Текст книги "ЭПОХА МАТЕРЕЙ. Новое обществознание. Реконструкция формирования общественного устройства"
Автор книги: Джеймс Харди
Жанр: Прочая образовательная литература, Наука и Образование
Возрастные ограничения: +18
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 5 (всего у книги 16 страниц) [доступный отрывок для чтения: 5 страниц]
ГЛАВА 2.3. ТЕОКРАТИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР ВЛАСТИ
С самых первых дней своего существования и на протяжении всей эпохи 10-15 веков власть правящего сословия жрецов опиралась на существовавшие религиозные представления и носила теократический характер.
Это означает, что власть жрецов не была разделена на светскую и духовную, как это принято в большей части современного мира. Жрецы занимались одновременно и светскими делами, и проведением религиозных обрядов.
Впервые разделение власти на светскую и духовную произошло в первой половине 16 века в возникшем европейском культурном пространстве. Но и после этого, за пределами европейского культурного пространства, власть правящего сословия продолжала оставаться теократической. Таковой она остается и по сей день в некоторых современных государствах.
Католическая версия истории утверждает, что жрецы древности действовали наравне с вождями и отвечали чисто за обрядную часть. Жрецов представляют как некую разновидность шаманов.
Но это совсем не так. Данное заблуждение было намеренно введено в оборот, чтобы спроецировать в прошлое внедренное Римом в 16 веке разделение власти на светскую и духовную.
В действительности, христианские священники, как и знатные дворянские рода, принцы и короли, выделились в 16-18 веках из прежде единого мирового правящего сословия.
Поэтому, ни в коем случае не нужно путать сословие жрецов 10-15 веков с сословием священников, которое выделилось из него в более позднюю эпоху.
Как мы рассказываем в книге, посвященной развитию мировых языков, единый иероглифический язык 10-15 веков не давал возможности создать какие-либо сложные идеологические конструкции. Для этого требовалось сначала создать грамматический буквенный язык, с чем и было связано возникновение в начале 16 века европейского культурного пространства и христианской идеологии.
Поэтому религиозные представления во всем мире, в эпоху 10-15 веков, были такими же примитивными, как и язык общения.
Люди поклонялись Свету, который, в противовес тьме, олицетворял жизнь. Источником Света была вся небесная сфера, Небеса.
Процессы взаимодействия между Небесами и Землей воспринимались как аналог сексуальной связи. Небеса проливали на Землю дождь, и та в результате разрождалась людьми, птицами, животными, растениями.
Как бы сложно в это ни было поверить, но именно такими оставались ключевые религиозные представления за пределами европейского культурного пространства вплоть до начала 19 века.
Главным олицетворением Света, конечно же, было солнце. Именно его и изображали в виде тех самых загадочных НИМБОВ, которые в 10-15 веках располагали на картинах над головами представителей правящего сословия жрецов.
Позднее этот обычай был оставлен в христианстве, но его происхождение, разумеется, было скрыто католическими учеными.
Мы называем правящее сословие 10-15 веков «сословием жрецов», исключительно чтобы подчеркнуть, что жрецы избирались только правящим сословием и только из своих рядов. Это совсем не означает, что все члены правящего сословия были жрецами.
В матриархальную эпоху, жрец являлся единоличным теократическим правителем матриархальной сословной общины, избранным из числа мужчин, принадлежащих к правящему сословию, на Совете Старших Матерей правящего сословия.
Далее мы еще подробно расскажем, что именно мы подразумеваем под «матриархальными сословными общинами».
Функции жрецов охватывали принятие решений по всем ключевым вопросам жизни людей.
Помимо проведения обрядов, решения хозяйственных вопросов, жрецы также выступали в качестве единоличных судей, осуждавших людей за совершенные преступления, либо разрешавших хозяйственные и прочие споры между людьми.
ГЛАВА 2.4. ОГОНЬ И ПИЩА
Узурпировав власть, сословие жрецов, прежде всего, взяло под свой единоличный контроль то, с использования чего, чуть более тысячи лет назад, и началась история мировой цивилизации. Речь, конечно, идет об огне.
Вплоть до второй половины 12 века, до прихода Спасителя к власти на Босфоре, простым людям всего населенного мира, за исключением Поволжья, было запрещено даже близко приближаться к огню без позволения жрецов.
Огонь органично вписался в естественным образом сформировавшиеся религиозные представления. Он воспринимался простыми людьми как частица Света, дарованная Небесами правящему сословию.
Поэтому огонь, наряду с солнцем, был в эпоху 10-15 веков самым логичным символом власти.
Широко известные символы королевской власти, такие как трехлепестковый узор на короне и французская королевская лилия, представляют собой не что иное, как символическое изображение огня.
Это обыкновение, графически изображать огонь в виде трех языков пламени, широко распространено и в наши дни.
Практическим выражением единоличного контроля жрецов над огнем явился контроль над пищей. В результате возник обряд жертвоприношения, представлявший собой регулярные собрания на главной площади, вокруг огня, во время которых жрецы собственноручно готовили пищу и распределяли ее среди простых людей.
Отсюда столько внимания, в случае целого ряда персонажей католической версии истории, основанных на подлинных сведениях, к тому, что они собственноручно готовили мясо на вертеле.
Обряды жертвоприношений регулярно устраивались жрецами на главной площади с целью приготовления пищи и распределения ее среди простых людей. Действия жреца, при этом, принципиально были аналогичны действиям современного повара.
Жертвенник, выполненный, как правило, в виде плоской каменной плиты, был не более чем предшественником современного кухонного стола.
Рядом с жертвенником устраивался костер, и разделанная туша помещалась на специальное приспособление для обжарки, которое, по сути, было большим вертелом.
Одним из наиболее ярких примеров древнего жертвенника является гигантское приспособление для разделывания пищи, находящееся и в наши дни на Красной Площади в Москве, у самого Кремля. Сегодня его называют «лобным местом».
Оно представляет собой огороженную круглую плиту на возвышении. В 16-18 веках рядом с ним устраивали костер, над которым располагали гигантский вертел, и Верховный Жрец со своими помощниками готовил пищу. Затем пища распределялась среди собравшихся на площади людей. Конечно, в то время это происходило уже лишь в особых случаях.
Со стремлением правящего сословия усилить и сохранить свою власть был связан возникший в древности запрет на поедание рыбы. Таким образом жрецы превращали себя в единственный источник пищи для простолюдинов.
Тот факт, что люди древности, жившие на берегах морей и рек, не практиковали употребление рыбы в пищу, в целом не нашел прямого отражения на страницах католической версии истории. Остались лишь разрозненные упоминания, что жители тех или иных территорий в то или иное время брезговали употреблением рыбы в пищу.
По-видимому, это тот случай, когда католические ученые и не пытались ничего скрывать. Просто запрет на поедание рыбы был отменен в самом начале письменной истории, тогда же, когда простым людям было наконец разрешено свободно пользоваться огнем.
Запрет этот был отменен Спасителем во второй половине 12 века, когда он пришел к власти на Босфоре. Именно поэтому христианские Евангелия, написанные в 16-17 веках на основе сведений о подлинных событиях, уделяют столько внимания эпизодам ловли рыбы Христом и тому, как он сумел накормить огромную толпу своих сторонников и избежать голода.
ГЛАВА 2.5. ОБРЕЗАНИЕ КРАЙНЕЙ ПЛОТИ
С самого начала правящее сословие подошло очень творчески к вопросу идентификации своих представителей во времена, когда никаких документов ни у кого не могло быть в принципе. Обрезание крайней плоти было исключительно сложной операцией, которая с древнейших времен позволяла узнавать принадлежность человека к правящему сословию.
Этот метод идентификации в эпоху 10-15 веков было практически невозможно «подделать». Даже самый отчаянный из простолюдинов не смог бы пойти на такой шаг, не обладая нужными навыками и знаниями.
При этом, в эпоху матриархата данный метод идентификации использовался и в случае женщин, которым также делалась сложная для своего времени хирургическая операция.
В первой половине 19 века, с внедрением разработанной католическими учеными новой институциональной религии, как в Османской Империи, так и на других территориях, обычай обрезать крайнюю плоть начали внедрять в отношении всего населения.
По-видимому, при этом преследовались цели, в чем-то схожие с целями, которые стояли перед правящим сословием в самом начале зарождения этого обычая на территории Северной Африки. Только теперь это делалось, чтобы провести различия скорее культурного плана.
Не исключено, что инициатива исходила именно со стороны католических ученых, занимавшихся разработкой этой новой религии. Потому что такой обычай, в первую очередь, позволял провести различие между христианами и представителями прочих религий, основанных на христианской идеологии.
РАЗДЕЛ 3. МАТРИАРХАЛЬНЫЕ СОСЛОВНЫЕ ОБЩИНЫ (10-15 вв.)
ГЛАВА 3.1. ГОРОД КАК ПРОТОТИП КАТОЛИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ ПЛЕМЕН
3.1.1. ЧТО ТАКОЕ МАТРИАРХАЛЬНАЯ СОСЛОВНАЯ ОБЩИНА
Матриархальная сословная община – это матриархальная общность людей, разделенная на сословия, во главе которой стоит жрец, избираемый на Совете Старших Матерей правящего сословия.
На протяжении всей эпохи матриархального общественного устройства 10-15 веков, любой город представлял собой такую матриархальную сословную общину.
Можно сформулировать и по-другому. Любой город матриархальной эпохи – это матриархальная община с сословно-демократической формой правления.
По смыслу это будет равнозначно. Сословно-демократическая форма правления подразумевает, что община поделена на сословия, одно из которых правящее, а правитель избирается правящим сословием на демократических началах. Однако мы не видим необходимости в таком усложнении терминологии.
Из данного правила было только два значительных исключения.
Первое исключение представляет самый первый город, с которого начиналась вся мировая цивилизация.
Как мы еще расскажем далее, самый первый город возник чуть более тысячи лет назад в долине Нила, на территории Северной Африки. Первоначально он представлял собой матриархальную общину, которая не была поделена на сословия. Все Старшие Матери решали вопросы исключительно на равноправных началах. Не было среди них людей «особой крови» и никакие привилегии не принадлежали какому-то отдельному роду.
Но затем произошла узурпация власти, возникло правящее сословие жрецов, и первая матриархальная община стала сословной, как и все прочие матриархальные общины, возникшие впоследствии.
Второе исключение – это мужские и женские города Всадников 13-15 веков. К ним мы вернемся в книге, посвященной эпохе Второго Исхода.
3.1.2. ВИДЫ ГОРОДОВ В 10-15 ВЕКАХ
В таблице на Рис. 5 мы приводим виды матриархальных сословных общин в 10-15 веках.
Мы провели классификацию по различным основаниям. Это означает, что любая матриархальная сословная община обладала сразу 5 признаками, каждый из которых соответствовал одному виду из каждого столбца.
При этом, применительно ко всем столбцам, кроме первого, различные общины в разный период времени могли соответствовать разным видам.
Была только одна матриархальная община в истории мировой цивилизации, которая подходила под определение Первого города в мире. Это самая первая община, возникшая в Северной Африке, в долине Нила, чуть более тысячи лет назад.
В 10-11 веках эта община переселилась на Босфор, однако это была все та же община, которая напрямую, либо опосредованно, дала начало всем прочим городам населенного мира.
Все остальные матриархальные сословные общины, с точки зрения истории своего возникновения, были вторичными, то есть выделившимися из какой-то другой общины.
По сути, частный случай вторичных общин представляет собой Первый город в регионе. Но мы вынесли его в отдельный вид, потому что таких городов было немного и они играли исключительно важную роль.
Прежде всего, к таким городам относилась важнейшая матриархальная сословная община на Волге, которая в разные периоды времени выступала в качестве мирового политического центра. Эта община, сама выделившаяся в 10-11 веках из Первого города в мире, дала начало огромному числу городов Евразии.
Была еще как минимум одна важнейшая матриархальная община, ставшая также Первым городом в регионе.
Это община, выделившаяся в 10-11 веках из Первого города в мире, и давшая начало всем матриархальным общинам Восточной Азии, из которых возникли древнейшие города людей, относимых сегодня к восточным азиатам.
Ввиду того, что на протяжении всей истории она ни разу не выступала в качестве мирового политического центра, точное местоположение этой общины нам сегодня не известно.
По степени политического влияния, подавляющее большинство матриархальных общин на протяжении всей эпохи 10-15 веков представляли собой обычные города.
Но было также немало общин, которые являлись в разное время региональными и местными политическими центрами с различной степенью влияния. Самым сильным региональным центром за всю историю являлся Первый город на Волге в 10-12 веках. При этом, местными политическими центрами часто выступали общины-доноры по отношению к выделившимся из них общинам. На этом мы далее еще остановимся поподробнее.
Что касается мировых политических центров, то таких матриархальных общин в 10-15 веках было только две. Это Первый город мире, уже с 10 века располагавшийся на Босфоре, и, опять же, Первый город на Волге. Только они выступали в качестве мировых политических центров в разные периоды матриархальной эпохи.
С точки зрения своей независимости, разные матриархальные общины в различные периоды времени могли выступать как подчиняющиеся мировому политическому центру и как не подчиняющиеся, то есть ренегаты.
Среди самых ярких представителей последних выступал Первый город на Волге. Эта община дважды в своей истории отказывалась подчиниться мировому политическому центру и объявляла ему войну, оба раза одерживала полную победу и отбирала статус Главного Города.
В каждом из таких военных столкновений фигурировал один из ключевых исторических деятелей, чья биография позднее легла в основу мировых религий, основанных на христианской идеологии. Речь идет о Спасителе и Магомете.
3.1.3. АВТОНОМНОСТЬ ГОРОДОВ
Даже несмотря на подчиненное положение по отношению к местным, региональным и мировому политическим центрам, для всех матриархальных общин был характерен исключительный уровень самостоятельности, или, другими словами, автономности.
Это означает, что, по общему правилу, другие города практически не вмешивались в жизнедеятельность данной конкретной общины. Совет Старших Матерей правящего сословия самостоятельно избирал жреца, решал прочие ключевые вопросы.
Разумеется, в отдельных случаях, Верховный Жрец, как и региональные и местные политические центры, все же вмешивались в жизнедеятельность конкретной общины, стремились оказывать политическое влияние. Но это были лишь отдельные случаи.
С широким внедрением патриархального строя во второй половине 15 века, автономность городов была серьезно урезана. Прежде всего, они перестали представлять собой матриархальные сословные общины и превратились уже в обычные патриархальные города.
Весь мир был поделен Верховным Жрецом на 12 административных округов, во главе каждого из которых был поставлен чиновник из числа мужчин правящего сословия, который, в свою очередь, назначал, по согласованию с Верховным Жрецом, чиновника более низкого уровня, и так далее.
Но даже в такой ситуации, после патриархальной трансформации, города все равно продолжали жить вполне самостоятельной жизнью по совершенно объективным причинам. Мир был велик, пути сообщения были несовершенны. Ни о какой серьезной централизации власти говорить, разумеется, не приходилось.
Созданная Римом в 16-18 веках национально-религиозная идеология предполагала полное сокрытие того обстоятельства, что все города в 10-15 веках представляли собой матриархальные сословные общины. Поэтому требовалось другое объяснение многочисленных свидетельств о такой исключительной автономности европейских городов этого периода.
Так, в рамках католической версии истории, была введена концепция вольного европейского города, выступавшего самостоятельным политическим образованием.
По аналогичным причинам, для российской национально-религиозной версии истории католические ученые ввели в 18 веке концепцию боярской республики, которая явилась чем-то средним между матриархальной общиной с сословно-демократической формой правления и обычным патриархальным городом.
3.1.4. РАЗМНОЖЕНИЕ ГОРОДОВ ДЕЛЕНИЕМ
Другим отличительным свойством матриархальных общин была их динамичность. Города матриархального периода представляли собой, с одной стороны простой, а с другой стороны, довольно сложный, организм, который никогда не был застывшим, постоянно развивался.
Основные этапы, через которые проходила в своем развитии почти любая матриархальная сословная община – это стадии выделения, роста и разделения.
Стадия выделения – это процесс образования новой матриархальной сословной общины на основе уже существующей.
Происходило это, когда количество людей общины-донора выходило на определенный уровень, который был абсолютно индивидуален в каждом конкретном случае.
Тогда одна или несколько матерей правящего сословия получали от Совета Старших Матерей разрешение основать свою собственную общину. Они забирали с собой некоторую часть простолюдинов, которую позволял забрать Совет, и уводили этих людей на новое место. Так возникал новый город.
Все без исключения города нашей планеты, возникшие в матриархальную эпоху 10-15 веков, возникли в результате такого деления матриархальных сословных общин.
Стадия роста – период естественного развития новообразованной общины. Это не означает, что любая община на протяжении всего времени существования исключительно росла. Конечно, нет.
Случались различные катаклизмы, эпидемии, военные конфликты, которые могли способствовать снижению количества людей в общине. Но все это факторы внешнего влияния, не имеющие отношения к естественной природе самой матриархальной общины. Как только такое негативное влияние извне прекращалось, община вновь возвращалась к росту.
Стадия разделения – это процесс выделения новой общины уже из данной конкретной общины, выросшей до определенного уровня. То есть, когда город сам становился общиной-донором.
Одна или несколько матерей правящего сословия вновь забирали часть людей и уводили их на новое место. Таким образом, круг замыкался.
Как мы расскажем далее, для эпохи 10-18 веков, за исключением европейского культурно-политического пространства 16-18 веков, были характерны человеческие жертвоприношения. Проще говоря, каннибализм.
Особенно неслыханные размеры каннибализм имел в эпоху 10-12 веков в окрестностях Босфора, на побережьях Черного и Средиземного морей. И только приход к власти во второй половине 12 века Спасителя способствовал значительному ограничению человеческих жертвоприношений.
В таких условиях, динамичная природа матриархальных сословных общин, в которых представители правящего сословия, как правило, не приносились в жертву, была естественным сдерживающим фактором. То есть, представители правящего сословия были заинтересованы в росте числа простых людей общины, чтобы иметь возможность рано или поздно забрать часть людей и основать свой собственный город.
Таким образом, с одной стороны, абсолютная власть правящего сословия способствовала существованию самого факта каннибализма. Но с другой стороны, политические амбиции отдельных представителей постоянно разраставшегося правящего сословия выступали серьезным ограничителем количества человеческих жертвоприношений.
3.1.5. МОБИЛЬНОСТЬ ГОРОДОВ
Другим отличительным свойством матриархальных общин была их мобильность. Ни один город, в виду своей стабильной структуры, не был окончательно привязан к земле и при необходимости мог в полном составе сняться с места и отправиться в путь. Но это, конечно, совсем не означает, что так происходило со всеми городами.
Матриархальные общины бывали оседлыми и кочующими, в зависимости от того, как часто община снималась с места.
Кочующий образ жизни обычно вели общины в определенных географических, климатических зонах. Часто это было связано с основным родом деятельности, например, с коневодством, оленеводством. Но не только.
Кочующими были все без исключения общины перевозчиков, о которых мы расскажем в книге, посвященной Первому Исходу. Во время переходов они представляли собой обычные перевозящие грузы караваны. Но во время стоянок, тем более длительных, они уже мало отличались от большинства городов той эпохи.
Кочующий город представляло собой выделявшееся из матриархальной общины войско для дальнего похода.
В период матриархата не проводились различия между воинами женского и мужского пола. Женщины и мужчины были равны в правах, если только они не были связаны отношениями матери и сына, либо отношениями Старшей Матери и члена ее рода. И женщина с оружием в руках не была в ту эпоху чем-то экзотическим.
Поэтому, если военный отряд формировался из числа жителей конкретного города, то он с самого начала представлял собой новую выделившуюся матриархальную общину. Такая община сразу возникала как кочующая.
Для такой общины было несколько возможных сценариев. Один из них – это полное уничтожение или растворение в других матриархальных общинах. Тогда община так и не завершала полностью стадию выделения, не переходила к росту и в ней не образовывались полноценные Советы Матерей правящего сословия. Она просто переставала существовать.
Другой вариант – это как раз переход к стадии роста, когда община, например, переходила в состояние переселившейся и оседала на новом месте.
Ну и конечно, войско могло вернуться назад и снова влиться в общину-донор.
Частным случаем кочующей матриархальной общины являлись женские города Всадников, когда они выступали в поход. Это могло быть выделение новой общины, или выход в поход всего города в полном составе. Мы вернемся к этому вопросу в книге, посвященной Второму Исходу.
Оседлый город, снявшийся с места и отправившийся в путь, чтобы поселиться на новом месте, становился переселяющимся городом. Именно так в 10-11 веках произошло с Первым городом в мире, когда большая часть его жителей покинула долину Нила и переместилась на Босфор.
3.1.6. О КАТОЛИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ ПЛЕМЕН И РОДОВ
Общепринятая, в рамках католической версии мировой истории, концепция древних племен была внедрена католическими учеными в 16-18 веках с целью обоснования созданной национально-религиозной идеологии.
По сути, католическая концепция племен является проецированием в прошлое сформированных в 16-18 веках искусственных национальных образований.
Это проецирование должно было обосновать не только древность возникших европейских наций, но и древность соответствующих суверенных династий. Именно поэтому внедренное, впервые в истории, в 16 веке разделение единой прежде теократической власти на светскую и духовную нашло свое отражение и в католической концепции племен.
Древние племена были представлены католическими учеными как протонациональные и протогосударственные образования, из которых естественным образом в течение столетий и даже тысячелетий формировались нации, национальная культура, государственные институты и непосредственно монархические династии.
Такой подход позволил и по-прежнему позволяет эффективно манипулировать национальными чувствами граждан того или иного государства.
Так как все нации проецировались на бумаге в глубокую древность, в качестве прототипа соответствующих племен выступили не патриархальные города, а матриархальные сословные общины предшествующего периода. Иначе говоря, города матриархальной эпохи.
При этом, разумеется, в прошлое было спроецировано не только разделение власти на светскую и духовную, но и устоявшийся к 16 веку патриархальный уклад. То есть, матриархальные сословные общины 10-15 веков были представлены на бумаге как патриархальные протонациональные племена, во главе со светскими правителями-вождями.
Искусственное формирование наций началось впервые только в 16 веке, когда города уже потеряли значительную часть своей автономии, трансформировались из матриархальных общин в патриархальные города и вошли в состав административных округов, управлявшихся наместниками Верховного Жреца.
Наместники низшего и среднего звена, стоявшие во главе различных западноевропейских территорий, вступили в 16 веке в союз с Римским Папой и стали затем национальными монархами. Таким образом, сформированные нации с самого начала охватывали территории сразу большого числа древних городов.
Именно поэтому католическая концепция подразумевает образование наций на основе не одного, а сразу нескольких протонациональных племен. Например, германская нация образовалась из германских племен, французская из французских, и так далее.
Отметим, что мы говорим здесь о понятии «племя» исключительно в разрезе ложной католической концепции естественного возникновения национальных государств.
То есть, племя как протонациональное и протогосударственное образование – это, безусловно, ложная идеологическая конструкция.
Если же говорить о сохраняющихся сегодня в различных частях мира социальных образованиях, именуемых «племенами», то они не имеют никакого отношения к рассматриваемой католической концепции. В зависимости от климатических и иных особенностей конкретной территории, такие образования представляют собой не что иное, как кочующие, либо оседлые города. Как правило, уже патриархальные.
В каких-то случаях речь может идти о поддерживаемых, в силу традиции, социальных связях между потомками членов таких социальных образований, существовавших в прошлом.
Также заметим, что сохранившиеся до наших дней социальные образования, именуемые «племенами», существуют как в рамках государств, так и отдельно от них. При этом мы можем наблюдать, что они никоим образом не выступают основой для естественного формирования наций.
Несколько иначе обстоит ситуация с католической концепцией древних патриархальных родов. Если прототипом древних племен, при написании католической версии истории, выступили исключительно города, то в случае древних патриархальных родов такими прототипами выступили как непосредственно города, так и матриархальные рода, из которых эти города состояли.
С широким внедрением во второй половине 15 века патриархального строя, на смену матриархальным родам пришли патриархальные рода, как объединения родственников со старшим мужчиной во главе. При этом обособленные поселения крупных патриархальных родов правящего сословия по своей структуре принципиально не отличались от патриархальных городов.
Если в прежние времена ключевым отличием матриархальной общины от матриархального рода правящего сословия, с закрепленными за ним простолюдинами, были Советы Старших Матерей, избиравшие жреца, то теперь эти принципиальные различия были стерты.
Как во главе патриархальных городов, так и во главе патриархальных родов, теперь стояли старшие мужчины, передававшие свою власть по наследству. Глава крупного патриархального рода, за которым были закреплены простолюдины, теперь мало отличался от жреца небольшого города.
Необходимость появления на страницах католического учебника истории, наряду с концепцией племен, и концепции древних патриархальных родов, была вызвана необходимостью спроецировать в прошлое существовавшие патриархальные рода. Но, ввиду вышеизложенного, без некоторой путаницы в этом случае не обошлось.
Внимание! Это не конец книги.
Если начало книги вам понравилось, то полную версию можно приобрести у нашего партнёра - распространителя легального контента. Поддержите автора!Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
