Текст книги "История буддизма в Индии"

Глава 16
О появлении первых врагов Учения и о его восстановлении

Цари Акшачандра и Джаячандра правили Апарантакой. Они были очень могущественны и почитали Три драгоценности, вот почему они относятся к семи царям Чандра.

Сына Джаячандры звали Немачандра. Сына Немачандры – Пханичандра, сына последнего – Бхамшачандра (Вамшачандра), а его сына – Салачандра. Никто из них не был так силен, поэтому они не входят в число ни семи, ни десяти Чандр.

Вскоре после вступления на престол Немачандры брахман Пушьямитра, царский наставник, восстал и захватил власть. В то время одна пожилая женщина, его родственница, отправилась в Налендру по какому-то делу. Когда стали ударять в ганди, ей послышались звуки «пхат-та-я». Брахманы – знатоки звука растолковали, что вскоре так разлетятся вдребезги черепа нечестивых тиртиков.

С древности в Тибете считается, что поскольку ганди – символ Трех драгоценностей, которых придерживаются дэвы, наги и мудрецы, каждый удар по нему знаменует иссушение мозгов нечестивцев. Но здесь [тибетское] слово ‘gems, которым описывается исходящий от ганди звук, следует понимать как ‘gems pa, что означает «рассыпаться на мелкие части». Глупо думать, будто тибетское слово ‘gems значит «иссушение».

Итак, брахман Пушьямитра и прочие тиртики начали войну и сожгли множество монастырей, от Мадхьядеши до Джаландхары, умертвили некоторых весьма образованных бхикшу, еще больше их бежало в другие страны. В результате за пять лет Учение на севере было уничтожено.

Как и было предсказано, первые пятьсот лет были периодом расцвета Дхармы Будды, а следующие пятьсот лет – периодом упадка.

Получается, что время до того, как Нагарджуна взял руководство Учением в Мадхьядеше, в соответствии с пророчеством, было периодом расцвета, потому что тогда многое происходило – строились храмы и прочее.

Но когда Нагарджуна отправился на юг, чтобы там трудиться на благо живых существ, зародилась религия млеччхов. А как только Нагарджуна поселился на горе Шри Парвата, начал бесчинства царь-брахман Пушьямитра, так что, видимо, этот момент нужно считать началом упадка [Учения].

Затем в Магадхе стал царствовать Пханичандра. В это время на востоке в провинции Гауда, принадлежавшей Бангале, появился богатый и сильный царь Гаудавардхана. Он отстраивал разрушенные монастыри и помогал восстановлению буддийских школ.

Стхавира Самбхути усердно распространял шравака-питаку, основал шестьдесят духовных центров в Магадхе и, таким образом, сильно поспособствовал восстановлению Учения. На западе, в царстве Молтан, в городе Багада жил последователь религии млеччхов персидско-татарский царь Халлу. У него была огромная мощь – сотни тысяч всадников. Это считается первым появлением млеччхов в Индии.

Под конец жизни Бхамсашандры и в период правления Салачандры на востоке жил брахман Кашиджата. Он с особым рвением служил всем сохранившимся ранним школам, в частности обеспечил благополучие шестидесяти четырех учителей, у каждого из которых было по десять слушателей буддизма в городе Сванарагхабо в Бангале. Таким образом он помогал Учению восстановиться после упадка.

Все это происходило, когда ачарья Нагарджуна жил на Шри Парвате и вскоре после этого.

Глава 17
О времени ачарьи Арьядевы

Тогда жил царь Чандрагупта, сын Салачандры. Будучи очень могущественным, он вошел в десятку Чандр, но поскольку творил и добродетельные, и порочные дела и не искал прибежища в Будде, то не включен в семерку Чандр.

В то время Дхарме в Шри Налендре служили ачарья Арьядева и ачарья Нагахвая.

Согласно тибетской традиции, ачарья Арьядева чудесным образом родился в увеселительном саду царя острова Сингала. Царь воспитал его как сына. В конце концов Арьядева стал учеником ачарьи Нагарджуны и, как говорят, еще при жизни учителя укротил тиртика Дурдхаршакала. Некоторые добавляют, что он был похож на сиддху Карнарипу и достиг радужного тела при жизни Нагарджуны.

Верны эти истории или нет, они пользуются неизменной популярностью в Тибете, и вряд ли какую-либо историю, пусть даже полностью достоверную, будут слушать охотнее. Однако здесь я попробую сказать правду, даже рискуя навлечь на себя недовольство.

В комментарии под названием «Чатухсатака-вритти» ачарья Чандракирти утверждает, что Арьядева был сыном царя Сингалы. Первоисточники истории Арьядеши сходятся с ним. Итак, по данным источникам, у сингальского царя Панчашринги родился мальчик со всеми благоприятными знаками. Позже его возвели на трон, но он чувствовал сильную склонность к монашеству. Его упадхьяей стал Хемадева, от которого им были получены правраджья и упасампада.

Закончив изучение трипитаки, он отправился на Джамбудвипу в паломничество по храмам и городам разных стран. Он встретил Нагарджуну незадолго до того, как тот планировал отбыть из владений царя Удаяны на Шри Парвату. На горе у ног ачарьи он получил различные магические силы, такие как расаяна и прочие. На него была возложена существенная ответственность перед Дхармой. После того как ачарья Нагарджуна покинул этот мир, Арьядева много работал на благо живых существ, изучая Учение и созерцая, в прилегающих [к Шри Парвате] с юга землях. На богатство, полученное от божеств гор, деревьев и прочих он построил двадцать четыре монастыря, каждый из которых сделал центром Махаяны, и пригласил якшини Субхагу поддерживать их.

В то время брахман Дурдхаршакала, происходивший из города Орта в Налини на востоке, странствовал по разным местам и побеждал буддистов в дебатах. Когда он прибыл в Шри Налендру, буддисты, не в силах противостоять ему, написали письмо с приглашением ачарье Арьядеве и сделали подношения Махакале. Из сердца самовозникшего каменного изваяния Махакалы вылетел ворон. Письмо привязали к его шее, он полетел на юг и разыскал ачарью. Арьядева понял, что пришло время победить [Дурдхаршакалу], и явился на вызов, воспользовавшись заговоренным предметом для скороходства.

По дороге он встретил женщину из тиртиков, которая сказала, что ей нужен глаз ученого монаха для ритуала обретения сиддхи. Арьядева вырвал себе глаз и отдал ей. Он добрался в Налендру за час и обнаружил, что последователи пандита Бхагини тиртики Шука и Кхадика были побеждены Каколой, Вьядалой и Тайлагатой. Он окружил место спора магическими чарами и покрыл его лохмотьями и прочим [нечистым], чтобы сам Махешвара не смог войти в сердце Дурдхаршакалы. Они спорили трижды, и трижды ачарья победил.

Затем Дурдхаршакала попытался сбежать по небу с помощью магии, но ачарья связал его заклинанием и посадил в храм, где тот начал изучать писания и наткнулся на предсказание о самом себе. Так он раскаялся в злодеяниях против Учения и взрастил веру в Будду. Он принял посвящение и вскоре стал мастером трипитаки.

После этого ачарья Арьядева долгое время оставался в Налендре. Наконец он снова отправился на юг и много работал там на благо живых существ.

В Ранганатхе близ Канчи он переложил ответственность за Учение на Рахулабхадру и ушел из жизни.

В одно время с ачарьей Арьядевой на юге жил ачарья Нагахвая, чье настоящее имя было Татхагатабхадра. Семь раз его звали к себе наги. Он изложил значительное количество махаянских сутр и разъяснил некоторые аспекты виджняна-мадхьи. «Трикая-стотра», имеющаяся в тибетском переводе, также была составлена этим ачарьей. Но особенно знаменита сочиненная им шастра под названием «Хридая-стотра», стихи из которой распевали даже дети на юге в Видьянагаре и во многих других местах. Широко распространяя Дхарму, он долгое время служил в Налендре упадхьяей. Он также считается учеником Нагарджуны.

На востоке в Бангале у престарелой брахманской пары родился сын. Поскольку они были бедны, ачарья Нагарджуна дал им много золота, и в благодарность они стали его учениками. Их сын стал помощником ачарьи и расаяна-сиддхой. Он получил посвящение и стал мастером трипитаки. Это был не кто иной, как будущий ачарья Нагабодхи. Он служил ачарье Нагарджуне всю жизнь.

После ухода Нагарджуны ачарья Нагабодхи поселился в глубокой пещере на склоне Шри Парваты и после двенадцатилетнего сосредоточения достиг сиддхи махамудры. Он оставался там и жил так же долго, как солнце и луна. У него было два имени: Нагабодхи и Нагабуддхи.

Также в то время жил сиддха Синкхипа[86]86
  Это имя произошло от санскритского Шрингин, Рогатый, как и переведено на тибетский – rwa can.


[Закрыть]. Когда ачарья Нагарджуна пребывал на севере на горе Ушира с тысячью учеников, один из них оказался настолько глуп, что не смог запомнить ни одного стиха за несколько дней зубрежки. Нагарджуна в шутку сказал ему:

– Созерцай, будто у тебя на голове рог.

Тот так и сделал. Из-за интенсивного сосредоточения у него довольно быстро появились рога, которые вскоре уперлись в потолок пещеры. Когда ачарья пришел проверить силу концентрации ученика, он попросил его представить, что рога пропали, и они действительно вскоре пропали. Дав некоторые наставления о нишпаннакраме[87]87
  Стадия завершения (тиб. дзогрим). – Примеч. ред.


[Закрыть], Нагарджуна сказал ему медитировать. Так за короткое время тот достиг сиддхи махамудры.

Затем ачарья с последователями в течение шести месяцев практиковался в обретении сиддхи ртути. После достижения успеха, когда он раздавал алхимические пилюли, тот, что с рогами, лишь прикоснулся головой к таблетке, но не взял ее. Ачарья поинтересовался почему, и тот ответил:

– Мне это не нужно. Если вам нужны еще пилюли, принесите несколько сосудов с водой.

Поставили тысячу больших винных кувшинов, казалось, что вырос целый лес кувшинов. Тот, что с рогами, добавил по капле мочи в каждый кувшин, и все они наполнились алхимическим золотом. Ачарья Нагарджуна скрыл их в отдаленной пещере на труднодоступном склоне горы с молитвой, чтобы это в будущем принесло пользу живым существам. Того глупого монаха, достигшего сиддхи, стали называть Синкхипа, то есть Рогатый.

Теперь о великом ачарье Шакьямитре. Он тоже, вне всякого сомнения, был учеником ачарьи Нагарджуны, но о нем никто не слышал и не читал.

Историю о махасиддхе Шаварипе я уже приводил в «Держателе семи наставлений».

Хотя говорится, что сиддха Матанги тоже был учеником ачарьи Нагарджуны и его учеников, он не мог жить в то время. Возможно, он имел их видение позже.

Глава 18
О времени ачарьи Матричеты и других

После того в Гауре царствовал Биндусара, сын царя Чандрагупты. Брахман Чанака, его советник, умилостивил Махакродху Бхайраву и получил прямое видение божества, отчего его магическая сила возросла. Пока царь был на войне и завоевывал земли между восточным и западным океанами, он умертвил царей и советников шестнадцати больших городов с помощью абхичары[88]88
  Черная магия. – Примеч. ред.


[Закрыть]. В общей сложности Чанака убил около трех тысяч человек и вызвал безумие у десяти тысяч.

Он причинил вред множеству людей – наносил им увечья, мучил, душил и лишал дара речи. Из-за того, что он совершил эти злодеяния, на него нашла болезнь, от которой тело распадалось на части. Так он умер и переродился в аду.

Во время правления этого царя [Биндусары] был построен монастырь Кусума-аламкара в Кусумапуре[89]89
  Кусумапура – современная Патна. – Примеч. пер.


[Закрыть]. Великий ачарья Матричета жил там и распространял учения Хинаяны и Махаяны. Во второй половине жизни ачарьи Матричеты стал царствовать Шричандра, сын младшего брата Биндусары. Он построил храм арьи Авалокитешвары и поддерживал две тысячи монахов Махаяны.

Рахулабхадра стал упадхьяей Шри Налендры и построил четырнадцать гандхакути[90]90
  Зал в монастыре, где находится изображение Будды.


[Закрыть], в которых преподавали Учение. Много лет спустя после воцарения Шричандры в Тили (Дели) и Малаве на западе на трон взошел юный царь Каника. Когда были обнаружены двадцать восемь копей с драгоценными жилами, он стал чрезвычайно богат. В каждом из четырех направлений он построил по храму, в которых жили тридцать тысяч монахов, как Хинаяны, так и Махаяны. Но этот Каника – не тот человек, которого звали царь Канишка.

Ачарья Матричета – это и есть брахман Дурдхаршакала, о котором шла речь ранее. Это все имена одного и того же человека: Шура, Ашвагхоша, Матричета, Питричета, Дурдхарша, Дхармика Субхути, Матичитра и другие.

В городе Корта у одного торговца было десять дочерей. Многие из них устремились к прибежищу, изучили пять наук и совершали подношения Трем драгоценностям. Все дочери были выданы замуж за знатных мужчин из разных уголков страны. Самая младшая была замужем за очень богатым брахманом, которого звали Сангхагухья. У нее родился сын, которого назвали Кала. Он хорошо разбирался в ведах и их ветвях. Из-за преданности родителям его называли Матричета и Питричета. Он стал искусным в мантре, тантре и дебатах и получил прямые наставления от Махадевы.

Гордясь своим познанием логики, он победил в дебатах буддистов в Одивише, Гауде, Тирахути, Каманипе и других местах. Одних он обратил в тиртиков, других лишил власти, а третьих унизил, заставив склониться перед тиртикой.

Тогда его мать подумала: «Если он отправится в Налендру, то уж мастера логики и видьямантр заставят его смириться и сделают из него последователя Учения». И она сказала Матричете:

– Буддисты других мест – как волосы на ухе лошади, а буддисты Магадхи – как тело лошади. Не переспорив буддистов Магадхи, нельзя считаться победителем дебатов.

Так он отправился в Магадху и получил посвящение, как было уже рассказано. Когда он стал стхавирой, искусным в питаке, арья Тара явилась ему во сне и приказала сочинить множество стотр Будде для очищения проступков, совершенных против Учения. Получив такие наставления, он сочинил стотру под названием «Хвала достойному восхваления». Говорят, что также он сочинил сто стотр Будде, лучшая из которых – «Шата-панчашатка-стотра».

Когда Матричета стал последователем буддизма, много брахманов и тиртиков стали монахами во всех четырех направлениях. Они говорили, что если уж украшение всех брахманов Дурдхаршакала так легко, будто стряхнув пыль с обуви, отказался от своих взглядов и принял Дхарму, это Учение Будды, несомненно, превосходно. В результате в одной только Шри Налендре приняли посвящение более тысячи брахманов и столько же тиртиков.

Будучи чрезвычайно добродетельным, этот ачарья, отправляясь в город за подаянием, каждый день получал много пищи, освободив пятьсот монахов от мирских забот. Он побудил двести пятьдесят из них посвятить себя медитации, а еще двести пятьдесят – учебе.

Как предсказал сам Победоносный, стотры этого ачарьи приносили не меньше благословения, чем Слово Будды. Они стали очень популярны и распевались певцами, танцорами и шутами, отчего жители разных стран естественным образом прониклись почтением к Будде. Сочинив эти стотры, он принес много пользы делу распространения Учения.

Под конец жизни царь Каника отправил гонца к этому ачарье, приглашая к себе. Матричета был уже слишком стар, чтобы самому пуститься в путь, и написал царю письмо, призывая оставаться твердым в вере, а также прислал своего ученика Джнянаприю, чтобы тот стал его личным ачарьей.

Матричета решил написать работу, в которой, опираясь не только на записанные сутры и другие буддийские сочинения, но и на устную традицию упадхьяев и ачарьев, хотел рассказать десять десятков джатак, по десять на каждую парамиту. Завершив тридцать четыре из них, он скончался.

По другим источникам, Матричета подумал, что сможет, как сам Бодхисаттва, предложить свое тело тигрице, что это не так уж трудно. И вот однажды он столкнулся с голодной тигрицей, за которой следовали детеныши. Но когда дело дошло до жертвования тела, Матричета заколебался. Он испытал еще большее благоговение перед Буддой и собственной кровью написал семьдесят пранидхан. Матричета предложил немного крови тигрице, что придало ей сил. Затем он предложил животным свое тело. Но другие говорят, что это был ачарья Парахита Сваракантара, который жил намного позже ачарьи Матричеты.

Матричета сочинил много других шастр, например «Праджняпарамита-санграху». Он проявлял равное сострадание как к махаянским, так и к хинаянским монахам, не отдавая предпочтения первым, поэтому шраваки относились к нему с большим уважением. Ачарья прославился как буддист всех школ и имел очень высокую репутацию.

Ачарья Рахулабхадра, даром что шудра по рождению, был красив и богат. Он получил посвящение в Налендре и стал монахом, знатоком трипитаки. Он осознал истину у ног ачарьи Арьядевы. Проживая в Налендре, Рахулабхадра поднимал в небо большую миску, и она наполнялась вкусной едой. Так он обеспечивал пропитание многих в Сангхе. Наконец в Дхинкоте у него случилось прямое видение Будды Амитабхи.

Рахулабхадра скончался, глядя в сторону Сукхавати. Я писал о нем в «Золотых четках Тары»[91]91
  Этот текст входит в сборник работ Таранатхи под названием «Явное и сокрытое», изданный на русском языке. – Примеч. ред.


[Закрыть].

Глава 19
О новых врагах Учения и его втором восстановлении

После того на востоке [правил] Дхармачандра, сын царя Шричандры. Он также оказывал большие почести Учению Будды. У него был советник, брахман по имени Васунетра, который глубоко почитал буддизм и которому однажды явился сам арья Авалокитешвара. Васунетра получил от нагов различные лекарства и вылечил болезни по всему царству Апарантака, также он трижды выплачивал за всех долги.

В то время правителем Кашмира стал Турушка, который прожил сто лет и был очень религиозен.

Во времена царствования Дхармачандры в Молтане и Лахоре правил персидский царь Бандеро, он же Кхунимампта. Между ним и Дхармачандрой постоянно шли войны, но иногда заключались перемирия. Для подписания очередного мирного договора они отправили друг к другу жадных монахов. Персидский царь послал в подарок царю Мадхьядеши лошадей и драгоценности, а тот в ответ – слонов и тонкий шелк.

Однажды Дхармачандра, царь Апарантаки, отправил в подарок персидскому царю очень дорогое шелковое платье без единого шва. Но из-за неправильного плетения на нем в районе сердца оказалось что-то вроде следа лошадиного копыта. Это вызвало подозрения в применении черной магии. В другой раз Дхармачандра хотел отправить в подарок фрукты. Один брахман рисовал на кусках коры волшебные мандалы и оставлял их на солнце [сушиться]. Как-то раз несколько из них унес ветер, и они попали в плоды банана, которые вместе с другими фруктами положили в ящик с топленым маслом и отправили персидскому царю. Когда между плодами нашли заговоренную мандалу, царь убедился, что против него используют черную магию. Вторгнувшись с войском, персидский царь завоевал Магадху и разрушил множество храмов. Шри Налендра также сильно пострадала, и даже монахи полных обетов сбежали. После этого Дхармачандра скончался. Хотя трон унаследовал один из его племянников, он не имел достаточно сил, поскольку находился под властью Турушки.

Буддапакша, сын дяди Дхармачандры по материнской линии, царствовал в то время в Варанаси. Он отправил в Китай несколько ачарьев-саутрантиков, а в ответ китайский царь прислал ему драгоценные подарки, которые несли десять тысяч человек, причем сто из них несли золото.

Этим богатством Буддапакша привлек к себе царей, влиятельных и не очень, а также сильных домохозяинов на западе и в центре Индии. Объединившись против персидского царя, они умертвили множество персидских воинов, включая самого Кхунимампту.

Царь Буддапакша разослал приказы в большинство частей Апарантаки, в том числе и на запад, восстановить поврежденные храмы и вернуть монахов обратно. В Шри Налендре было создано восемьдесят четыре школы, семьдесят одна из которых была учреждена самим царем, а остальные – царицей и советниками.

Тогда жил последний Матичитра[92]92
  maticitra phyi ma gcig. Может быть, автор или даже более ранние историки, находя различные рассказы о Матричете, сделали из одного несколько лиц. Кажется, нельзя сомневаться, что этот поздний Матричета и есть тот самый Ашвагхоша, о котором древняя китайская биография говорит, что его выдали царю Юечжи, вторгнувшемуся в Магадху. Тогда царь Буддапакша – это Викрамадитья, освободитель Индии от индо-скифов? Но мы не находим в китайских хрониках упоминания о том, что они оказывали помощь индийским царям, хотя и говорится, что при первой династии Хань китайцы много тратили на подарки. Свидетельство о появлении буддизма в Китае после 64 года вымышленное, он начал распространяться там только в четвертом столетии.


[Закрыть], который имел прямое видение Манджушри. Он стал гуру царя. Царь угощал монахов на крыше дворца и кормил тиртиков за воротами. Таким образом он восстановил павшее было Учение Будды.

Глава 20
О третьем периоде вражды против Учения и его очередном восстановлении

Затем на юге, в стране Кришнараджи, появился учитель праджняпарамиты по имени ачарья Маликабуддхи. Он основал в Мадхьядеше двадцать одну крупную школу, построил тысячу чайтий с изображениями божеств. Двадцать лет он широко даровал учения праджняпарамиты, но был убит разбойниками Турушки, причем вместо крови из его тела текло молоко и из сердца появилось множество цветов, которые заполнили все пространство.

В этой же стране родился ачарья Мудитабхадра, чьи слова украшали высказывания из тысячи сутр. Он владел двенадцатью достоинствами и достиг стадии анутпаттикадхарма-кшанти. Он также восстановил все поврежденные ранее чайтьи, окружил каждую из них десятью новыми и привел всех домохозяев и брахманов к почитанию [Будды].

В то время в Мадхьядеше было много монахов, которые должным образом не соблюдали обетов. Он помог тем, кто хотел восстановить обеты, и изгнал тех, кто отказался это делать. Последние невзлюбили этого великого монаха и стали клеветать на него. Чувствуя их враждебное отношение, он стал молиться арье Самантабхадре и обрел его прямое ви́дение. Он взмолился: «Прошу, отведи меня туда, где я смогу быть полезен живым существам». Самантабхадра сказал: «Возьмись за край моей одежды». В тот же миг он перенес его в царство Ли, где тот, проработав много лет на благо живых существ, скончался.

Так, сорок лет Доктрина хорошо распространялась.

Какудасинха, царский советник, построил храм в Шри Налендре. По случаю его освящения для народа был устроен большой праздник. В это время двое нищих тиртиков пришли просить милостыню. Юные озорники-шраманеры вылили на них помои, придавили их дверями и спустили собак. Эти двое очень рассердились. Один из них продолжил собирать подаяние, а другой взялся совершать сурья-садхану.

Девять лет он сидел в глубокой яме и занимался садханой, но ему никак не удавалось обрести сиддхи. Когда он уже хотел выбраться из ямы, его друг спросил:

– Ты обрел сиддхи заклинаний?

– Нет еще.

– Повсюду голод, и я с таким трудом добываю для тебя пропитание! Если ты выйдешь, не обретя сиддхи, я отрежу тебе голову.

И он взмахнул острым ножом. Это напугало другого тиртика, и он продолжал занятия еще три года. Так, через двенадцать лет, он обрел сиддхи.

Он совершил жертвоприношение и повсюду разбросал заколдованный пепел. Так были сожжены все восемьдесят четыре буддийские школы с храмами.

Огонь начал сжигать священные писания, которые хранились в Дхармаганже в Шри Налендре, все труды по махаянской питаке в трех больших храмах – Ратнасагаре, Ратнодадхи и Ратнакарандаке. Но из некоторых текстов, хранившихся на верхнем, девятом этаже Ратнодадхи, потекла вода, и все книги, которые она смочила, остались нетронутыми.

Говорят, когда внимательно рассмотрели оставшиеся тексты, оказалось, что это пять внутренних тантр. Другие считают, что там была только Гухьясамаджа. В любом случае, если то были работы по ануттарайога-тантре, значит, там была и Гухьясамаджа.

Много храмов сгорело и в других местах, и двое этих тиртиков, опасаясь царского наказания, бежали на север, в Хасам (Ассам). Но из-за совершённых проступков они погибли, сгорев во внезапно охватившем их тела огне.

После со всех направлений собрались самые образованные монахи и записали по памяти то, что знали, а также то, что когда-то было записано в других местах. Царь Буддапакша, брахман Шанку, брахман Брихаспати и другие почтенные домохозяева восстановили сожженные храмы.

Из пятнадцати частей махаянской питаки, дошедших до мира людей, по две части были уничтожены во времена первых двух гонений на Учение, одна часть потеряна без злого умысла, девять частей погибли от пожара, и, таким образом, осталась только одна часть. Эта сохранившаяся часть включает сорок девять глав «Арья-ратнакута-самаджи», в которой первоначально была тысяча глав; тридцать восемь глав из тысячи «Аватамсаки», девять из тысячи «Махасамаджи» и небольшая глава, а именно «Татхагата-хридая», из «Ланкаватары». Это лишь несколько примеров.