было немало общественных деятелей, которые исповедовали язычество, однако этот факт никак не сказывался на их карьерных перспективах и авторитете. То, что в течение долгого времени воспринималось аристократами римского сената конца IV и начала V в. как воскрешение язычества, теперь подверглось переосмыслению. Все больше представителей римской верхушки принимали христианство, а остальные смирились с тем, что подул ветер перемен, и им оставалось надеяться (самое большее) на терпимое отношение и мирное сосуществование.

Укрепляющиеся позиции и экономическое процветание христианской церкви, а также ведущая роль, которую епископы отныне играли в жизни своих кафедр, – все это привело к возникновению новых учреждений – домов милосердия для больных, пожилых, сирот, бедняков и вдов. Они стали появляться в 360-х гг. и первоначально существовали за счет господствовавшего в тот период арианского духовенства, но православная церковь быстро переняла эту практику. И пусть во время археологических изысканий ни одного фрагмента этих зданий не было обнаружено, имеются многочисленные доказательства того, что они действительно существовали и были чрезвычайно популярны, поскольку не только служили наглядным подтверждением растущего влияния церкви, но и становились настоящим подспорьем для городской бедноты и нищих, чье положение в период экономического бума никак не менялось.

В то время как в облике городов все больше преобладали церковные постройки, сельская местность преображалась благодаря появлению христианского монашества. Поначалу иноки – одинокие, вдохновленные верой аскеты, которых прозвали пустынниками, стали уходить в пустыни Египта и Сирии, следуя примеру Христа, проведшего в пустыне 40 дней и ночей. Они имели последователей и учеников, которые всюду шли за ними, подчас вынуждая отшельников уходить все дальше от цивилизованного мира. По мере того как их становилось больше, росла потребность организовать совместную жизнь доныне одиноких аскетов.

Уже в середине IV в. в Египте появились первые монашеские общины во главе с Пахомием Великим – они располагались не в самой глубине пустыни, но и не в поселениях, а скорее в некоем пограничном пространстве. Общины Пахомия успешно развивались, и вскоре их образ жизни, определяющими чертами которого были тяготы и лишения, физический труд, отказ от мирских благ и ценностей, безбрачие и совместные молитвы, набрал популярность и распространился по всей поздней Римской империи. Нетрудно представить, как со временем эти уединенные монастыри, появившиеся в пустыне (или в горной, лесной, или просто малонаселенной местности), стали строиться ближе к селам и городам, а после – и в их черте. Символический элемент отшельничества был сохранен при помощи стен, отделявших внутреннюю жизнь обители от внешнего мира, и правил, призванных регулировать контакты с мирянами и ограничивать доступ посетителей.

Превращение древних идеалов в христианские происходило и в умах людей. Отныне преобладало отношение к телу, а также к структуре и функциям семьи, которое появилось приблизительно во II в. Константин отменил принятые Октавианом Августом законы, предусматривавшие наказание за бездетность, тем самым сделав целомудрие, девственность и воздержание социально приемлемыми. Презрение к плотским и мирским утехам, которое проповедовали аскеты и монахи, завоевало им репутацию новых героев, сделав их примером для подражания[22]22
  Распространению презрительного отношения к чувственным удовольствиям, по-видимому, способствовала сексуальная разнузданность античного общества с ее неизбежными следствиями в виде венерических болезней и их внешних симптомов, вызывавших ужас и отвращение у остальных людей.


[Закрыть]. Многие верующие обращались к ним с просьбой о молитве и заступничестве. Христиане (в первую очередь те, кто появились на свет в первые десятилетия после окончания гонений) стали занимать ключевые должности в имперском правительстве и церковной иерархии, а также писать новую литературу, читателями и героями которой были последователи христианства. Классическая литература, хотя и изобиловала описаниями языческих богов, все же не была отвергнута полностью, а оказалась включена в новую христианскую программу образования, в которой в равной степени ценились Гомер и Псалтирь. Так была обеспечена сохранность большого количества греческих текстов, которые иначе оказались бы уничтожены по небрежности или в силу неприятия. Писались новые книги, авторы которых адаптировали старые жанры, вместе с тем создавая новые, гибридные литературные формы, такие как жития святых (образцом для них послужило написанное Афанасием Великим Житие преподобного Антония, прототипа христианского отшельника), а также назидательные и нравоучительные проповеди, многое позаимствовавшие из традиций древней риторики, убедительность которой писатели использовали для популяризации христианских идей и идеалов.

Становление Константинополя

Слияние христианства и имперского строя нигде не было столь явственно, как в столице. Структура и особенности города в самый ранний период его становления особенно важны, ведь эти факторы определили характер связей между столицей и остальными уголками империи в последующие столетия. Многое из истории Византии, о чем мы знаем и говорим, связано с Константинополем, и подчас кажется, будто речь идет об одном и том же.

Огромное строительство, начатое Константином, очевидно, не было доведено до конца к моменту его смерти, и продолжалось еще в течение нескольких десятилетий. Рим послужил прообразом нового города – Константинополь был заложен на семи холмах. Вскоре его стали называть Вторым или Новым Римом (патриарх Константинопольский по сей день носит титул архиепископа Нового Рима). Создание Константинополя можно назвать поистине огромным имперским проектом беспрецедентных масштабов не только потому, что появлялись новые здания и сооружения, но и благодаря сотням новых статуй и произведений искусства, привезенных со всей империи, чтобы украсить столицу и создать в ней атмосферу древности и значимости, которых попросту не хватало ее предшественнику Византию.

До сих пор ведутся споры о том, являлись ли церемонии, которые ознаменовали присвоение городу статуса новой резиденции (а следовательно, и обусловили будущий облик города), строго христианскими, или же содержали элементы язычества. Вероятно, при рассмотрении этого вопроса стоит упомянуть тот факт, что некоторые из имевшихся в городе языческих памятников были сохранены (возможно, в качестве элементов исторического декора). В некоторых аспектах проводившихся церемоний должно было прослеживаться языческое прошлое – пусть и в форме, которая подчеркивала традиционные атрибуты Римской империи.

Константинополь с самого начала являлся городом, который был всем обязан возродившему его императору. И поскольку император был христианином, то и город должен был стать полностью христианским. План города оформился в ранний период: дворец, соединенный с ипподромом крытым переходом (отличительная черта резиденций периода тетрархии), относительно небольшое количество церквей и храмов и, разумеется, административные здания, такие как сенат, а также места, специально отведенные для проведения различных церемоний. К последним относился форум Константина, в центре которого на вершине колонны из порфира располагалась статуя обнаженного императора, увенчанная диадемой в форме сияющего солнца. В конце IV–V в. масштабы и величие города росли, в нем появился широкий спектр различных достопримечательностей – порты, цистерны, фонтаны, акведук, зернохранилища, новые наземные ограждения и волнорезы, новые форумы, почетные колонны, множество церквей и монастырей. Связь с Римом все еще играла немаловажную роль, о чем свидетельствует обелиск, поставленный Феодосием I на константинопольском ипподроме, хотя на западе отрицали принадлежность новой столицы, а следовательно и всей Восточной империи, к римскому миру.

Египетский обелиск XV в. до н. э., поставленный Феодосием I приблизительно в 390 г. н. э. на константинопольском ипподроме

© S-F / shutterstock.com

Из всех созданных Константином в городе церковных построек дольше всего, безусловно, просуществовала его собственная усыпальница – храм Святых Апостолов. Хотя храма уже нет, письменные свидетельства не оставляют сомнений в том, что Константин хотел быть похороненным в саркофаге из порфира в зале с куполом, в окружении двенадцати других саркофагов, где должны были находиться мощи апостолов. Это был первый случай, когда святые мощи были перемещены из могил в другое место. Не будь у Константина желания, чтобы люди считали его подобным окруженному апостолами Христу, его решение так обустроить свой мавзолей не имело бы никакого смысла.

Пьедестал обелиска, северная сторона. Император Феодосий I восседает в императорской ложе на ипподроме, по бокам от него стоят его соправители и охрана. Внизу изображены варвары, подносящие дань

© Kayihan Bolukbasi / shutterstock.com

Похороны Константина – первого римского императора-христианина – должны были непременно повлечь за собой долговременные последствия. Одной частью церемонии заправляли военные, в то время как другая определенно имела христианский литургический характер и окончилась захоронением Константина в его усыпальнице. В этом случае несправедливо будет говорить о полном отсутствии языческих элементов (были выпущены памятные монеты с изображением императора, уподобленного божеству), что указывает на переходный характер правления Константина, когда в жизнь людей вошло множество нововведений, а древние традиции еще не изжили себя полностью. По-видимому, после смерти Константина слегка понизили в статусе: вместо того чтобы разместить его гробницу в том месте, где он уподобился бы Христу, его в конце концов приравняли к апостолам. Этот факт подчеркивает подвижный и переходный характер того периода, когда христианский император больше не мог считаться Богом, но все же находился в особых отношениях с божеством.

Город постепенно разрастался, приобретая все более религиозный облик как благодаря множившимся церквям, так и святыням, которые привозили отовсюду и размещали в крупных храмах. В середине V в. Константинополь был удостоен особой чести: в его окрестностях при жизни побывал святой Даниил Столпник. К этому аскету, много лет жившему на вершине столпа, как и полагается, съезжалось множество паломников, просивших у него совета, в числе которых был и сам император с придворными. Самородки по-прежнему приезжали в Константинополь из других земель – среди них были ученые патриархи Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, а также языческий оратор и государственный деятель Фемистий, занимавший высокое положение при дворе, начиная с Констанция и вплоть до Феодосия I. Ситуация стала постепенно меняться, когда деньги и власть (а следовательно, и право раздавать важные посты) перешли к столице. В 425 г. в Константинополе была основана государственная высшая школа (ранее ученые некорректно называли ее появившимся позднее термином «университет»)[23]23
  Это вопрос удобства и понимания сути учебного заведения. По существу, Константинопольская высшая школа выполняла функции университета в тогдашних условиях.


[Закрыть], ученики которой обучались грамматике, риторике, философии и праву на латыни и греческом. Ее создание было обусловлено стремлением превратить город в важный образовательный центр, который смог бы встать в один ряд с более старыми и упрочившими свой статус городами, такими как Бейрут – в области права[24]24
  Речь идет о школе римского права в Бейруте (Schola juris Berytensis), существовавшей не позднее чем с 239 по 551 г. Бейрут на латыни именовался Берит или Берута.


[Закрыть], Александрия – в области медицины и Афины – в области философии.

Понадобилось всего десятилетие (429–438), чтобы завершить основополагающий проект по составлению полного свода законов, выпущенных в период между правлением Константина и Феодосия II. Это говорит о том, что город обладал достаточно значимыми ресурсами. В V в. Константинополь фактически стал не только императорской резиденцией, но и одной из столиц, а затем и единственной столицей государства – городом, который в дальнейшем императоры покидали редко и который благодаря своей инфраструктуре и архитектуре выполнял функцию церемониальных декораций, служивших земным отражением небесного порядка.