Текст книги "Свет ума. Подробный путеводитель по медитации"

Первая интерлюдия
Сознательный опыт и цели медитации

В ЭТОЙ ГЛАВЕ Я представлю основополагающую концептуальную модель «Сознательный опыт». Вы можете рассматривать ее как топографическую карту, так сказать, ландшафт ума. Наставления по медитации подобны дорогам, которые позволяют исследовать эту местность. По мере развития вашей практики обстоятельства будут меняться, и вам потребуется новая карта. Поэтому в последующих главах я познакомлю вас с двумя дополнительными, более подробными моделями ума. Каждая карта опирается на предыдущие, и вместе они ведут вас к двум основным целям практики медитации: устойчивому вниманию и внимательности. Их мы и рассмотрим в этой интерлюдии.

МОДЕЛЬ «СОЗНАТЕЛЬНЫЙ ОПЫТ»

Сознание^[36] состоит из всего, что мы переживаем в настоящий момент. Так же, как объекты в поле зрения сменяют друг друга, в нашем поле намеренного осознавания возникают и исчезают объекты, такие как образы, звуки, запахи и другие внешние явления. Конечно, это поле не ограничено тем, что мы воспринимаем с помощью органов чувств. Оно включает в себя и внутренние умственные объекты, которые появляются в виде преходящих мыслей, чувств и воспоминаний.

Внимание и периферийное осознавание

Сознательный опыт принимает две формы: внимание и периферийное осознавание. Каждый раз, когда мы сосредоточиваем на чем-либо внимание, оно начинает господствовать в нашем сознательном опыте. Однако при этом мы можем осознавать все, что находится на заднем плане. Например, прямо сейчас ваше внимание сосредоточено на том, что вы читаете. В то же время вы осознаете окружающие вас образы, звуки, запахи и ощущения.

Рисунок 4. Намеренное осознавание состоит из всего, что вы переживаете в текущий момент.

Совместная работа внимания и периферийного осознавания похожа на отношения между точкой фокуса и тем, что вы замечаете периферийным зрением. Попробуйте остановить взгляд на внешнем объекте. Вы заметите, что при этом ваше периферийное зрение воспринимает всю доступную ему информацию. Сравните это с вашим повседневным опытом, связанным с вниманием и периферийным осознаванием: первое покоится на чем-то, а второе занимается остальным. Например, слушая чью-то речь, вы осознаете вкус чая, который пьете, фоновый шум уличного движения и приятные ощущения от того, что вы сидите в уютном кресле. Как и в случае со зрением, мы более полно осознаем центральный объект нашего внимания, но сохраняем периферийное осознавание множества других объектов. При смещении центра внимания то, что прежде было главным, уходит на периферию. Когда внимание переходит с одного объекта на другой (от разговора к кружке чая), мы поочередно более полно осознаем каждый предмет, сохраняя периферийное осознавание всех остальных.

Важно понять, что внимание и периферийное осознавание – это два разных способа получать представление о мире^[37]. И у каждого есть свои достоинства и недостатки. Внимание выделяет небольшую часть содержания намеренного осознавания для ее анализа и истолкования. А периферийное осознавание отличается большей открытостью и всеохватностью и дает общий контекст для сознательного опыта.

В медитации вы работаете с вниманием и периферийным осознаванием для развития устойчивого внимания и внимательности.

Здесь речь идет скорее о взаимоотношениях объектов и их связях в целом. Каждый раз, когда в этой книге используется термин «осознавание», имеется в виду периферийное осознавание, но никогда не «внимание»^[38].

Различие между ними играет ключевую роль. Неспособность его уловить создает большую путаницу.

Для развития устойчивого внимания и внимательности – а это основные цели практики – в медитации мы работаем как с вниманием, так и с периферийным осознаванием.

Рисунок 5. Слушая чью-то речь, вы можете сохранять периферийное осознавание других объектов.

Когда внимание перемещается (от разговора к кружке чая), мы поочередно более полно осознаем каждый объект, сохраняя периферийное осознавание всех остальных.

Рисунок 6. Внимание и осознавание – это два разных способа получать представление о мире. Внимание выделяет небольшую часть содержания намеренного осознавания для ее анализа и истолкования. А периферийное осознавание дает общий контекст для сознательного опыта.

КАК НАЧАТЬ ПРАКТИКУ

Понимание того, что такое внимание и осознавание, безусловно, важно, но некоторые из вас захотят сразу приступить к практике. Вот краткая и начальная версия руководства по медитации.

1. Поза

а) сидите ли вы на стуле или на подушке на полу, постарайтесь устроиться максимально удобно и выпрямите спину;

б) выровняйте спину, шею и голову в одну линию;

в) советую поначалу закрывать глаза, но, если хотите, можете держать их открытыми.

2. Расслабление

а) удерживая спину прямо, отпустите любое напряжение в теле;

б) расслабьте свой ум и насладитесь тем, что вы дарите самому себе время, свободное от обычных дел и тревог.

3. Намерение и дыхание

а) примите решение усердно практиковать в течение всей сессии медитации, независимо от того, как у вас это будет получаться;

б) дышите носом как можно естественнее и не пытайтесь контролировать дыхание;

в) направляйте внимание на связанные с дыханием ощущения внутри и вокруг ваших ноздрей или верхней губы. Другой вариант: сосредоточьтесь на ощущениях в животе. Посмотрите, какой из этих двух вариантов для вас проще, и придерживайтесь этого, по крайней мере, в рамках одной сессии. Это ваш объект медитации;

г) позвольте вниманию пребывать на объекте медитации, и пусть ваше периферийное осознавание остается расслабленным и открытым для всего, что возникает (например, звуков окружающей среды, ощущений в теле, фоновых мыслей);

д) постарайтесь удерживать внимание на объекте медитации. Ваш ум неизбежно будет отвлекаться и «уплывать». Как только вы поймете, что это произошло, оцените тот факт, что вы вспомнили о намерении медитировать, и представьте, что одобрительно «хлопаете свой ум по плечу». Мы привыкли осуждать себя и разочаровываться из-за того, что утратили сосредоточенность, но это непродуктивно. Блуждание ума естественно (поэтому не придавайте ему значения). Главное, что вы осознаете это и возвращаетесь к объекту медитации. Поэтому используйте положительное подкрепление такого поведения, вознаграждая ум за памятование;

е) теперь мягко верните внимание к объекту медитации;

ж) повторяйте третий шаг до окончания сессии и помните, что плоха только та медитация, которую вы не сделали!

УСТОЙЧИВОЕ ВНИМАНИЕ КАК ПЕРВАЯ ЦЕЛЬ МЕДИТАЦИИ

«Сосредоточение» – понятие довольно расплывчатое, и есть опасность его неверного толкования. Те, кто учатся медитировать, могут добавить к нему свои уже сложившиеся представления. Я предпочитаю использовать более точный и полезный термин «устойчивое внимание». Это более точно описывает то, чем мы на самом деле пытаемся заниматься в медитации.

Устойчивое внимание – это способность направлять и удерживать фокус внимания и контролировать поле внимания.

Устойчивое внимание – это способность намеренно направлять и удерживать фокус внимания, а также контролировать поле внимания. Намеренное направление и удержание внимания означает, что мы учимся выбирать объект сосредоточения и не отвлекаться от него. Контроль поля внимания означает, что мы тренируем ум расширять или сужать фокус внимания и более избирательно и намеренно включать или исключать что-либо. В качестве примера давайте снова рассмотрим, как работает зрение. Чтобы рассмотреть что-либо во всех подробностях, нам нужно пристально вглядываться, при этом фокус внимания не должен быть ни слишком узким, ни слишком широким.

Для многих людей повседневная жизнь – это сочетание отвлечений и сумбурной многозадачности. Сосредоточенное, устойчивое и избирательное внимание делает жизнь гораздо спокойнее и увлекательнее. К тому же оно – наш самый ценный инструмент для изучения ума и самопознания. Давайте подробнее рассмотрим, как развить устойчивое внимание.

Спонтанное перемещение внимания

Чтобы развить намеренно направленное, устойчивое внимание, вы должны иметь четкое представление о его противоположности – спонтанных движениях внимания. Внимание может спонтанно перемещаться, сканируя что-либо, увлекаясь чем-то или чередуя эти два вида движения.

Сканирование значит, что фокус внимания перемещается от объекта к объекту внешнего мира или содержания нашего ума в поисках чего-то интересного. Мы увлекаемся, когда такой объект, как мысль, телесное ощущение или какой-то внешний раздражитель, внезапно захватывает наше внимание. Сирена скорой помощи может отвлечь нас от чтения книги, болезненный укол пальца – от приятных мыслей во время прогулки. Вероятно, вы знакомы с таким спонтанным движением внимания, поскольку это происходит все время.

Рисунок 7. Ум сканирует, увлекается чем-то или чередует эти два вида спонтанного движения. При сканировании фокус внимания перемещается от объекта к объекту в поисках чего-то интересного. Если поиск ни к чему не привел, внимание возвращается к первоначальной точке.

Мы увлекаемся, когда объект, мысль, телесное ощущение или какой-то внешний раздражитель внезапно захватывает наше внимание.

Третий тип спонтанного движения, чередующееся внимание, представляет собой более тонкий вид рассеянности, заметный только опытному практикующему. Ясно, что каждый подвержен этому, медитирует он или нет. Разница в том, что немедитирующий человек не видит это как чередование внимания. Наоборот, он ошибочно полагает, что его ум обращен на два или более объекта одновременно. На самом деле фокус внимания очень быстро перемещается между несколькими объектами и задерживается на каждом из них примерно одинаковое количество времени. Так выглядит наше внимание в режиме многозадачности. Если на лекции профессора вы машинально что-то рисуете, то фокус вашего внимания движется так быстро, что кажется, будто ваше внимание к каждому из объектов не прерывается, а одновременно направлено на каждый из них. Еще один пример чередования внимания – когда мы сосредоточиваемся, казалось бы, на одном объекте, и при этом видим, как что-то выделяется из поля периферийного осознавания. Например, отвечая на электронное письмо, вы можете слышать мяуканье кошки, выпрашивающей еду, и чувствовать давление в мочевом пузыре. Внимание по-прежнему быстро перемещается между разными объектами, но больше задерживается на главном объекте: ответе на электронное письмо.

Рисунок 8. Третий вид спонтанного движения внимания характеризуется тем, что оно перемещается между двумя или более объектами.

По сути, если что-то выделяется на фоне периферийного осознавания, то оно периодически становится объектом внимания. Во всех этих примерах мы ощущаем внимание как непрерывное, но на самом деле оно быстро перемещается между объектами. За исключением случаев намеренной работы в режиме многозадачности чередование внимания – это спонтанные движения, что говорит о присутствии отвлечений.

Во время медитации намеренное перемещение внимания в конечном итоге заменит все три вида его спонтанного движения. Этот происходит постепенно и систематически по мере прохождения ступеней. Давайте посмотрим, что значит намеренно направлять и удерживать внимание и как контролировать поле внимания.

Намеренное направление и удержание внимания

Намеренно направленное внимание^[39] означает, что мы принимаем сознательное решение направить его на тот или иной объект. На работе, чтобы выполнить задание, мы должны целенаправленно сосредоточиваться на разных вещах поочередно. Кроме того, при отвлечениях и потере концентрации мы должны сознательно вернуться к работе.

Начиная с самых первых ступеней (второй и третьей), вы тренируете и укрепляете свою способность намеренно направлять внимание. Но это лишь половина дела. Направив внимание на дыхание, вы скоро обнаружите, что ваш ум блуждает. Поэтому вам также нужно научиться удерживать внимание^[40]. Это значит, что вы должны остановить все спонтанные движения внимания.

Намеренно направленное и удерживаемое внимание означает; что спонтанные движения внимания прекращаются.

Но удерживать внимание сложнее, чем направлять его. Почему? Это связано с тем, что та часть ума, которая удерживает внимание на объекте дольше нескольких мгновений, работает совершенно бессознательно.

У нас не получится усилием воли контролировать длительность сосредоточения на чем-то. Вдобавок оценка важности того, на чем мы сосредоточиваемся, по сравнению с другими возможными объектами, также происходит на бессознательном уровне. Если объект достаточно важен или интересен, внимание сохраняет устойчивость. Если что-то другое окажется более важным или интересным, тогда баланс меняется, и внимание перемещается^[41].

Несмотря на то что мы не можем сознательно контролировать этот процесс оценивания, мы способны влиять на него посредством намерений. Намереваясь наблюдать за объектом и возвращаться к нему каждый раз, когда отвлеклись, мы тренируем этот бессознательный процесс так, чтобы он помогал нам сохранять сосредоточенность в течение более длительных отрезков времени. Это очень похоже на то, как мы учимся бросать дротики. Сложные двигательные навыки, необходимые для метания дротиков, тоже включают в себя тренировку бессознательного процесса с использованием намерения и повторения. Сохраняя стремление попасть в цель, вы улучшаете бессознательную и непроизвольную зрительную координацию движений рук до тех пор, пока не будете все время попадать в цель.

Любая информация, которая содержится в сознании, передается бессознательному уму Формируя сознательное намерение сосредоточиваться на объекте медитации, мы предоставляем бессознательным процессам необходимую новую информацию. Когда мы удерживаем это намерение и раз за разом возвращаем внимание к дыханию в случае отвлечений, бессознательные процессы понимают, что важно продолжать сосредоточиваться на дыхании.

На второй ступени вы начинаете бросать «умственные дротики» в цель удерживаемого внимания. На четвертой – развиваете способность последовательно удерживать внимание на объекте медитации.

Повторение простых задач с ясным намерением может перепрограммировать бессознательные умственные процессы. Так вы может полностью измениться как личность.

На четвертой ступени внимание ощущается как непрерывное и устойчивое, но его фокус по-прежнему быстро меняется: от объекта медитации к отвлечениям, которые мы воспринимаем как объекты, выделяющиеся из периферийного осознавания. Чтобы по-настоящему освоить навык направленного и удерживаемого внимания, мы должны преодолеть его склонность к чередованию. Однонаправленное внимание^[42] сильно отличается от чередующегося. Оно не перескакивает с отвлечений к намеренно выбранной точке сосредоточения и обратно. На ступенях с первой по пятую вы значительно улучшаете общую устойчивость внимания, но приходите к однонаправленному вниманию только на шестой ступени.

Мы только что описали, как сознательное намерение влияет на бессознательные механизмы, которые удерживают внимание, но это только начало. При прохождении ступеней вы будете использовать сознательное намерение, чтобы по-разному тренировать бессознательный ум. И если действовать правильно, то можно избавиться от вредных привычек, изменить неправильные взгляды и сформировать более здравый взгляд на мир. Короче говоря, умело применяя сознательное намерение, можно полностью перестроить ум и измениться к лучшему^[43]. В этом и заключается суть медитации: вооружившись ясным намерением, мы перепрограммируем бессознательные умственные процессы посредством многократного повторения основных задач. В пятой интерлюдии мы познакомим вас с моделью «Система ума» и более подробно поговорим о том, как эта простая деятельность меняет бессознательные процессы.

Поле внимания

Научившись направлять и удерживать внимание, вы будете работать над контролем поля внимания: насколько широким или узким будет его фокус. Для решения различных задач повседневной жизни требуется разный фокус внимания. Продевая нить в иглу или напрягаясь, чтобы услышать чей-то разговор в шумной комнате, нам действительно нужно сосредоточиться и обратить внимание на подробности. При просмотре футбольного матча мы сначала можем обращать внимание исключительно на защитника, но, как только он получит мяч, поле нашего внимания расширяется и охватывает все действия в игре. Что-то мы, конечно, способны контролировать, но без должной тренировки поле внимания зачастую изменяется автоматически в силу бессознательных влияний^[44].

Расширенное поле во многом напоминает чередование внимания, поскольку в него попадает большее количество объектов. Это тоже можно использовать для работы в режиме многозадачности. Тем не менее, когда мы пытаемся добиться устойчивого внимания, в постоянно расширяющееся поле будут попадать всевозможные отвлекающие факторы. Внимание не станет по-настоящему устойчивым, пока вы не сможете намеренно устанавливать поле сосредоточения и сохранять его стабильность.

Этот навык совершенствуется в основном на шестой ступени, когда сосредоточение становится более устойчивым. Вы учитесь управлять полем внимания при помощи серии упражнений. Они позволяют намеренно менять фокус внимания: делать его то узким, то широким. На шестой и седьмой ступенях вы придаете особое значение однонаправленному сосредоточению на объекте медитации. К моменту перехода на восьмую ступень вы будете уверенно контролировать поле внимания и сможете расширять его так, что оно начинает включать в себя все поле осознавания в едином, открытом и расширяющемся «отсутствии точки сосредоточения». Обычно широкий охват просто означал, что вы смутно осознаете множество объектов одновременно^. К счастью, мы также можем увеличивать силу сознания, и все объекты остаются довольно четкими. Это подводит нас ко второй цели медитации – внимательности.

ВНИМАТЕЛЬНОСТЬ КАК ВТОРАЯ ЦЕЛЬ МЕДИТАЦИИ

Для война-самурая потеря внимательности означает расставание с жизнью.

Внимательность позволяет нам распознать собственные возможности, реагировать мудро и управлять своей жизнью. Это дает нам возможность стать тем, кем мы хотим стать, и ведет к прозрению, мудрости и пробуждению.

Внимательность – это оптимальное взаимодействие между вниманием и периферийным осознаванием.

С нами происходит нечто подобное, когда нам не хватает внимательности. Мы настолько запутываемся в своих мыслях и эмоциях, что забываем о более широкой картине происходящего. Наш взгляд сужается, мы сбиваемся с пути, а слова и действия вызывают сожаление и причиняют ненужные страдания и нам, и окружающим. Внимательность позволяет распознавать собственные возможности, реагировать мудро и управлять своей жизнью. Это также дает возможность изменить то, что обусловливало наше поведение в прошлом, и стать тем, кем мы хотим стать. И, самое главное, внимательность ведет к прозрению и пробуждению. Но что же такое внимательность? Это несколько неудачный перевод палийского слова «сати», потому что для нас он означает быть внимательным или помнить о такой необходимости. Это действительно не отражает полного смысла и роли сати. Даже без сати мы всегда обращаем внимание на что-нибудь. Но с сати мы делаем это правильно и более умело, потому что в этом случае речь идет о повышенной осознанности и бдительности. В результате наше периферийное осознавание намного сильнее, а внимание используется с невиданной точностью и объективностью. Более правильно, но неуклюже звучит перевод «крайне эффективное сознательное осознавание» или «полностью сознательное осознавание». Я использую слово внимательность, потому что все с ним знакомы. Но под ним я подразумеваю именно оптимальное взаимодействие между вниманием и периферийным осознаванием, что требует увеличения силы сознания ума в целом. Давайте расшифруем это определение.

Обычные функции внимания и периферийного осознавания

Чтобы действительно понять слово «внимательность», мы должны знать, какую роль обычно играют внимание и периферийное осознавание. Они выполняют разные функции и предоставляют два вида информации, но также могут работать совместно. Для того чтобы разумно реагировать на окружающую среду, нам нужно и то и другое. Понимая это, мы увидим, каким образом обычное внимание и осознавание становятся тем оптимальным взаимодействием, которое мы называем внимательностью.

Внимание выполняет очень специфическую работу. Оно выбирает один объект из общего поля намеренного осознавания, затем анализирует и истолковывает его. Именно эта способность внимания помогает нам различать противоречивые фрагменты информации (например, это змея на дороге или просто кусок веревки?). Когда объект внимания определен и проанализирован, он может быть дальше изучен, осмыслен, оценен и на него будет дан соответствующий ответ. Для того чтобы этот процесс был быстрым и эффективным, внимание превращает все свои объекты в понятия или абстрактные идеи. В целом внимание переводит необработанное восприятие мира в нечто понятное нам, из чего мы потом составляем картину реальности.

Внимание анализирует опыт, а периферийное осознавание обеспечивает контекст. Когда одна из сторон не выполняет свою работу мы неправильно истолковываем, реагируем слишком остро и принимаем плохие решения.

Периферийное осознавание работает совсем по-другому. Оно не выделяет какой-либо один объект для анализа, а задействует общее осознавание всего, что воспринимают наши органы чувств. Периферийное осознавание лишь в малой степени связано с концептуальными процессами ума, оно открыто, всеобъемлюще и целостно. То есть оно занимается тем, как объекты соотносятся друг с другом и остальным миром. Периферийное осознавание позволяет нам реагировать более эффективно, предоставляя информацию о предыстории и контексте наших переживаний: где мы находимся, что происходит вокруг нас, что мы делаем и почему (например, мы не принимаем веревку за змею, так как находимся зимой на Аляске).

Внимание анализирует наш опыт, а периферийное осознавание обеспечивает контекст. Когда одна из сторон не выполняет свою работу или они недостаточно взаимодействуют, наш ответ на ситуации менее эффективен. Мы можем отреагировать слишком остро, принять плохие решения или неверно истолковать происходящее.

Любые новые ощущения, мысли или чувства сначала появляются в периферийном осознавании^[46]. Именно здесь ум решает, достойно ли нечто стать объектом внимания. Периферийное осознавание отсеивает неважную информацию и захватывает объекты, заслуживающие тщательного исследования посредством внимания. Вот почему кажется, что отдельные объекты выделяются из периферийного осознавания и становятся объектами внимания. Оно также просматривает объекты, находящиеся в поле периферийного осознавания, в поисках чего-то нужного или важного, или просто более интересного. Этот процесс сканирования мы описали выше. Но то, на что мы обращаем внимание, тренирует периферийное осознавание выбирать нечто определенное. Например, если вы интересуетесь птицами, периферийное осознавание учится наблюдать за летающими, оперенными объектами.

В то время как внимание полностью сосредоточивается на чем-то, периферийное осознавание бдит и ищет что-нибудь новое или необычное. Когда осознавание воспринимает то, что может представлять интерес, оно освобождает внимание от текущего объекта и перенаправляет на новый. Скажем, вы идете, поглощенные разговором, и тут краем глаза замечаете фигуру, движущуюся на вас. Периферийное осознавание предупреждает внимание, которое быстро обрабатывает информацию: «Мы находимся на велосипедной дорожке, и велосипедист едет прямо на нас!» Вы хватаете своего друга и отходите в сторону. Периферийное осознавание помогает нам сохранять бдительность в отношении нашего окружения и максимально эффективно использовать внимание. Когда периферийное осознавание не выполняет свою работу, внимание движется вслепую без проводника и может быть застигнуто врасплох.

К счастью, не каждое переживание нуждается в анализе. Иначе внимание было бы перегружено. Периферийное осознавание многие вопросы решает само: например, смахнуть муху с вашего лица во время обеда. Внимание, определенно, может заняться и этим, и многими другими мелочами, но таких простых задач слишком много. Невозможно привлекать внимание к решению каждой из них. Также есть ситуации, которые происходят слишком быстро, и внимание не успевает с ними поработать. Например, оно не может обеспечить проворную и непроизвольную реакцию матери, которая не даст ребенку побежать на оживленную улицу. Периферийное осознавание не обрабатывает информацию так тщательно, как внимание, поэтому реагирует намного быстрее^[47]. И если оно не выполняет свою работу, то внимание слишком легко перегружается и, замедляясь, не может выполнять свои функции. В итоге мы либо совсем не реагируем на подобные события, либо реагируем совершенно бессознательно и автоматически: слепо, бездумно и без каких-либо преимуществ сознательной обработки.

Совместная работа внимания и осознавания также помогает относиться ко всему более объективно. Само по себе внимание обычно очень заботится о «я». Это понятно, если учитывать, что одна из его задач – оценивать объекты с точки зрения их важности для нашего благополучия. Это также означает, что объекты внимания могут быть легко искажены желанием, страхом, отвращением и другими эмоциями. Внимание не только истолковывает их на основе наших интересов, но и приводит к отождествлению с внешними объектами (это «мой» автомобиль) или состояниями ума («я» сердит, счастлив и т. д.). Периферийное осознавание менее личностно и воспринимает все более объективно, как есть. Внешние объекты, чувства и умственная деятельность, а не отождествление с чем-либо, появляются в периферийном осознавании как часть чего-то большего. Например, мы можем осознавать, что возникает некое раздражение. Это очень отличается от мысли: «Я раздражен». Сильное периферийное осознавание помогает смягчить эгоцентричные тенденции внимания, делая восприятие более объективным. Но когда периферийное осознавание угасает, наше восприятие становится эгоцентричным и искаженным.

Наконец, внимание и периферийное осознавание могут быть экстроспективными (направленными вовне) или интроспективными (направленным внутрь). Первое означает, что внимание или осознавание направлены на внешние объекты ума, такие как зрительные образы, запахи или телесные ощущения. Второе означает, что объекты сознания находятся внутри: мысли, чувства, состояния и деятельность ума. Несмотря на два варианта направленности внимания и осознавания, только периферийное осознавание может наблюдать общее состояние ума (например, счастлив ли он, спокоен или возбужден) и его активность (например, движется ли внимание или оно занято размышлениями, запоминанием или слушанием). Состояние, в котором ум делает шаг назад, чтобы понаблюдать за своим состоянием и активностью, называется метакогнитивным интроспективным осознаванием^[48]. С другой стороны, внимание не может наблюдать за деятельностью ума, поскольку его движения и извлечение им информации из осознавания и есть активность ума. Другими словами, мы не можем следить за вниманием. Например, когда внимание сосредоточено на запоминании, вы не можете его использовать, чтобы знать, что вы сейчас запоминаете. Но вы можете осознавать, что запоминаете. Кроме того, поскольку внимание работает, изолируя объекты, оно не может наблюдать общие состояния ума. Если вы обратили свое внимание внутрь, оно делает «снимок» периферийного осознавания и смотрит, каким было ваше умственное состояние непосредственно до этого. Как будто кто-то спрашивает: «Как вы себя чувствуете?» Когда вы заглядываете внутрь, внимание пытается превратить осознавание вашего общего умственного состояния в определенную концептуальную мысль, например: «Я счастлив».

Рисунок 9. Интроспективное периферийное осознавание связано с внутренними объектами сознания: мыслями, чувствами, состояниями и деятельностью ума.

Увидев не только отличия, но и взаимозависимость внимания и периферийного осознавания, понимаешь их важность. Почти каждое мгновение бодрствования мы на что-нибудь реагируем – проявляется ли оно в нашем окружении или в уме. Реакции могут быть в виде слов и действий, а также тех мыслей и эмоций, которые мы испытываем. Всегда есть несколько вариантов реагирования, а значит, мы постоянно принимаем решения, хотя может казаться иначе. Их качество зависит от качества информации, предоставляемой как вниманием, так и осознаванием.

Все, что мы ежесекундно думаем, чувствуем, говорим или делаем (то есть кто мы и как себя ведем), в конечном счете зависит от взаимодействия внимания и осознавания. Оптимальный вариант такого взаимодействия и есть внимательность, поэтому ее совершенствование может изменить к лучшему все, что мы думаем, чувствуем, говорим и делаем. Она может полностью преобразовать нас.

Развитие внимательности

Почему внимательность не свойственна нам изначально? Почему ее нужно совершенствовать? Есть две главные причины. Во-первых, большинство из нас никогда не учились эффективно использовать периферийное осознавание. Во-вторых, у нас нет такой силы ума, которая была бы достаточной для удержания внимательности, особенно тогда, когда она нам больше всего нужна.

Первую из двух проблем я описываю как «синдром дефицита осознавания» ^[49]. Это означает хроническое отсутствие осознавания из-за чрезмерного использования внимания. Большинство людей злоупотребляют вниманием, потому что оно находится под непосредственным сознательным контролем, а периферийное осознавание – нет. Оно возникает автоматически в ответ на внешние или внутренние раздражители, поэтому им легко пренебречь в пользу внимания. В конце концов, это тормозит развитие нашего осознавания. В медитации, когда другие отвлечения сведены к минимуму, мы можем научиться эффективно использовать периферийное осознавание и искусно совмещать его с вниманием. Однако обретение такого навыка – это только часть тренировки внимательности.

Развитие силы ума – это другая часть, которую нередко упускают из виду. Без нее вы не преуспеете в совершенствовании внимательности и по-прежнему будете терять ее в самые нужные моменты жизни, а не в медитации. Например, у вашего партнера был плохой день на работе, и он жалуется на приготовленную вами еду. Для поддержания объективного осознавания, способного распознать настоящую причину жалоб, нужна именно внимательность. Но когда вами овладевают сильные эмоции, вся энергия направляется на чрезмерное сосредоточение внимания, и у вас включается режим «бей-или-беги». Ваше осознавание терпит неудачу, и внимание полностью сосредоточивается на критике в виде личностных нападок. Для удержания внимательности сила ума должна превышать обычный уровень.