Текст книги "Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя"

Глава 33 подводит книгу Горя к единому выводу: угнетатель будет уничтожен, а Яхве превознесён. Первые шесть стихов представляют собой введение в основные темы главы. Оставшуюся часть главы можно разделить на две основные части, которые говорят о возвышении и правлении Яхве.

А. Введение (33:1–6)

В отличие от предыдущих пяти случаев, шестое горе падёт не на народ Божий. Для обозначения Ассирии здесь используется зловещее слово «опустошитель». Некоторое время с помощью войны и заговоров эта безжалостная сила господствовала на всём древнем Ближнем Востоке. Период угнетения, однако, не будет бесконечным. Когда он закончится, Ассирия испытает то, что она причиняла другим (33:1).

После провозглашения горя на голову угнетателя следует молитва верующих. Подразумевается, что угнетатель уже встретил свою гибель, потому что народ Божий начинает молиться. Молитва начинается с просьбы о том, чтобы Бог был милостив к Своему народу, чтобы Он был стал их силой и спасением во времена бедствий. Пророк уверен в отклике на эту молитву. Он предвидит бегство армии тирана, а также жителей Иудеи, прыгающих вокруг, подобно саранче, и собирающих добычу (33:2–4).

Своей победой над ассирийцами Яхве обретёт новую славу. С уходом тирана в Иерусалиме проявятся признаки истинного царя, т. е. суд и правда. Спасённые Сиона увидят в Боге источник стабильности и истинную сокровищницу спасения, мудрости и знаний. В ответ Бог дарует Своему народу «страх Господень», т. е. полную преданность Ему (33:5 сл.).

Б. День возвышения (33:7-16)

Далее Исаия продолжает тему возвышения Бога. Сначала он очерчивает великую нужду людей. До освобождения Иерусалим пребывает в жалком состоянии. О нём плачут даже сильные люди. Посланцы мира терпят неудачу в своей миссии. Ассирийцы напрочь забыли данные обеты. Дороги стали небезопасными. Сама земля сетует из-за тактики выжженной земли, применяемой захватчиками (33:7–9). Однако крайняя нужда человека – это лишь возможность для Бога. В самый тёмный час Бог восстанет, т. е. вмешается. Он как бы обратится к ассирийским захватчикам. Их планы относительно Иудеи тщетны. Покорение Иудеи уподобляется мучительной беременности, которая не приведёт к рождению. Злобное фырканье Ассирии в сторону Иерусалима обратится на них самих, словно всепоглощающее пламя. Захватчики быстро (как терновник) и полностью (до извести) сгорят в огне Божьего гнева (33:10–12).

Исаия изображает, как Яхве призывает всех, будь они далеко или близко, признать Его мощь после сокрушительного поражения ассирийцев. Благодаря божественному проявлению силы против Ассирии грешников в Иерусалиме ждёт покаяние. Как и следует, они обеспокоятся тем, какой именно человек достоин проживать в присутствии этого Бога всепоглощающего огня. В ответ Исаия даёт шесть кратких описаний праведного человека. Такому человеку присуще (1) ходить в правде и (2) говорить истину. С другой стороны, он отвергает (1) корысть от притеснения, (2) взятки, (3) саму мысль о кровопролитии, (4) и зло любого рода. Такой человек будет в безопасности в день суда, поскольку его убежище – неприступные скалы.

В. Славное правление (33:17–24)

Пережившие временный суд (т. е. праведники) с надеждой смотрят вперёд, силясь увидеть «Царя в красоте Его», то есть самого Бога (ср. 33:22). Они узрят «землю отдалённую» (33:17). Совершенно ясно, что именно Мессия и его Царство – объекты этого ожидания.

Сион царства Мессии будет безопасным городом. Ему больше не будут угрожать жестокие захватчики, говорящие на чужом языке. Считавшие добычу и грезившие о разрушении станут лишь далёким воспоминанием. Для верующих будущий Сион станет мирным и постоянным домом. Сам Яхве будет обитать в нём. В отличие от исторического Иерусалима, этот Сион будет расположен рядом с широкими реками, но не теми, посредством которых можно напасть с моря (33:18–21). Мысль заключается в том, что в мессианском Иерусалиме будет изобилие воды. Сион, о котором говорит Исаия, – это то место, которое упоминается в Евр. 12:28.

Присутствие Господа сделает этот будущий Сион всем тем, чем он будет по словам Исаии. В этом городе Он будет: (1) судьей, подобным одному из тех исполненных духом спасителей, которые избавляли Израиль от иностранных угнетателей; (2) законодателем, то есть тем, кто регулирует жизнь посредством своих указаний; и (3) царём с абсолютной властью над всеми обитателями этого места (33:22).

Во времена Исаии Иерусалим выглядит как большой корабль, совершенно не подготовленный к буре ассирийского вторжения. Тем не менее, город ждёт великое избавление. Даже люди с ограниченными физическими возможностями смогут принять участие в разделе добычи. Это физическое обогащение, однако, не сравнится с духовным благословением, которое будет результатом всенародного покаяния, вызванного вторжением. Бог простит беззаконие обитающих там.

Глава седьмая
Книга Езекии Исаии 36–39

Исторический фон

В 703 году до н. э. ассирийский царь Сеннахирим выступил против своего извечного врага, вавилонского царя Меродаха Валадана, и победил его. На следующий год он покорил Армению. В 701 году до н. э. Сеннахирим вторгся в Палестину.

Этот раздел в основном содержит историческое повествование. Большая часть этого материала встречается почти дословно в 4 Царств 18:13–20:20. Главы расположены не в хронологическом порядке. В главах 38–39 рассказывается о событиях, предшествовавших ассирийскому вторжению; главы 36–37 повествуют о событиях во время и после ассирийского нашествия. Почему расположение глав именно такое? Исайя намеренно изменил порядок следования материала в художественных целях. Главы 36–37 являют собой подходящую кульминацию для всего того, что пророк говорил о связанном с ассирийцами бедствии. В этих главах описывается выполнение ряда предсказаний, сделанных в главах 1–35, о том, как Бог чудесным образом избавит Иерусалим от этой угрозы. С другой стороны, главы 38–39 служат основой для того, что Исаия скажет об освобождении из вавилонского изгнания.

Данный раздел посвящён вопросу о том, будут ли люди продолжать верить Богу независимо от обстоятельств. Иудейская кампания Сеннахирима подняла важный политический вопрос. Будут ли царь, армия и жители Иерусалима и далее верить в предсказания о чудесном избавлении от нависшей угрозы? Проблемы со здоровьем царя Езекии подняли тот же самый вопрос, но уже на личном уровне.

План раздела

А. Изначальная проблема (36:1–37:7).

Б. Усугубление проблемы (37:8-38).

В. Личная проблема (главы 38–39).

В четырнадцатый год правления Езекии (701 год до н. э.) многочисленная ассирийская армия вторглась в Палестину. Согласно 4 Цар. 18:14–16, Езекия выполнил требования царя Сеннахирима касательно дани. Иерусалим должен был получить иммунитет. Ассирийцы, однако, меняют решение и продолжают настаивать на полной капитуляции. В разгар этого кризиса царь Езекия выбирает путь доверия Богу. Царь демонстрирует настрой и действия, к которым Исаия призывал в главах 7–35. Таким образом, главы 36–37 служат противовесом главам 7–8, в которых гордый и упрямый царь Ахаз в подобном же кризисе решает довериться человеку.

А. Ультиматум Рабсака (36:1-20)

Сеннахириму не составило труда взять все укреплённые города Иудеи. По его подсчётам, таких городов оказалось сорок шесть. Ассирийский штаб располагался в Лахисе, примерно в сорока километрах к юго-западу от Иерусалима. Пока Сеннахирим остаётся в Лахисе и руководит нападением на Филистию, трое его старших офицеров, Рабсак, Тартана и Рабсарис (4 Цар. 18:17), с устрашающим количеством войск направляются к Езекии. Исаия с иронией подчёркивает, что Рабсак (NIV, «полевой командир») испытывает доверие Езекии к Богу в том самом месте, где тридцать три года назад Исаия призвал царя Ахаза взять на себя обязательство придерживаться подобной же политики доверия. Там Рабсак встречается с делегацией высокопоставленных чиновников Езекии (36:1–3). Он ставит два вопроса: один предназначен царю Езекии, другой обращён к защитникам Иерусалима.

1. Вопрос к Езекии (36:4-10). Рабcак – главный пропагандист ассирийской армии и мастер своего дела. Адресуя свои язвительные слова Езекии, он пренебрегает всеми дипломатическими тонкостями. Он даже не называет царя надлежащим титулом (36:4а).

Свой разговор с иудейскими придворными он начинает с нападок на то, что, по его мнению, стало причиной бунта Езекии. Во-первых, он утверждает, что надежды на Египет не оправдаются. Все, кто пытался опереться на эту «трость надломленную», лишь прокололи себе руку (36:4б-6). По этому вопросу Рабсак и Исаия были бы полностью согласны.

Во-вторых, Рабсак утверждает, что опора на Яхве не может служить основанием для восстания против Ассирии. Как идолопоклонник и многобожник, он не способен понять, как Яхве может быть доволен отменой Езекией высот и жертвенников (36:7). Хотя усилия Езекии по централизации поклонения находятся в полном соответствии с Законом и пророками, несомненно, многие жители Иудеи поддержали бы точку зрения Рабсака. Ассирийцы намереваются использовать народное недовольство, вызванное религиозными реформами Езекии.

Далее ассирийец указывает на очевидную военную слабость Иудеи, а именно на отсутствие кавалерии. Он с сарказмом утверждает, что даже если ассирийцы пожертвуют повстанцам две тысячи лошадей, те не смогут усадить на них всадников. Силы Езекии и близко не соответствуют силам одного из низших чиновников Ассирийской империи, так откуда же у него столько наглости, чтобы бросать вызов Великому Царю? (36:8 сл.).

Высшей точкой аргументации Рабсака становится утверждение, что действует он по поручению Яхве, который и поручил ему уничтожить иудейскую землю (36:10). Исходит ли это утверждение из того, что он слышал о некоторых предсказаниях Исаии? Или оно исходит из общего богословского принципа, согласно которому, за всё, что только происходит, ответственен Яхве? В любом случае, Рабсак использует аргумент, призванный оказать на мятежников максимальное давление.

2. Просьба чиновников (36:11–12). Представители Езекии прерывают ассирийца требованием, чтобы переговоры велись на международном языке (арамейском), а не на языке евреев (древнееврейском). Они беспокоятся о том, какое влияние могут оказать подобные требования о капитуляции на защитников, находящихся на стенах неподалёку. С ещё большим бахвальством Рабсак отклоняет это требование. Он хочет, чтобы солдаты Иудеи узнали, какие ужасные лишения их ждут, если их царь откажется сдать город. Этот ассирийец пришёл не для того, чтобы вести переговоры, но, чтобы сломить волю Иерусалима к сопротивлению (ст. 11–12).

3. Вопрос к защитникам (36:13–22). Рабсак возвышает голос и обращается от имени своего царя ко всем жителям Иерусалима в пределах слышимости. Его послание состоит из пяти пунктов. Во-первых, Езекия не способен защитить свою столицу от ассирийцев (36:14). Во-вторых, обещания Езекии о том, что Яхве не позволит городу пасть, – пустые слова (36:15). В-третьих, сдача города будет означать немедленный мир. Евреям будет разрешено вернуться за стены к своим домам и наделам (36:16).

Четвёртый аргумент Рабсака состоит в том, что депортация – это не так уж и плохо, поскольку люди окажутся в стране изобилия, подобной их собственной (36:17). Наконец, ассириец утверждает, что никакие другие боги не избавили свои города от могущественного царя. Пала даже Самария, которая также поклонялась Яхве, хотя и в извращённой форме. Почему с Иерусалимом должно быть по-другому? (36:18–20).

Б. Реакция (36:21–37:7)

В разыгравшейся драме настаёт кульминация. Убедит ли Иудею логика Рабсака? Или же она отвергнет все остальные объекты доверия и предоставит всё воле Господа? Исайя описывает два уровня реакции на брошенный Рабсаком вызов.

1. Реакция царя (36:21–37:5). Переговорная команда Езекии получила приказ не вступать в дебаты с Рабсаком. Однако, вернувшись в дворцовый комплекс, три чиновника сокрушённо разрывают на себе одежду. Затем они сообщают Езекии о выдвинутых врагом требованиях безоговорочной капитуляции (36:21 сл.).

Новые требования Рабсака сокрушают Езекию. Он рвёт свою одежду, надевает грубое вретище, что символизирует его страдания. После чего отправляется в дом Господа, который расположен рядом с дворцом. Несколько высокопоставленных чиновников, одетых во вретище, отправляются к Исаие. Для Иудеи настали тёмные времена. Езекия признаёт свою полную беспомощность перед врагом. Рабсак опорочил имя живого Бога, сравнив его с идолами, которым поклонялись в других местах. Они с безнадёжностью говорят, что «может быть» Яхве осудит эти слова и предпримет что-то против армии захватчиков. Больше всего Езекия беспокоится о добром имени Бога. Посланники призывают пророка молиться за напуганный остаток, укрывшийся в Иерусалиме (37:1–5).

2. Реакция пророка (37:6–7). Как же Исаия реагирует на руководителей, которые столько лет высмеивали его послание (ср. 30:8-11)? Пророк не исполняет их просьбу о заступничестве, но лишь потому, что уже получил божественное откровение касательно текущего кризиса. Исаия велит высокопоставленным чиновникам передать Езекии его короткий ответ. Царю не следует бояться слов Рабсака. Эти слова – хула на Бога, и Бог ответит соответствующим образом. Он пошлёт в Сеннахирима дух, и это будет дух страха. Ассириец услышит некие вести, которые заставят его вернуться в родную страну. Там он и будет убит. На данный момент нет никаких явных упоминаний об уничтожении ассирийской армии. Основное внимание уделяется судьбе царя, который осмелился хулить Бога. Езекии больше не нужно бояться Сеннахирима. Он должен отклонить требование о безоговорочной капитуляции.

Рабсак возвращается к своему господину для дальнейших инструкций. Он нагоняет Сеннахирима в Ливне, примерно в десяти милях от Лахиса, где ассирийская армия проводила осадные манёвры. Узнав о слухах о продвижении Тиргака, эфиопского правителя Египта, Сеннахирим понимает, что ему не следует задерживаться в Палестине. Он решается на последнее усилие с целью добиться полной капитуляции Езекии. В Иерусалим отправляются посланники, неся письмо от Великого Царя (37:8 сл.). Это письмо в двух отношениях усугубляет вызов, который Сеннахирим бросил политике веры, продемонстрированной Езекией. Во-первых, в древние времена письменная форма воспринималась гораздо серьёзнее, чем устная. Во-вторых, в то время как Рабсак нападал на Езекию, письмо стало нападением на Бога Израиля.

А. Содержание письма (37:10–13)

Как было принято на древнем Ближнем Востоке, посланники сначала зачитывают письмо, прежде чем передать его Езекии. В письме содержится призыв к Езекии не обманываться и не думать, что его Бог защитит Иерусалим от поражения. Иудейскому царю, без сомнения, известно о многих завоеваниях ассирийских армий. Сеннахирим приводит несколько примеров, а затем вопрошает, почему же боги этих народов не спасли их от могущества Ассирии. Великий Царь, очевидно, рассматривает Яхве как третьесортного божка незначительного царства (37:10–12).

Сеннахирим завершает своё письмо зловещей личной угрозой в отношении Езекии. Он недвусмысленно напоминает Езекии о том, что стало с царями народов, которые оказались завоеваны Ассирией. Царь Иудейский очень хорошо знаком с ужасающими пытками, которые ассирийцы использовали по отношению к мятежным царям (37:13). Таким образом, Сеннахирим ставит перед Езекией вопрос ребром. Будет ли он продолжать уповать на своего Господа Бога, когда на кону его жизнь, а также жизнь членов его семьи?

Б. Реакция на вызов (37:14–32)

Снова повествование показывает реакцию и царя, и пророка на вызов, брошенный Сеннахиримом. Ответ Езекии свидетельствует о ещё более глубокой приверженности политике веры. Он остаётся полон решимости доверить Господу как свою собственную судьбу, так и судьбу своего города. В полном соответствии с таким уровнем доверия, ответ Господа через Исаию выглядит гораздо более подробным и убедительным, нежели в первый раз.

1. Ответ царя (37:14–20). Прочитав письмо Сеннахирима, Езекия отправляется в храм и разворачивает его перед Господом. Он решает помолиться над письмом. Объект этой молитвы – чудесное свидетельство веры царя. Он обращается к Богу как к Господу Саваофу, т. е. Господу армий. Восседающий на херувимах на горе Сион, Он, тем не менее, является Богом всех земных царств. Его божественная власть над всеми народами проистекает из того факта, что Он – Создатель неба и земли (37:14–16).

Езекия не предпринимает никаких попыток сослаться на собственную праведность или праведность своего народа. Он осознаёт, что в действительности речь идёт о славе Бога и Его власти над всеми народами. Он призывает Господа «воззреть» на ситуацию, на то, как она развивается, и «услышать», т. е. принять к сведению слова хулы, содержащиеся в письме Сеннахирима. Глупо отрицать, что за ассирийцами тянется ужасающий след из завоеваний. В равной же степени верно и то, что они показали своё превосходство над богами всех этих завоёванных народов. Ассирийцы с презрением бросали в огонь идолов покорённых народов. Эти идолы, однако, были не богами, а делом рук человеческих. Поэтому Езекия призывает Яхве явить Своё всемогущество и преданность Иудее, избавив Иерусалим от руки Сеннахирима. Это продемонстрировало бы земным царям, что только Яхве – это истинный Бог (37:17–20).

2. Ответ пророка (37:21–35). Сеннахирим возвысил голос против Господа; Езекия обратился к Господу; теперь, наконец, пришло время высказаться Богу. В ответ на молитву царя Господь произносит слово ободрения. Подобно тому, как молитва Езекии явила ещё большую преданность Богу, чем его прежние слова пророку, так и пророческий ответ, последовавший на его молитву, более полный, чем первоначальный в 37:5–7.

Сеннахирим и его прислужники хулили Святого Израилева. Вскоре девствующая (непокорённая) дочь Сиона будет смеяться над отступающими ассирийцами (37:21–23). Яхве знает, как ассириец хвастается своими подвигами в войнах против народов мира. Выражаясь фигурально, он говорит, что со своими колесницами взошёл на горы Ливана. Он срубил там самые высокие и отборные деревья (народы). Имперские амбиции Сеннахирима не будут удовлетворены, пока он не достигнет самой высокой вершины Ливана, т. е. не покорит самые отдалённые страны. Ни недостаток воды, ни водные преграды не остановят его наступление (37:24 сл.). Яхве знает всё это и даже больше.

У Исаии для Сеннахирима имеются повергающие в шок новости. Тот самый Бог, которого он обвинял в бессилии, и есть Тот, кто контролирует весь ассирийский поход. Сеннахирим – лишь актёр в спектакле, срежиссированном и поставленном Яхве. Божественный план состоял в том, чтобы обратить города в руины и сделать людей беспомощными перед Сеннахиримом, как растения бессильны перед палящими лучами летнего солнца. Тем не менее, Бог держал ассирийца под постоянным наблюдением. Из-за его яростного высокомерия Бог относился к нему как к животному. Кольцо в его носу и узда во рту заставят его повернуть в усмотренное Богом время (37:26–29).

Исайя персонально обращается к царю Езекии. Пророк даёт ему то, что его отец Ахаз так презрительно отверг в гл. 7, а именно, знамение. До получения двух урожаев регулярные сельскохозяйственные работы следует приостановить. После этого возобновится обычный сбор урожая. Благодаря этому слову царь узнал, как долго будут длиться последствия ассирийского вторжения. Однако его заверяют вот в чём: у Иудеи после ассирийского опустошения есть будущее. Остаток Иудеи, в настоящее время скрывающийся в Иерусалиме, выйдет из города. Подобно деревьям, они пустят корни и принесут плоды. Иудеи снова станут процветающим народом. Эта радикальная перемена станет возможной только благодаря «ревности Господа Саваофа» (37:30–33).

В завершение, от долговременных перспектив Иудеи Исаия возвращается к разразившемуся кризису. Ассирийский царь даже не дойдёт до Иерусалима. Ни одной стрелы не будет выпущено в сторону города. Сеннахирим вернётся домой той же дорогой, по которой он пришёл в Иудею. Бог встанет на защиту Иерусалима ради Себя самого (т. е. ради собственной репутации). Таким образом, Яхве проявит Свою непреходящую любовь к Давиду, основателю династии, которая правила Иудейским царством (37:33–35).

В. Предсказание сбывается (37:36–38)

С удивительной сдержанностью Исаия лишь в трёх стихах описывает то, что можно рассматривать как один из самых драматичных моментов в истории Израиля. Начиная с седьмой главы Исаия утверждал, что единственный способ для Иудеи справиться с кризисом – это доверие Господу. Данные три стиха служат доказательством этого совета. Ряд предсказаний о чудесном поражении Ассирии у Иерусалима находят здесь своё воплощение.

Ночью ангел Яхве посещает ассирийский лагерь и поражает 185 000 врагов. После уничтожения его армии Сеннахириму не остаётся ничего другого, кроме как отступить домой. Рабсак называл Сеннахирима «великим царём» (36:4); Бог же понижает его в титуле до просто «царя Ассирии». Спустя двадцать лет, во время поклонения в храме своего бога Нисроха, Сеннахирим будет убит.