Текст книги "Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя"

Глава двенадцатая
Призыв и раннее служение Иеремии 1:1–4:4

Исторический фон

Иеремия был призван к пророческому служению на тринадцатом году правления царя Иосии, 627 году до н. э. (Иер. 1:2). Уже на восьмом году правления, когда ему было всего шестнадцать, Иосия начал «искать Бога своего отца Давида». На двенадцатом году правления Иосия начал религиозную реформу. Он удалил жертвенники Ваала и срубил священные столбы (Ашерим) рядом с ними. Он начал процесс очищения Иудеи и Иерусалима. Он даже перенёс свой крестовый поход на территории, ранее занимаемые племенами Северного Царства (2 Пар. 34:1–7). Усилия по реформированию – и особенно кампания за пределами его границ – прямой вызов авторитету ассирийцев, которые господствовали в Иудее более полувека.

Иеремия был призван на служение, чтобы помочь с помощью этого последнего героического усилия изменить пути Иудеи. Пока царь удалял внешние и публичные аспекты идолопоклонства, проповедник пытался выкорчевать идолопоклонство из сердец людей. Через пять лет после призыва Иеремии, в 621 году до н. э., усилия по реформированию возобновились после обнаружения в архивах храма копии древних священных писаний, написанных Моисеем (2 Пар. 34:8-33).

Материал первой части Книги Иеремии относится к самому раннему периоду служения пророка. Иосия, если не активно поощрял, то как минимум приветствовал дело молодого проповедника. Отрывки проповедей, записанные в главах 2–10, следует отнести к 627–609 годам до н. э. Точная датировка меньших блоков в этом разделе невозможна.

План раздела

А. Назначение Пророка (глава 1).

Б. Обвинения против Иуды (гл. 2).

В. Призывы Господа (3:1–4:4).

Призыв Иеремии не был таким сложным, как призывы Исаии и Иезекииля. Он просто говорит, что «было ко мне слово Господне», не пытаясь объяснить механику этого процесса. Это автобиографическое повествование описывает, как Бог (1) призвал его к служению, (2) заверил его в поддержке, (3) утвердил его в служении и (4) побудил к действию.

А. Призыв к служению (1:4–6)

Первое откровение, которое приходит Иеремии, касается его лично. Бог «образовал» его в утробе матери, т. е. он стал уникальной личностью, наделённой качествами, позволяющими достичь того, чего не мог сделать ни один другой человек. Бог «познал» его, т. е., признавая его сильные и слабые стороны, всё равно выбрал его. Бог «освятил» его, т. е. отделил от всех остальных для выполнения определённой задачи. Эта серия божественных утверждений впечатала в разум Иеремии тот факт, что он и только он способен выполнить работу, которую Бог задумал для него (1:5а).

Иеремия был назначен «пророком», т. е. официальным посланником Бога, который говорил от Его имени и Его властью. Хотя другие пророки говорили к иным народам и о них, Иеремия – единственный, кто получил титул «пророк для народов». Судьба крошечной Иудеи так неразрывно связана со сверхдержавами, что всё, что он мог сказать к или о своей стране, обязательно затронуло бы народы мира (1:5б).

Иеремия сразу понял основные моменты этого поручения и испугался их. В эмоциональном порыве («О, Господи Боже!») Он выражает своё острое чувство собственной ничтожности. Его возраст был против него («Я молод»). Культура требовала, чтобы молодые люди слушали, но не выступали перед обществом. Он также «не умеет говорить», т. е. ему не хватает способностей (1:6).

Б. Заверение в поддержке (1:7-10)

Чтобы уменьшить опасения Своего упрямого слуги, Бог успокаивает его в четырёх аспектах. Во-первых, Господь даёт Своему пророку уверенность в водительстве. Иеремии сказано сосредотачивать внимание не на собственных слабостях, а на силе Бога. Бог Сам будет направлять его в том, где и как ему служить. Он пойдёт туда, куда направит его Бог. Он будет говорить то, что откроет ему Бог (1:7).

Во-вторых, Иеремия получает уверенность в избавлении. Бог заглянул за ширму неуклюжих оправданий Иеремии и увидел в его сердце страх. И этот страх не беспочвенный. Иногда Иеремию нужно будет спасать от козней тех, кто ненавидит истину. Бог, однако, обещает быть с ним, избавляя его не от каких-либо трудных обстоятельств, а через них (1:8).

В-третьих, Бог даёт молодому человеку заверение во власти. Будь то в мире видения или в физическом мире, но молодой человек чувствует, как его губ касается рука Бога. Прикосновение к губам Исайи служит для очищения; то, что было у Иеремии, служило для посвящения. С этого дня он может смело проповедовать, потому что Бог заявил: «Я вложил слова Мои в уста твои» (1:9).

В конце Бог даёт ему заверение в пророческих полномочиях. Назначение Иеремии подразумевает власть словесно «искоренять, ломать, губить и разрушать» современные ему народы. Он будет делать это, проповедуя Божье слово суда против них. Как только старый порядок будет устранён, проповедь Иеремии станет более оптимистичной. Он будет «созидать и насаждать» основные принципы новой эры, эпохи Мессии (1:10).

В. Утверждение в служении (1:11–16)

В двух случаях после первоначальных призывов призвание Иеремии подтверждались видениями. В первом видении его внимание направлено на предмет, который он верно определил как миндальную (шакед) палочку. Поскольку миндаль был первым деревом, которое «просыпалось» весной, его иногда называли «деревом бодрствования». Используя игру слов, Бог провозглашает, что Он бодрствует (шокед) над Своим словом, следя, чтобы оно исполнилось. Пророк может произносить Божественное слово с уверенностью, что Бог бдит и бодрствует, а Его слово не подведёт (1:11 сл.).

Во втором видении внимание Иеремии обращено на кипящий котёл, который опрокидывается. «Лицо его со стороны севера», т. е. его содержимое должно вылиться на юг. Этот символ означает, что беда придёт «от севера», т. е. бедствие, «откроется» для всех жителей Иудеи. Кипящий котёл символизирует политический хаос, который возникнет к северу от Иудеи, когда Ассирийская империя падёт, а на исторической арене возникнет Вавилонская империя. Бог призовёт «царства северные» для завоевания городов Иудеи. Через этих иноземных посредников Бог провозгласит Свои суды над евреями за их неверность (1:13–16).

Г. Призыв к действию (1:17–19)

Повествование о призыве завершается серией увещеваний, призванных побудить Иеремию начать своё служение. «Препояшь чресла свои», т. е. заправь длинную одежду за пояс и будь готов к напряжённому труду. «Встань», чтобы быть услышанным, и «скажи им всё, что Я повелеваю тебе». Он должен не только препоясаться, встать и заговорить, он также должен быть стойким. «Не малодушествуй пред ними». Его слушатели попытаются запугать его, и, если почувствуют, что им это удаётся, Бог позволит им сокрушить его служение страхом (1:17).

Бог подготовит пророка к противостоянию с враждебной аудиторией. Они обнаружат в этом человеке данную Богом стойкость и твёрдое следование цели. Перед своими противниками он будет казаться непобедимым, как укреплённый город, нерушимым, как железный столб, и неприступным, как бронзовая стена. Цари, князья, священники и известные люди страны будут бороться с ним всеми доступными средствами. Но они не смогут одолеть Иеремию. Господь будет с ним на каждом этапе пути, чтобы избавить его от любой опасности. Таким образом, последним косвенным призывом повествования о призыве выступает повеление взирать на Бога как на источник силы (1:18 сл.).

Глава 2 содержит отрывки нескольких ранних проповедей пророка. Материал во многом обличительный. Здесь Иеремия искусно создаёт словесные картины своенравия народа Божьего. Он говорил о факте, плодах, форме и вине отступничества Иуды.

А. Горький факт (2:1-13)

Иеремия представляет вниманию три образа, которые подчёркивают тот факт, что Иудея отошла от Господа. Во-первых, он изображает Иудею неверной женой. Бог напоминает своей невесте (Божьему народу в совокупности) о юношеской любви, которую она испытывала к Нему в ранний период их общения. Эта обручальная любовь заставляла Израиль с доверием последовать Божьему водительству из Египта в бесплодную пустыню. Если Израиль любил Бога в те дни, Бог любил Израиль ещё больше. Он считал их Своими святыми, т. е. отделёнными исключительно для Него. Он гордился ими так же сильно, как крестьянин своим первым урожаем. Любой народ, пытавшийся поглотить этот урожай, навлекал на себя вину и бедствие (2:1–3).

Во-вторых, Иеремия представляет Иуду неблагодарным наследником. В отступничестве Израиля нет ничего нового. Отцы народа отошли от Господа, без какой-либо уважительной причины. Они пошли за «никчемными идолами» (NIV, в Синодальном переводе «за суетой») и сами стали подобны идолам, которым поклонялись. Господь провёл их через бесплодную пустыню в плодородную землю (Ханаан); но они «осквернили» землю Бога. Они сделали его достояние «мерзостью». Даже священники не искали воли Бога; они не имели практического знания о Нём. Правители согрешали против Господа. Пророки говорили от имени бога Ваала. Все они пошли непотребным путём идолопоклонства (2:4–8).

В-третьих, Иеремия представляет Иуду как безмолвного обвиняемого. Господь вступил в законный спор с сыновьями Израиля. Он обвиняет их в совершении беспрецедентного преступления. Ни на далёком западе (Хиттим), ни в восточной пустыне (Кидар) не найти примеров того, как народ отвернулся от собственных богов. И всё же Израиль променял свою истинную славу (Бога) на никчемных идолов (2:9-11).

Иеремия пишет, что сами небеса содрогаются от того, что они увидели в Израиле. Божий народ совершил два зла. Они оставили «источник воды живой» (т. е. Яхве), и высекли себе «водоёмы», которые разбиты и не могут удерживать воду (2:12 сл.). Родниковая вода здесь олицетворяет данную Богом религию; вода из водоёма – это религия, созданная руками человека. Последний никогда не сможет удовлетворить потребности человека во время чрезвычайной ситуации.

Б. Горький плод (2:14–19)

Установив факт отступничества, пророк упоминает о том, что уже произошло с Израилем, Северным царством и что ещё должно было произойти с Иудой. Предполагалось, что Израиль будет сыном, а не рабом. Однако они стали «добычей» иностранных держав. Могущественные народы («молодые львы») разграбили землю, оставив города в запустении (2:14 сл.). С 745 по 722 годы до н. э. ассирийцы систематически разрушали Северное царство и депортировали большинство его граждан.

Далее Иеремия рассказывает о будущем Иудеи. Унижение со стороны жителей «Мемфиса и Тафны», т. е. египтян, падёт на темя Иуды. Возможно, имеется в виду унизительное поражение Иосии фараоном Нехо в битве при Мегиддо в 609 году до н. э. и последующая депортация царя Иоахаза в Египет (4 Цар. 23:29–34). Из-за уверенности в пророческом видении Иеремия вправе описывать судьбу Иуды как уже свершившийся факт (2:16).

Все удары по Иудее она навлекла на себя самостоятельно. Бог выполнил свою часть договора. Он вёл Свой народ в их путешествии. Однако они предпочли путь политических хитросплетений. Они будут пить «воду из Нила» (Египет), а затем Евфрата (Ассирии). В страхе перед могущественными силами они утратили страх перед Богом. Они оставили Яхве. Такое предательство Бог расценивает как «худое и горькое». Это «нечестие» и «отступничество» и есть настоящая причина наказания, которое испытывает народ (2:17–19).

В. Горькие образы (2:20–28)

Отступничество принимает разные формы. Иеремия являет своим читателям серию словесных образов, призванных раскрыть истинную природу ухода от Бога. Во-первых, он сравнивает Иуду с непокорным волом. Израиль вырвался из-под ярма закона Божьего и отказался служить Господину (2:20а). Во-вторых, он представляет Иуду ненасытной блудницей. Под ветвистыми деревьями на вершинах холмов Израиль, как обычная блудница, предавался блудодейству. Ритуальная проституция практиковалась в культе Ваала (2:20б). В-третьих, Иуда также подобен выродившейся лозе. Бог приложил огромные усилия, чтобы взрастить Израиль. Он ожидал, что из этой виноградной лозы получится красный виноград превосходного качества. Вместо этого лоза выродилась и принесла чужие плоды (2:21).

В-четвёртых, Иеремия изображает отступничество Иуды как несмываемое пятно. Щёлок и большое количество мыла не способны смыть грязь их беззакония (2:22). В-пятых, Иеремия рисует образ резвой верблюдицы. Тайные поклонники Ваала думают, что они не оскверняют себя, пока соблюдают храмовые ритуалы. Доказательства их причастности к ханаанскому культу легко найти в долине Енном в Иерусалиме. Они как молодая верблюдица. Это ненадёжное и непредсказуемое животное без всякой видимой причины способно бегать с места на место (2:23). Шестым образом отступничество Иуды сравнивается с ослицей. Дикая ослица во время гона отчаянно ищет себе пару, нюхая ветер, чтобы уловить запах самца. Самцу этого вида не нужно прилагать больших усилий, чтобы в подобных условиях найти самку. Так и Иудея, похоже, полна решимости придерживаться культа плодородия (2:24).

На седьмой картине Иеремия сравнивает Иудею с настойчивым любовником. Они любят чужих богов и идут за ними, пока их ботинки не изнашиваются, а сами они не теряют сознание от жажды. Как наркоманы, они «подсели» на поклонение Ваалу. Умолять их измениться – бесполезно (2:25). Наконец, Иуда сравнивается с посрамлённым вором. Вору стыдно, когда его поймают на краже. Так однажды и Иуда будет посрамлён из-за своей привязанности к идолопоклонству. Как же нелепо считать дерево или камень творцами жизни! «Дерево» – это Ашера или деревянный шест, который представляет женское ханаанское божество; «камень» – это столб, олицетворяющий ханаанское божество мужского пола. Почитание этих языческих символов равносильно тому, чтобы отвернуться от Яхве. Во время настоящего народного бедствия обнаруживается, что эти боги совершенно бессильны (2:26–28).

Г. Горькая вина (2:29–32)

Кто же виноват в плачевном духовном состоянии Иудеи? Люди «состязаются» с Яхве, т. е. пытаются законно обосновать своё поведение. Но доказательств достаточно. Все они согрешили против Господа (2:29). С помощью новой серии словесных образов Иеремия оценивает вину за отдаление Иудеи от Бога. Во-первых, он сравнивает Иуду с сыном, отказавшимся от наказания. Бог наказывал Иудею по мере необходимости. Физическими бедствиями народ призывался к покаянию, но эти призывы игнорировались. Словесные обличения пророков заглушались насилием (2:30).

Во-вторых, Иеремия сравнивает Иуду с паломником, который отвергает водительство. Бог не оставил Свой народ, чтобы тот наугад и безо всякого руководства бродил в пустыне или во тьме. Но людям захотелось свободы. Они с вызовом заявили о своём намерении никогда не возвращаться к своему небесному наставнику (2:31). В-третьих, он сравнивает Иудею с невестой, которая не помнит о своём статусе. Восточные женщины носили определённые символы, которые отмечали их как замужних. Эти знаки молодые женщины трепетно хранили как напоминания о любви, которую получили, и любви, в которой поклялись. Однако Иудея забыла о любви своего божественного мужа и священных обетах, которые её с ним связывают. Её ветренная забывчивость возникла не сейчас и не является временной. Невеста забыла своего мужа уже так давно, что «нет числа дням» (2:32).

Наконец, Иеремия сравнивает Иудею с блудницей, которая отрицает собственный грех. У неё нет любви к своему мужу, но она стремится ко внебрачной связи с любым другим божеством. Даже уличные прохожие могут кое-чему поучиться у Иудеи! Любовь к Ваалу побудила блудницу убивать даже невинных. Убийство считалось оправданным непредумышленным убийством, если жертва была поймана при попытке проникнуть в дом. Однако жертвами фанатиков культа Ваала становились невинные дети! (2:33 сл.). Поскольку Бог до сих пор не обрушил на них Свой святой гнев, Иудея не считает себя виновной в совершении серьёзного злодеяния. Это высокомерное ощущение невиновности, несмотря на очевидные доказательства обратного, заставляет Бога выступить против них в суде (2:35).

Независимо от того, насколько неизбежной может быть угроза осуждения, независимо от того, насколько крепки цепи греха, покаяние открывает возможность того, что осуждение будет предотвращено.

А. Возможность покаяния (3:1–5)

По Закону Моисея женщина, которая была разведена и вышла замуж за второго мужа, не могла вернуться к первому мужу ни при каких обстоятельствах (Втор. 24:1–4). Такое деяние осквернило бы землю. Однако Иудея поступила хуже, чем даже было предусмотрено Законом. Она, не состоя в разводе (Ис. 50:1), блудит со множеством любовников. И всё же Бог готов взять её назад! Что за удивительная милость! (3:1).

Повсюду, даже на открытой местности («на высотах»), есть множество свидетельств идолопоклоннического блудодеяния. Как арабы пустыни бросаются навстречу чужакам, так Иуда бросилась в объятия других божеств. Бог наказал Иудею, удержав ливни, которые якобы контролировал бог бури Ваал. И всё же она не стыдится собственного поведения. У неё дерзкое лицо блудницы, которая способна на самые отвратительные извращения, не являя при этом ни капли стыда (3:2 сл.).

Бог призывает Иудею безотлагательно признать Его Отцом и Мужем. На самом деле они уже используют эти титулы для обозначения Бога, но в то же время творят зло. До сих пор подобное лицемерие сходило им с рук, но Бог не будет сдерживать Свой гнев вечно (3:4 сл.).

Б. Потребность в покаянии (3:6-10)

«Отступница» (Северное царство) полностью отдалась культу плодородия. Она занималась блудом по всей земле. Бог напрасно ждал, что она вернётся к Нему. В конце концов Бог развёлся с неверным Израилем, т. е. отправил страну в плен. Иудея всё это видела, но не извлекла из увиденного никаких уроков. Она беспечно отнеслась к вопросу верности Яхве и совершила прелюбодеяние с богами из дерева и камня. Попытки реформ в Иудее были в лучшем случае вялыми, в худшем – лицемерными.

В. Призыв к покаянию (3:11–14)

Согласно принципу, по которому чем больше света, тем больше вина, «отступница, дочь Израилева» оказалась более праведной в глазах Бога, чем «вероломная Иудея». Чтобы подчеркнуть этот факт, Иеремии было велено «провозгласить слова сии к северу». Он должен призвать рассеянные племена севера вернуться к Господу, который пообещал, что больше не будет взирать на них с гневом (3:11 сл.).

Чтобы воспользоваться Божьей благодатью, им нужно признать своё былое отступничество и отречься от него. Они всё ещё остаются Его детьми, хотя и крайне непослушными. Он соберёт тех немногих, кто готов признать в Нём Господа, и приведёт их на Сион (3:13 сл.). Ряд представителей рассеянных северных племён вернулись в Иерусалим в персидский период. Упоминание, однако, по всей видимости относится к мессианскому Сиону (Евр. 12:22 сл.). Цель данного призыва к северным племенам – подчеркнуть следующую истину: для отдельных людей есть надежда за пределами осуждения всего народа. У Бога всё ещё будет народ даже после разрушения физического Иерусалима.

Г. Благословения покаяния (3:15–18)

Людей, откликнувшихся на Божий призыв к покаянию, ждут чудесные благословения. Первоначальная плата за эти обещания была внесена в период ветхозаветной истории после изгнания (ок. 538–445 года до н. э.). Однако только в мессианский век эти благословения будут реализованы в полной мере. Во-первых, Бог даст Своему народу новое руководство («пастырей»). Эти лидеры будут всецело преданы Богу («пастыри по сердцу Моему»). Под их руководством люди смогут возрастать в знаниях и понимании (3:15). Благочестивые руководители, такие как Ездра и Неемия, стали первой частью исполнения этого обещания. Полная же его реализация наступила с приходом Мессии, главного пастыря, и появлением апостолов, которых Он назначил учителями Церкви.

Во-вторых, вернувшись в Ханаан, народ Божий испытает поразительный рост численности «на земле». Так произошло в период после изгнания. Однако Ханаан – это лишь символ царства, которым будет править Мессия (3:16а). В-третьих, появится гораздо лучшая система поклонения. Ковчега, центрального элемента Моисеева поклонения, уже не будет, но появится нечто большее. Во втором храме, построенном после изгнания, ковчега уже не было. То, что символизировал ковчег, а именно присутствие Бога среди Его народа, будет воплощено в личности Иисуса Христа (3:16б).

В-четвёртых, новая эпоха будет характеризоваться и новым откровением (3:17а). Новый Иерусалим станет известен как «престол Господа», потому что там будет присутствовать Его «имя», т. е. Его откровение о самом себе. «Все народы», т. е. язычников, будет влечь к этому месту. В-пятых, новое смирение отметит тех, кто будет населять новый Иерусалим. Они больше не будут поступать «по упорству злого сердца своего» (3:17б). В-шестых, очевидным станет новое единство граждан Сиона. Представители дома Израилева и дома Иуды совместно вернутся из северной земли в землю своих предков (3:18). Опять же, Ханаан здесь выступает символом того духовного царства, которым правит Мессия. Все граждане Его царства едины в Господе (Гал. 3:28).

Д. План покаяния (3:19–25)

Вопрос, в настоящий момент поднятый самим Богом, и на который Он даёт ответ, звучит так: как отступники могут вернуться к сыновству и наследству? Хорошим началом будет признание Яхве «Отцом». Потом, от этого дня и далее, необходимо ежедневно ходить в Господе. Весь дом Израилев «вероломно изменяет» своему мужу, и только радикальные перемены способны восстановить отношения (3:19 сл.).

Некоторые откликнутся на Божий призыв к покаянию. Иеремия как будто слышит тех кающихся, которые искренне молятся на горных высотах. Он упоминает об этом, чтобы показать, что «жалобный плач» является частью подлинного покаяния. Он призывает «мятежных детей», обезумевших от собственного духовного состояния, «возвратиться». Бог обещает исцелить болезнь непокорности, стоит им лишь прислушаться к Его призыву (3:21-22a).

Иеремия даёт кающимся образец молитвы, с помощью которой можно надлежащим образом предстать со своей просьбой перед Господом. Во-первых, им нужно принять Яхве как своего Бога. Это включает в себя отрицание шумных собраний (перевод МБО) культа Ваала как «неразумных», т. е. глупых. Им нужно признать, что Яхве – единственное «спасение Израиля». Они должны откровенно признаться в том, насколько глубоко они погрузились в культ Ваала. С самого начала своего существования как народа они осыпали Ваала дарами. Они даже приносили ему в жертву собственных сыновей и дочерей. Они должны с откровенностью заявить, что стыдятся своего длительного непослушания (3:22б-25).

Е. Награда за покаяние (4:1–4)

Покаяние в случае Иудеи должно включать четыре конкретных действия: (1) возвращение к Богу; (2) удаление мерзостей; (3) верность; и (4) принесение верных клятв. Если Иуда выполнит эти требования, то народ обретёт благословление. В результате и язычники обратятся к Богу Иуды как к источнику благословения (4:1 сл.).

Этот длинный отрывок завершается тремя выразительными образами покаяния: (1) вспашка затвердевшей почвы сердца; (2) прополка сердца, дабы семя слова могло упасть на добрую землю; и (3) обрезание сердца. Внешний знак на их физическом теле не имеет значения, если только он не сопровождается внутренним изменением (4:3-4а). В заключение Иеремия предупреждает: альтернатива покаянию – неугасимый огонь Божьего гнева (4:4б).