Текст книги "Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя"

Тридцать семь стихов, начинающихся с 50:10, являются одними из самых оптимистичных во всей книге. Через наставления, духовные призывы к пробуждению и прямое провозглашение благой вести Бог даёт ободрение Своему народу.

А. Назидание остатку (50:10–51:8)

За третьим стихотворением Слуги следуют четыре назидания Сиону. Каждое сопровождается обетованиями, призванными поднять дух народа Божьего в период плена. Во-первых, Он призывает верующих уповать на Бога во времена мрака. Что же касается тех, кто «возжигает огонь», чтобы осветить собственный путь, то их подожгут собственные стрелы. В мучениях они сойдут в свои могилы (50:10 сл.).

Во-вторых, Исаия призывает остаток взглянуть на скалу, из которой они были когда-то высечены, т. е. на Авраама. Он был одиночкой, но Бог его безмерно благословил. История повторится. Хотя их немного, Бог так же благословит и этот остаток. Их опустошённая земля станет подлинным Эдемом (51:1–3). И вновь речь идёт о духовной Земле Обетованной, созданной усилиями Слуги (51:1–3; ср. 49:8).

В-третьих, Исаия призывает удручённый остаток прислушаться к учению Бога. Это наставление станет светом для всех людей. Великий Божий план спасения стремительно приближается к развязке. Отдалённые народы изображаются жаждущими этого дня. Небеса и земля с её обитателями исчезнут, но Божье спасение вечно (51:4–6).

Наконец, Исаия призывает остаток к смелости. Им не следует бояться нынешнего поношения со стороны людей. Те, кто злословит народ Божий, будут постепенно уничтожены; но Божье спасение – вечно (51:7 сл.).

Б. Пробуждение Сиона (51:9–52:6)

На обращённую к небесам молитву приходят два громогласных ответа, призванных разбудить равнодушных и дремлющих людей.

1. Молитва к Богу о пробуждении (51:9-16). От имени своего народа Исаия призывает Бога начать действовать. Посредством двух вопросов пророк выражает свою веру в то, что Бог сделал в прошлом. Мышца Господня «сразила Раава, поразила крокодила», т. е. Египет (ср. 30:7). Он проложил путь Своему народу через море. То, что Бог сотворил в прошлом, используется Исаией в качестве залога того, что Он сделает в будущем. Поэтому он ждёт положительного ответа на свою молитву. Бог искупит Свой народ, и они с великой радостью вернутся в Сион (51:9-11).

Дети Сиона боятся своих угнетателей, но этот страх – следствие того, что они забыли, кем на самом деле был Бог. Создатель, который распростёр небеса и заложил основания земли, – это Тот, кто теперь утешает Свой народ обетованиями об освобождении. Их угнетатели слабы и недолговечны. Для пленников же грядёт время освобождения. Это не пустое желание, но провозвестие от Бога, правящего природой (51:12–15).

Бог наставляет Исаию «устроить небеса» и «утвердить землю». Как исчезновение небес и земли свидетельствует об уходе старого порядка вещей, так и эти слова подразумевают начало чего-то нового. Бог защитит пророка и Своё слово тенью Своей руки, чтобы гарантировать исполнение Своих благих предсказаний. Должно быть, речь идёт о новых небесах и земле (Ис. 65:16–17), мессианской эпохе, когда духовный Сион станет центром божественного плана (51:16).

2. Пробуждающий призыв к опьянённому (51:17–23). Господа не нужно было пробуждать, но Сион это сделал. Народ Божий был в плачевном состоянии, подобно опьянённой женщине, которую не в силах пробудить собственные дети. Сион осушил чашу Божьего гнева. У него нет родного сына, способного помочь. Опустошение и истребление пали на его города, а голод и меч – на его жителей. При осаде Иерусалима сильные молодые люди пали от изнеможения прямо на улицах. Весь народ пребывает под тенью Божьего гнева. И всё же Сион должен пробудиться! (51:17–20).

Какие же новости способны пробудить Сион от состояния уныния и жалости к себе? Остаток может воспрянуть, потому что чаша Божьего гнева вот-вот будет передана их мучителям. Сиону больше никогда не придётся пить из этой чаши (51:21–23).

3. Пробуждающий призыв к пленённому (52:1–6). Господь призывает Сион воспрянуть и выйти из рабского положения и вновь воцариться (ср. 47:1 сл.). Ему следует облечься в «одежды величия», т. е. одежды святости (ср. Пс. 110:3; Ис. 61:10). Мессианский Иерусалим будет священным городом. Ни одному необрезанному или нечистому человеку не будет разрешено ступить в него (52:1 сл.).

Вавилон ничего не заплатил за то, чтобы приобрести Иудею. Поэтому народ Божий может быть освобождён без какой-либо платы, а просто благодаря силе божественного повеления. Как египтяне и ассирийцы не имели законных прав на Израиль, так нет их и у вавилонян. Более того, последние постоянно бесславили имя Яхве. Поэтому Он в Своём праве требовать освобождения собственного народа. Через это освобождение Израиль получит более подлинное и глубокое знание о Боге (52:3–6).

В. Хорошая весть (52:7-12)

У Бога имеются прекрасные новости и для людей, которые живут в Иерусалиме, и для тех, кого угонят в Вавилон.

1. Хорошие новости для жителей Иерусалима (52:7–8). Исаия изображает посланника, бегущего по Иудейским холмам к столице (ср. Наум. 1:15). Яхве одержал великую победу. Бог Сиона всевластен, и это означает мир, счастье и избавление для его граждан. Те, кто высматривал посланника, разражаются громкими криками радости. Для них ясно одно – Яхве вернулся к Своему народу (52:7 сл.).

Исайя приводит достойный этого случая победный гимн. Он призывает развалины Иерусалима к торжеству в радостной песне. Теперь они могли праздновать то, что Бог (1) утешил Свой народ; (2) искупил Иерусалим; и (3) обнажил Свою святую мышцу, т. е. власть, на виду у всех народов (ср. 51:9). Все «концы земли» придут, чтобы узреть спасение Бога Иуды (52:9 сл.).

2. Хорошая весть для вавилонских пленников (52:11–12). Вавилон, как и всё, что он отстаивает, должно быть отвержено. Пленники не должны касаться «нечистого», т. е. не должны обирать Вавилон, как они это проделали с Египтом во время Исхода (Исход 12:35 сл.). Священные храмовые сосуды будут возвращены в Иерусалим. Эти сосуды должны переносить святые руки. Израиль покинул Египет в спешке (Втор. 16:3). Остаток же, напротив, покинет Вавилон неторопливо и достойно. Как и в случае Исхода из Египта, Господь будет указывать путь. В то же время Он будет служить и их арьергардом. Если и в авангарде, и в арьергарде Бог, то верующие могут быть уверены в безопасности дороги!

Четвёртое и величайшее из стихотворений о Слуге посвящено страданиям и победе Слуги, благодаря которым спасение Сиона стало возможным. Это стихотворение состоит из пяти абзацев по три стиха. В первом и пятом абзацах в еврейском тексте употреблён имперфект. В абзацах со второго по четвёртый употребляется пророческий перфект, который указывает на то, что предсказания обязательно сбудутся. Для христианина чтение этих стихов – паломничество по Виа Долороза. То, что этот Слуга – Иисус из Назарета, утверждается для верующего авторитетом Нового Завета.

А. Успех Слуги (52:13–15)

Слуге в Его миссии будет сопутствовать успех. Однако, к изумлению наблюдателей, сначала Он будет обезображен. Тем не менее, в Своих страданиях Он очистит многие народы. Поскольку, несмотря на страдания, Он преуспеет в Своём священническом служении, земные цари будут изумляться Ему и Его достижениям.

Б. Пренебрежение Слугой (53:1–3)

Исаия поражён тем, что очень немногие (1) поверят пророкам касательно Слуги; и (2) заметят власть Бога, проявленную в Его жизни. Слуга будет презираем и отвергнут из-за Своего скромного происхождения и невзрачной внешности. Это отвержение вызовет у Него глубокую скорбь.

В. Страдания Слуги (53:4–6)

Причина Его страданий будет понята неправильно. Большинство будет думать, что Он пострадал за некое ужасное преступление или грех в собственной жизни. Нет ничего более далёкого от правды. Его страдания заместительные и искупительные. Только через эти страдания можно собрать всех заблудших овец. Контраст нашего и Его трогает и поражает.

НАШ ОПЫТ ЕГО ОПЫТ

Немощи

Печали

Грехи

Беззакония

Мир

Исцелились

ЕГО ОПЫТ

Взял

Понёе

Изъязвлен

Мучим

Наказание

Ранами

Ранами

Г. Покорность Слуги (53:7–9)

Исайя описывает молчание Слуги во время устроенного над Ним жестокого судилища. Отсюда Его поведут на смерть. Никто даже не задумается над тем, какое значение будет иметь Его смерть. Несмотря на Свою невиновность в каком-либо преступлении, Он будет приговорён к погребению со злодеями. Его могилой, однако же, в конечном итоге стала могила богатого человека.

Д. Довольство слуги (53:10–12)

То, что Слуга должен пострадать, – часть Божьего плана. Он должен стать жертвой за грех. И всё же Слуга будет жить и после смерти, «он узрит потомство долговечное», т. е. Своих учеников. Под его рукой Божья воля найдёт своё исполнение. Многие будут оправданы перед Богом, когда узнают о том, что Он сделал. Поэтому Слуга может с довольством смотреть на Свой подвиг (53:10 сл.).

Слуга станет великим завоевателем, который разделит плоды победы со Своими последователями. Победа, однако, придёт только благодаря тому, что Слуга сам желает пострадать за грешников и предать душу Свою на смерть. Он будет ходатайствовать посредством Своей смерти и воскресения (53:12).

Агония и горе главы 53 сменяются пением и уверенностью в главе 54. Жертвенный подвиг Слуги приведёт к искуплению и преображению. Хотя об этом напрямую и не говорится, нет никаких сомнений в том, что радостные повеления данного раздела адресованы Сиону-Иерусалиму.

А. Повеление об увеличении (54:1–3)

Подобно бесплодной женщине, Сион не рождал детей во время Изгнания (ср. 49:14–23). Однако, эта ситуация изменится. Семья верующих станет настолько многочисленной, что место шатра необходимо будет увеличить (ср. Зах. 9:10). Сион расширит границы во всех направлениях из-за того, что он «завладеет», т. е. покорит народы мечом Божьего Духа. Таким образом, опустошённые города Сиона окажутся заселены.

Б. Повеление об уверенности (54:4-17)

Посрамление юности Сиона (идолопоклонство) и её вдовство (изгнание) будут навсегда забыты. На короткое время дочь Сиона была разделена со своим божественным Мужем. Однако теперь, видя её великие сострадания, он воззвал к ней, призывая возобновить отношения. Последствия этого воссоединения станут вечными. Новое Божье обязательство перед Сионом будет столь же незыблемым, как и завет, который Он заключил с Ноем после Потопа. Господь никогда больше не разгневается на Сион (54:4-10).

Во дни Исаии Сион был беден, бросаем бурей и не знал утешения. Новый Иерусалим – община искупленных – будет построен из славных материалов (ср. Откр. 21:19 сл.). Его граждане будут гораздо лучше знать волю Бога (ср. Ин. 6:45). Следовательно, они будут наслаждаться процветанием и миром. Божий народ будет основывать свою жизнь на праведности, и, таким образом, пребудет в безопасности. Те, кто возжелает напасть на Сион, падут. Никакое оружие, созданное человеком, не будет достаточно могучим, чтобы уничтожить верующих. Каждое слово, произнесённое против духовного Сиона, будет осуждено истиной, пребывающей с Божьим народом (54:11–17).

В. Повеление о подкреплении (55:1–5)

Всем желающим Господь предлагает воду, вино и молоко – символы духовного благословения (ср. Ин. 7:37). Бог обещает, что «жива будет душа» тех, кто придёт к Нему, т. е. они будут иметь жизнь более изобильную. Этот новый дар жизни станет частью нового и крепкого завета, включающего в себя все благословения, которые были обещаны Давиду. Среди этих благословений первостепенное значение имеет вечное правление Мессии, потомка Давида (55:1–3).

«Неизменные милости, обещанные Давиду» или обещания Давиду найдут исполнение в Том, Кто станет (1) свидетелем, (2) вождём, и (3) наставником народам. Как только Он будет прославлен, к Нему поспешат и другие народы (55:4 сл.).

Г. Повеление о помиловании (55:6-13)

Только те, кто помилован, смогут стать частью славного века, ожидаемого Исаией. Таким образом, Пророк призывает иудеев и язычников «искать Господа», т. е. спрашивать о Его воле с намерением подчиниться ей. Это необходимо делать «когда можно найти Его», т. е. до истечения времени милости. Обильное прощение будет доступно даже «нечестивым» и «беззаконникам», которые искренне раскаются и попросят об этом (55:6 сл.).

Далее приводятся четыре причины искать Господа. (1) Мысли и пути человека не принадлежат Богу. Поэтому человек не способен оценить собственное духовное состояние и диктовать условия своего принятия Господом (55:8 сл.). (2) Как влага выполняет своё предназначение в физическом мире, так и слово Божие исполнит Божье предназначение в сердцах тех, кто смиряется перед Ним (55:10 сл.). (3) Те, кто внемлет Божьему призыву, «выйдут с веселием» и будут «провожаемы с миром». Тех, кто отвергает грех и принимает Господа, ожидает свобода. Даже природа изображается воспевающей искупление человека. Счастье и удовлетворенность («кипарис» и «мирт») заменят горечь и печаль («терновник» и «крапива») в жизни богобоязненных верующих. Их преображенные жизни послужат вечным свидетельством силы и сострадания Господа (55:12 сл.).

Д. Повеление о служении (56:1–8)

Исаия сообщает пленникам, что близится освобождение. Между тем, они должны оставаться верными в соблюдении Закона, особенно в части субботы. Остальная часть Закона подытоживается общим описанием воздержания от зла (56:1 сл.).

Исключённые из собрания в соответствии со старым законом (Втор. 23:1–6), смогут беспрепятственно участвовать во всенародных служениях мессианской эпохи. Например, верные евнухи будут иметь отличную репутацию и пользоваться почётом в будущем доме Божьем. Также в эпоху Нового Завета все иноземцы, искренне желающие служить Богу, станут дорогими гостями в Его доме, потому что он будет «домом молитвы для всех народов». Таким образом, язычники будут собраны так же, как и Израиль. И те, и другие станут одним целым перед Господом (56:3–8).

От обозрения отдалённых вершин мессианского пророчества, Исаия мгновенно возвращается к своему времени. Друг за другом он описывает (1) вождей, (2) прегрешения, и (3) суд над Иудой. В этом разделе звучит только одна короткая положительная нота (57:14–19).

А. Описание вождей Иуды (56:9–57:2)

На Иуду вот-вот нападут лесные звери, т. е. вражеские народы. Однако, её вожди как будто не чувствуют опасности. Они как (1) слепые стражи, не способные видеть; (2) немые сторожевые псы, не способные подать сигнал тревоги; и (3) бессмысленные пастухи, не знающие, что лучше для их стада. Они полностью поглощены алчностью и потаканием своим желаниям. Они живут лишь одним днём, совсем не думая о будущем (56:9-12).

Бог постепенно удалял праведников из Иерусалима с помощью преждевременной смерти. Вожди же не приняли к сведению это предупреждение. Те, кто жил праведно, через смерть отошли к миру. Они будут отдыхать на ложах своих могил. Таким образом, Бог избавляет верующих от окружающего нравственного зла и бедствия, которое нависло над Иудеей (57:1–2).

Б. Описание греха Иудеи (57:3-10)

Подчёркивая их привязанность к оккультизму и идолопоклонству, Бог называет жителей Иерусалима «сыновьями чародейки». Эти отъявленные грешники издеваются над теми, кто добросовестно пытается придерживаться Закона Божьего (57:3 сл.).

Большинство населения Иудеи виновны во множестве отвратительных практик, шесть из которых приводятся в качестве примера. Они (1) предаются разнузданной похоти под каждым ветвистым деревом; (2) приносят в жертву невинных детей; (3) участвуют в некоем культе, связанном с камнями; (4) проявляют сексуальную распущенность на высотах; (5) устанавливают личных божков в своих домах; и (6) ходят к далёким святыням, чтобы почтить царя, т. е. бога Молоха (57:5-10).

В. Описание суда над Иудеей (57:11–13)

Иудеи обратились к идолопоклонству из-за страха перед людьми. Они упорствуют в идолопоклонстве, потому что Бог не стал сразу их наказывать. Говоря иронично, Бог угрожает показать «правду» Иудеи. К сожалению для них, их деяния были таковы, что дальнейшая отсрочка суда оказалась невозможна. В этот день не помогут даже все идолы, собранные вместе. Однако те, кто уповает на Яхве, «наследуют землю».

Г. Описание надежды для Иудеи (57:14–19)

Звучит повеление подготовить верным путь, который приведёт к достижению божественной цели. Это повеление дано вечным, превознесённым и святым Богом. Могущественный Бог решил разделить Свою обитель с сокрушёнными и смиренными духом. Это утверждение – утешение для смиренных, но предупреждение для духовно возгордившихся (57:14 сл.).

Божий гнев против Иудеи был вызван «грехом корыстолюбия». Иудея снова и снова отворачивалась от Божьего призыва к покаянию. В итоге Богу пришлось «скрывать» от неё лицо и «поражать» её. Однако Господь не будет вести с ними тяжбу вечно, потому что в итоге дух человека окажется раздавлен безнадёжным отчаянием (57:16 сл.).

Хотя Бог знает пути Своего народа, он исцелит, т. е. простит и восстановит их. Он утешит их и возглавит. Со своей стороны, искупленные Господом откликнутся на Божью благодать, превознося Его. Они признают, что мир Божий доступен всем, и ближнему, и дальнему, т. е. евреям и язычникам.

Д. Последнее предупреждение (57:20–21)

Удивительный мир, превосходящий всякое понимание, – это не то, что уготовано нечестивым. Они подобны неспокойному морю, которое выбрасывает ил и грязь, т. е. злые помыслы и поступки. У них нет мира здесь, не будет его и в будущем.

Глава десятая
Книга будущей славы Исаии 58–66

Исторический фон

Три группы по девять блоков составляют последние двадцать семь глав Исаии. Первая и вторая завершились божественным провозглашением того, что «нет мира нечестивым» (48:22; 57:21). Основными темами этих восемнадцати глав были: (1) грядущий плен, (2) возвращение остатка, (3) подвиг Слуги и (4) слава Сиона. Несмотря на очевидное начало в главе 58 нового блока, между главами 58–59 и предыдущей главой имеется тесная связь. Грехи, которые здесь осуждаются, – это те самые грехи, которые были распространены во времена Исаии, в VIII веке до н. э. Эти главы служат напоминанием о причинах недавнего унизительного вторжения Сеннахирима (гл. 37) и пророческой угрозы касательно вавилонского изгнания (гл. 39). После описания современного ему мрака Исаия снова взмывает к вершинам пророческого ожидания исполнения славных планов, которые Бог приготовил для Своего народа по другую сторону плена.

План раздела

А. Препятствия ко спасению (главы 58–59).

Б. Слава спасения (60:1–61:11).

В. Близость спасения (62:12–63:6).

Г. Молитва о спасении (63:7–65:25).

Д. Заключительные слова (глава 66).

Бог желает творить чудеса для Своего народа. Однако, на пути к этому есть трудности. Сначала пророк выявляет эти препятствия, а затем предсказывает их устранение.

А. Выявление препятствий (58:1–59:8)

Бог повелевает Исаие смело и ясно объявить дому Иакова их преступления (58:1). В ответ пророк во всеуслышание заявляет о трёх особых грехах, которые препятствуют небесному благословению.

1. Лицемерный пост (58:2-12). Иудея виновна в отвратительном лицемерии. Преднамеренно не подчиняясь заповедям Бога, её жители притворяются, что ежедневно «ищут» Господа. Они симулируют удовлетворение знанием Его воли и приближением к Нему в поклонении. Перед лицом притеснений со стороны иноземцев они показывают себя как праведный народ, заслуживающий Божьей справедливости (58:2). Явив на свет лицемерие всего народа, Исаия сосредотачивается на одном примере – посте.

Согласно закону, обязателен только один день поста, и это – День Искупления (Лев. 16:29). Угроза ассирийского вторжения вызвала появление и других дней поста. Плач, исповедание грехов и молитва – это вполне уместное сопровождение действенного поста. Люди не могут понять, почему Бог, как видно, не принимает во внимание их самоотречение. Объяснение очень простое. В дни поста эти граждане (1) делают то, что им нравится; (2) угнетают своих работников; (3) спорят между собой; и (4) делают из всего мероприятия целое представление (58:3–5).

Истинный пост должен сопровождаться смиренной жизнью. Бог хочет не столько отказа от пищи для тела, сколько (1) освобождения незаконно порабощённых; (2) хлеба для голодных; и (3) одежды для нагих (58:6 сл.). Эти говорящие о многом акты сострадания гораздо важнее в глазах Бога, нежели отказ от собственного физического питания (58:9б-10).

Такой пост будет благословлен Богом в необычайной мере. Перечисляется по меньшей мере девять благословений: (1) «Свет», т. е. благословение, откроется. (2) Вскоре начнётся выздоровление от всех национальных болезней. (3) Правда станет их авангардом, а позади пойдёт сам Бог. Это означает, что на всём пути они будут иметь защиту. (4) Бог будет слушать любой их крик (58:8-9а). Бог будет (5) направлять их, (6) питать их и (7) давать им силу. (8) На древнем фундаменте они смогут восстановить здание, которое давно рухнуло. (9) Поскольку их усилия принесут такое благословение, то те, кто привёл народ к этому духовному обновлению, обретут славу среди своих братьев. Они станут известны как «восстановители развалин» (58:10б-12).

2. Нарушение субботы (58:13–14). Современники Исаии не сумели сделать субботу особым святым днём. Это грубое пренебрежение четвёртой заповедью стало помехой для божественного благословения. Покаяние в отношении нарушения субботы привело бы к (1) возобновлению общения с Богом; (2) преодолению трудностей и препятствий; и (3) мирному владению Землёй Обетованной.

3. Социальная несправедливость (59:1–8). Некоторые сомневаются в способности Бога выполнять Свои обещания. Они задаются вопросом, действительно ли Он слышит их молитвы. Однако отсутствие божественного вмешательства не имеет ничего общего с Божьими возможностями. Его «рука», т. е. сила, «не сократилась на то», чтобы помочь. Нет у Него и проблем со слухом. Беззаконие и грех Иуды заставили Бога отвернуться от них. Барьер греха мешает Ему слышать их молитвы (59:1 сл.).

В Иудее нашли место все виды нечестивости. Исайя представляет исчерпывающую оценку недуга народа, который своими «руками» и «перстами» практикует беззаконие, т. е. нечестие, что нередко приводит к кровопролитию. Зло и неправда исходят от их «уст» и «языка». Честность отсутствует даже в клятвах, приносимых в суде. В своих умах они постоянно вынашивают злодейские замыслы. Но их запутанные сети обмана не способны скрыть их истинные намерения от Господа. Их мысли – это «мысли нечестивые». Их ноги бегут, чтобы творить зло, и даже кровопролитие, вдоль стезей «опустошения и гибели». «Миру» и «суду» нет места в их жизни (59:3–8).

Б. Устранение препятствий (59:9-21)

Устранение барьера греха должно начинаться с искреннего признания греха. Только тогда Бог может вмешаться и спасти Свой народ из унизительных обстоятельств.

1. Исповедь греха (59:9-15а). Улаживание отношений с Богом всегда начинается с признания проступков. Для тех, кто когда-то ходил с Господом, духовное отдаление – неприглядный опыт. Остаток признаёт, что «суд» (правильные отношения между людьми) и «правосудие» (правильные отношения с Богом) далеки от них. Вокруг мрак и тьма. Без света божественного откровения они идут наощупь, как слепые. Уныние лишает их сил. Мужчины ревут как медведи и стонут как голуби. То, чего они жаждали больше всего – «суд» и «спасение» – кажутся более далёкими, чем когда-либо (59:9-11).

Остаток признаёт, что их проблемы проистекают из их многочисленных грехов, проступков и беззаконий. Они признают (1) грехи сердца – измену и неверность; (2) грехи уст – словесные клевета, бунт и ложь; и (3) извращение справедливости (59:12-15а).

2. Вмешательство Бога (59:15б-21). Бог знает о состоянии Израиля. Господь выражает удивление, что никто так и не встал на защиту беспомощных. Поэтому Он решает, что пришло время вмешаться. Исаия изображает Бога, как готовящегося к битве против несправедливости и греха. Он надевает правду, спасение, мщение и ревность. Он несёт воздаяние Своим врагам как в Иудее, так и за её пределами. Видя непреодолимое могущество Его суда, люди как на западе, так и на востоке обретают благоговение перед Яхве (59:17–19).

В Сион придёт Искупитель. Тот, кто отвернётся от преступлений, узнает Его. С этим Искупителем связан новый завет. Бог помажет этого Искупителя Своим Духом (ср. 42:1) и вложит в его уста Свои слова (ср. 50:4). Искупитель искренне передаст эти слова Своему потомству, т. е. Своим ученикам, а они, в свою очередь, будут вечно передавать эти слова из поколения в поколение (59:20 сл.). О том, что этим Искупителем является Христос Иисус, ясно сказано в Рим. 11:26 сл.