Текст книги "Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя"

Книга Иеремии

Глава одиннадцатая
Знакомство с Книгой Иеремии

Второго из главных пророков прозвали Плачущим Пророком, Пророком-мучеником и Железным Столпом Бога. Это один из наиболее интересных пророков просто потому, что о его жизни известно очень многое. Его биография – это живая проповедь, а его книга – мини-библия. На протяжении веков его слова и дела испытывали и вдохновляли верующих.

Для того, чтобы по достоинству оценить пророка Иеремию, необходима информация из трёх областей. Следует знать о его личных обстоятельствах, его общественном служении и политическом контексте, в котором он жил и служил.

А. Личные обстоятельства

Помимо автора данной пророческой книги, ещё семь человек в Библии носят имя Иеремия. Имя означает Яхве назначает или устанавливает. Стих 1 книги содержит основную личную информацию об этом пророке.

До того, как стать пророком, Иеремия был священником. Его отец, Хелкия, мог быть известным первосвященником, сыгравшим важнейшую роль в реформах 621 года до н. э. (ср. 2 Пар. 34:9).

Нет никаких сомнений, что в детстве Иеремия время от времени сопровождал отца при посещении храма. Наблюдая за ним, он мог узнать о призвании, которого он ожидал для себя по достижении тридцати лет.

Иеремия вырос в священническом селении Анафоф, примерно в трёх милях к северу от Иерусалима. Этот посёлок был частью территории колена Вениамина. Возможно, детство, проведённое в сельской местности, и объясняет многочисленные сельскохозяйственные метафоры, которые Иеремия использует во время своего служения.

Таблица № 4

Б. Политическая обстановка

В первом стихе книги называются три царя, во время правления которых служил Иеремия. Два других царя между ними, которые правили не больше года, опущены.

1. Правление Иосии (640–609 годы до н. э.). Иеремия был призван к пророческому служению на тринадцатом году правления царя Иосии, то есть в 627 году до н. э. Иосия с юности был благочестивым человеком. Некоторые предполагают, что в отрочестве его наставником был пророк Софония. Но он определённо учился благочестию не у своего отца Амона, который творил зло в глазах Господа (2 Пар. 33:22). Когда Иосия начал править, Иудея была вассальным государством великой Ассирийской империи. Этот вассалитет требовал от евреев почитания ассирийских божеств. Из-за этого в рассматриваемое время в Иудее было распространено идолопоклонство.

На восьмом году своего правления, в возрасте всего шестнадцати лет, Иосия начинает искать Бога своего отца Давида (2 Пар. 34:3). На двенадцатом году правления, в возрасте двадцати лет, царь приступает к очищению Иерусалима от всех проявлений идолопоклонства. Эта его деятельность распространяется на территорию, некогда занимаемую десятью северными племенами, которая была включена в Ассирийскую империю. Это выглядит прямым вызовом ассирийской гегемонии в регионе, но поскольку Ассирийская империя в это время уже ослабла, у Иосии не возникает нужды отстаивать свои действия на поле боя.

На тринадцатом году правления Иосии Бог призывает Иеремию стать пророком для народов. Автобиографический отчёт об этом призвании записан в первой главе книги. Иеремия не хочет откликаться на призыв, потому что на тот момент он всего лишь юноша. В то время он определённо не мог быть старше подросткового возраста.

Первой вехой в служении пророка становится серьёзная реформа на восемнадцатом году правления Иосии. Первосвященник Хелкия находит свиток Закона Божьего, погребённый под грудами мусора в храме. Убедившись, что угрозы и проклятия, содержащиеся в этом свитке, всё ещё актуальны, Иосия наращивает темпы очищения своей земли от идолопоклонства. Иеремия, скорее всего, является активным участником этих событий. Большая часть проповеднического материала в главах 2–7 книги уходит корнями в контекст этой великой реформы.

В течение восемнадцати лет своего служения, до самого конца жизни Иосии, Иеремия пользуется царской поддержкой в своём пророческом деле. Иосия погибает в битве с фараоном Нехо у перевала Мегиддо в 609 году до н. э. Нехо двинулся на север, чтобы поддержать остатки ассирийской армии у реки Евфрат. У него нет особых трений с Иосией, но Иосия всё же считает необходимым выступить против него. В этом сражении иудейский царь получает смертельную рану. Иеремия поражён бессмысленной смертью благочестивого царя. Он пишет несколько горестных причитаний, которые иудейские певцы будут в течение многих лет исполнять в память о смерти Иосии (2 Пар. 35:25).

2. Правление Иоахаза (609 год до н. э.). Вместо отца народ помазывает царем Шаллума. Став царём, Шаллум берёт тронное имя Иоахаз. Правление этого царя длится всего три месяца. После этого фараон Нехо вызывает его в Риблу. Там его заковывают в цепи и депортируют в Египет. Очевидно, что многие по-прежнему считают Иоахаза законным царём даже после его депортации. Они ожидают, что он вернётся и потребует назад свой трон. Иеремия, однако, объявляет, что Шаллум умрёт там, куда его увели в плен (Иер. 22:11 сл.).

3. Правление Иоакима (609–598 годы до н. э.). Новым царём фараон Нехо избирает брата Шаллума, Елиакима, дав ему имя Иоаким. Новый царь обязан ежегодно платить Египту огромную дань. В 605 году до н. э., когда Нехо был побеждён Навуходоносором в битве при Кархемише, Иоаким присягает на верность уже Вавилону. Хитрому царю удаётся держаться на троне Иудеи одиннадцать лет. Для Иеремии это несчастные годы. Жизнь пророка в постоянной опасности, так как Иоаким – объект самой резкой критики и предсказаний со стороны Иеремии.

4. Правление Иехонии (597 год до н. э.). Иоаким умирает естественной смертью, по-видимому, в декабре 598 года до н. э. Ему наследует его сын Хония, который берёт тронное имя Иехония. После трёхмесячного правления молодой царь оказывается вынужден сдаться Навуходоносору в марте 597 года до н. э. В итоге его депортируют в Вавилон с десятью тысячами подданных. Иеремия предсказывает, что ни один потомок Иехонии не сможет успешно взойти на престол Давида в Иудее (Иер. 22:30).

5. Правление Седекии (597–586 годы до н. э.). Своим вассальным царём в Иерусалиме Навуходоносор ставит Маттанию, ещё одного сына Иосии. Маттания берёт тронное имя Седекия. Этот последний ветхозаветный царь будет править одиннадцать лет. Он находится под постоянным давлением со стороны своих советников, убеждающих его восстать против Навуходоносора. С другой стороны, Иеремия постоянно призывает Седекию покориться Вавилону. Царь не может устоять перед давлением и поддаётся уговорам вступить в союз с Египтом против Навуходоносора. Этот политический манёвр приведёт к разрушению Иерусалима вавилонянами в 586 году до н. э.

В. Общественное служение: направления

Служение Иеремии длится с момента его призвания в 627 году до н. э. до падения Иерусалима в 586 году до н. э., т. е. более четырёх десятилетий. Служение Иеремии многогранно.

1. Проповедник. Прежде всего, он проповедник. Хотя Иеремия и не отличается ни красноречием Исаии, ни образностью Иезекииля, тем не менее он – влиятельный вестник. Его проповедь наполнена эмоциями. Его метафоры рисуют яркие картины греха и отступничества.

2. Актер. Иеремия не только проповедник, но и актёр. Чтобы привлечь аудиторию и подчеркнуть проповедуемые истины, время от времени он добавляет в своё послание драму. Притчи Иеремии не такие причудливые, как притчи Иезекииля, но тем не менее они достаточно странные. Среди его «реквизита» и грязный пояс, и глиняный кувшин, и чаша с вином, и воловье ярмо. Чтобы донести свою точку зрения, он предлагает вино группе трезвенников, закапывает камень под мостовой перед правительственным зданием и покупает участок земли во время осады Иерусалима.

3. Писатель. Иеремия ещё и писатель. Как отмечалось выше, он – автор плача на смерть Иосии. Он пишет письмо в Вавилон (Иер. 29). Он пишет книгу, носящую его имя, и, по всей видимости, библейские книги Плач Иеремии и Царств. Своими писаниями этот пророк будет вдохновлять верующих на протяжении двух с половиной тысяч лет.

4. Ходатай. Молитва – ещё один аспект служения Иеремии. Он отличается настойчивостью в ходатайстве, несмотря на многократные указания на безнадежность его усилий (гл. 14; 18:20). Пророк записывает для потомков свои жалобные молитвы (4:10), впечатления (5:3), хвалы (10:6 сл.) и разъяснения (32:16–23). Можно сказать, что в Книге Иеремии содержится больше учений касательно молитвы, чем в любой другой книге Библии.

5. Политик. Иеремия является и государственным деятелем. Он поддерживает усилия царя Иосии по реформированию народа. После битвы при Кархемише он призывает свой народ признать Вавилон мировым правителем. Он находится в конфронтации с большинством при царском дворе, считающим, что Египет способен избавить страну от вавилонского гнёта. Иеремия ясно видит, что Вавилон будет править миром семьдесят лет. Хотя Иеремия постоянно призывает подчиниться Вавилону, он не предатель. После падения Иерусалима ему была предоставлена возможность провести остаток своих дней под покровительством вавилонского царя. Он же решил остаться с истерзанным остатком своего народа в опустошённой иудейской земле.

6. Душепопечитель. Так же, как и народным массам, Иеремия служит и отдельным людям. Он выступает советником. Он хорошо подготовлен для этого служения своей личной победой над унынием во время кризиса в середине своего служения. Пять раз Иеремия взывал к Богу из тёмных глубин сомнения и уныния. Бог ответил на «исповедания» пророка таким образом, что Иеремия смог «вернуться на верный путь» в своём служении. Используя идеи, восходящие к этим диалогам с Богом, Иеремия даёт совет Варуху, своему секретарю, во время одного из его периодов упадка духом. Царь Седекия неоднократно разыскивает Иеремию, чтобы попросить его совета в отношении национальных кризисов.

Г. Общественное служение: муки и боль

Недаром Иеремию называют плачущим пророком. Этот человек пострадал, как никакой другой библейский персонаж, кроме разве что самого Сына Божьего. В книге можно выделить три различных аспекта его личных страданий.

1. Пасторский аспект. Иеремия переживает мучения из-за оглашаемого им приговора. Он ясно видит полное разрушение страны, которую любит. Он видит страдания мужчин, женщин и детей. Каждый раз, когда он делится своими ужасными видениями со своей аудиторией, он оказывается эмоционально выжат (9:1; 13:17).

Если его послание так больно провозглашать, то тем больнее тот приём, который ему оказывают. Народ, который он любит – народ, который, как он знает, стоит на грани уничтожения, – отказывается слушать. Жители его родного города замышляют его убийство (11:19, 21). Он не может доверять даже членам собственной семьи (12:6). За утверждение, что Иерусалим и храм будут разрушены, Иеремию клеймят еретиком и угрожают ему смертью (26:7–9). Когда его предсказания не сбываются немедленно, его называют лжепророком и высмеивают его угрозы касательно судного дня (17:15). Для своих современников Иеремия – это печальный, жалкий, отставший от жизни шут (20:7б). Толпа радуется, когда представитель более «просвещённого» духовенства публично унижает Иеремию во дворе храма (гл. 28).

2. Психологический аспект. Личное одиночество Иеремии лишь усиливает его мучения. Если когда-либо человеку и был нужен сочувствующий спутник жизни, пророк Иеремия именно такой человек. И всё же Бог повелевает ему не жениться (16:2). Образ жизни проповедника должен соответствовать его воззванию. Женитьба проповедника и наличие детей было бы несовместимо с его заявлением о том, что вскоре Иерусалим будет разрушен Навуходоносором. По той же причине Бог запрещает Иеремии посещать общественные собрания, будь то праздники или похороны (16:5–9). Пророк должен остаться «одиночкой», и пропускать свою проповедь через собственное одиночество. Сейчас не время для веселья, потому что праздновать нечего. С другой стороны, похороны скоро станут невозможными. Из-за неизбежного приговора погибнет так много людей, что проведение индивидуальных поминальных служб будет непрактичным. Таким образом, Иеремия проповедует как через то, что он отказывается делать, так и через то, что он делает или говорит. По сути, он сам – ходячая проповедь!

3. Физический аспект. Мучение Иеремии имеет как физические, так и психологические аспекты. Начальник храма приказывает схватить, выпороть и посадить на ночь в колоду (20:1 сл.). В последние дни Иерусалима Иеремия находится под арестом по обвинению в измене. Его снова избивают, после чего бросают в подземелье. В этом ужасающем месте он едва не умирает (37:11 сл.). Вскоре после этого испытания его снова обвиняют в государственной измене за то, что он призывает защитников Иерусалима перейти на сторону вавилонских войск. Царь разрешает безжалостным князьям поступать с этим Божьим человеком по своему усмотрению. Они бросают его в яму и оставляют там на голодную смерть (38:6). Скромный чернокожий царский слуга, рискуя своей жизнью, спасает пророка от верной смерти (38:11 сл.).

По количеству слов Книга Иеремии – самая большая из пророческих книг Ветхого Завета. Из-за своего размера в некоторых древних списках и рукописях она была помещена во главе Великих Пророков. В некотором смысле книга Иеремии читается легко. Описанные превратности жизни пророка в течение сорока с лишним лет его служения захватывают внимание читателя. Проповеди пророка, наполненные блестящими метафорами, просто взывают о духовном применении. Однако даже поверхностное прочтение книги обнаруживает ряд проблем, которые нелегко разрешить.

А. История создание книги

Иеремия проповедовал двадцать три года, прежде чем ему было приказано записывать свои проповеди в свиток. Пророк диктует свои послания писцу Варуху. Это первое издание Книги Иеремии будет уничтожено в 604 году до н. э. царём-тираном Иоакимом. Однако Бог поручает Иеремии изготовить ещё один свиток. Второе издание книги содержит все слова первого свитка, а также «много подобных тем слов» (36:32).

Третье издание книги, по-видимому, было издано Варухом в Египте уже после смерти Иеремии. Это египетское издание оказалось значительно объёмнее, чем второе издание. В нём содержатся записи о последних двадцати годах служения пророка. Третье издание книги Иеремии было выпущено около 560 года до н. э. Поспешная копия этого издания книги была сделана до того, как Варух эмигрировал в Вавилон. Там он выпустил четвёртое издание книги. Были добавлены некоторые дополнительные предсказания пророка, а сам материал был реорганизован. Это вавилонское издание стало прототипом стандартной еврейской формы книги, которая была переведена на английский язык.

Так кто же в действительности ответственен за написание этой книги? Варух определённо выполнял механическую работу стенографиста. Но не сделал ли он чего-то большего? Последний стих 51 главы ясно указывает на то, что Иеремия не является автором главы 52. Скорее всего, Варух добавил эту главу, чтобы задокументировать исполнение самого драматичного и противоречивого предсказания Иеремии, а именно разрушения Иерусалима и изгнания народа Божьего. В какой-то момент Варух мог походить больше на современного редактора. До какой степени он отвечал за организацию материала в книге? Имеющиеся данные не позволяют однозначно ответить на этот вопрос.

Вышеупомянутая реконструкция истории создания Книги Иеремии помогает объяснить, почему греческий перевод – так называемая Септуагинта – так отличается от стандартного еврейского издания книги. Эта версия была переведена около 250 года до н. э. в Александрии, Египет. Она примерно на одну восьмую короче еврейской формы книги. Основные разделы книги организованы по-другому, и даже внутри различных разделов материал находится в разном порядке. Некоторые блоки материала на иврите отсутствуют в греческой версии. Большая часть повторов еврейской версии отсутствует в Септуагинте. Эти факты позволяют сделать вывод, что александрийские переводчики имели перед собой совсем другую рукопись на иврите. Возможно, они основывали свой перевод на египетском издании книги, которое евреи в Египте в спешке скопировали до того, как Варух эмигрировал в Вавилон. Эта гипотеза объясняет довольно существенные различия в двух формах текста.

Б. План книги

Расположение материала в Книге Иеремии называют самым запутанным в Ветхом Завете. Большие блоки материала расположены в хронологическом порядке. Однако кое-где вставлены главы, которые перемещают нас вперёд или назад во времени. Иеремия или его редактор Варух, должно быть, иногда группировали материал по тематике, а не в хронологическом порядке. Данный обзор не позволяет в деталях обсудить все тонкости организации книги. То, что глава 1 служит введением для всей книги, достаточно очевидно. Глава повествует о пророческом призыве Иеремии в 627 году до н. э. Остальные главы разделены на две основные части.

Главы 2–25 составляют первый крупный раздел книги. Эти главы в основном относятся к периоду до 605 года до н. э. Это был год битвы при Кархемише, четвёртый год правления иудейского царя Иоакима и первый год правления вавилонского царя Навуходоносора. По большей части эти главы содержат отрывки из проповедей и пророчеств Иеремии. Заголовок, который появляется в 1:1 («слова Иеремии»), соответствует этому первому разделу. Эти двадцать четыре главы можно разделить по содержанию следующим образом: (1) публичные провозглашения (главы 2–10); (2) личное разочарование (главы 11–20); (3) развращённое правительство (главы 21–24); и (4) грядущий приговор (глава 25).

Главы 26–51 составляют второй крупный раздел книги. Эти главы более биографичны по своей форме. По большей части они датируются 605 годом до н. э. Хотя здесь можно найти отрывки из проповедей, этот раздел можно назвать «Деяния Иеремии». Деление второго раздела следующее: (1) страдания Иеремии (гл. 26–29); (2) особые пророчества об Иудее (гл. 30–35); (3) страдания Иеремии (гл. 36–45); и (4) особые пророчества относительно других народов (гл. 46–51).

Глава 52 представляет собой приложение, описывающее падение Иерусалима в 586 году до н. э. и депортацию многих евреев в Вавилон. Её цель – оправдать Иеремию, показав, что все бедствия, которые он предсказывал Иерусалиму и Иудее, исполнились.

Таблица № 5

В. Предсказания в книге

По словам Бартона Пейна, Книга Иеремии содержит девяносто различных конкретных предсказаний. По этому показателю она уступает только книге Исаии. Примерно 812 стихов, 60 % от общего числа, являются предсказательными. Большинство этих стихов с предсказаниями (222) касаются взятия Иерусалима вавилонянами. Среди наиболее выдающихся политических пророчеств книги можно выделить следующие: (1) семьдесят лет служения Вавилону (25:11 сл.); (2) вторжение Навуходоносора в Египет (43:8-13); (3) захват Вавилона Киром (25:12–14); и (4) поражение фараона Нехо при Кархемише (46:5 сл.).

Книга Иеремии не содержит столько мессианских пророчеств, сколько Книга Исаии. И всё же пророчества, указывающие на Христа и Его Царство, в ней присутствуют. Возможно, наиболее важным из них является знаменитое пророчество о новом завете в 31:31. В категории личных мессианских пророчеств следует отметить два пророчества. Будущий лидер, «Отрасль праведная», будет править объединёнными племенами (23:5). Этот правитель будет пользоваться как священническими, так и царскими привилегиями (30:21).

Blackwood, Jr. Andrew W. Commentary on Jeremiah. Waco: Word, 1977.

Bright, John. Jeremiah. The Anchor Bible. Ed. W. F. Albright and D. N. Freedman. Garden City, NJ: Doubleday, 1965.

Brueggemann, Walter. To Pluck up, To Tear Down. International Theological Commentary. Ed. F. C. Holmgren and G. A. F. Knight. Grand Rapids: Eerdmans, 1988.

Carroll, Robert P. The Book of Jeremiah; a Commentary. The Old Testament Library. Philadelphia: Westminster, 1986.

Cawley, F. “Jeremiah,” The New Bible Commentary. Grand Rapids: Eerdmans, 1953.

Feinberg, Charles. Jeremiah: a Commentary. Grand Rapids: Zondervan, 1982.

Gray, C. Paul. “The Book of the Prophet Jeremiah,” vol. 4, Beacon Bible Commentary. Kansas City: Beacon Hill, 1966.

Hall, Bert H. “The Book of Jeremiah,” vol. 3, The Wesleyan Bible Commentary. Ed. Charles Carter. Grand Rapids: Eerdmans, 1969.

Harrison, R. K. Jeremiah and Lamentations. Tyndale Old Testament Commentaries. Ed. D. J. Wiseman. Downers Grove: InterVarsity, 1973.

Holladay, William L. Jeremiah 1: A Commentary on the Book of the Prophet Jeremiah Chapters 1–25. Hermeneia. Ed. Paul Hanson. Philadelphia: Fortress, 1986.

Kaiser, Jr. Walter C. A Biblical Approach to Personal Suffering. Chicago: Moody, 1982.

Keil, Carl F. “Jeremiah,” Keil and Delitzsch Old Testament Commentaries: Isaiah XV to Ezekiel XXIV. Grand Rapids: Associated Publishers, n.d.

Kidner, Derek. The Message of Jeremiah. The Bible Speaks Today. Ed. J. A. Motyer and J. R. W. Stott. Downers Grove: InterVarsity, 1987.

Kuist, H. T. “The Book of Jeremiah,” vol. 12, The Layman’s Bible Commentary. Ed. Balmer Kelly. Richmond: John Knox, 1960.

Laetsch, Theo. Bible Commentary: Jeremiah. St. Louis: Concordia, 1965.

Martens, Elmer A. Jeremiah. Believers Church Bible Commentary. Scottdale, PA: Herald, 1986.

Naegelsbach, C.W. Edward. “Jeremiah,” Commentary on the Holy Scriptures, Critical, Doctrinal and Homiletical. Edited by John Peter Lange. Grand Rapids: Zondervan, n.d.

Smith, James E. Jeremiah and Lamentations in Bible Study Textbook Series. Joplin: College Press, 1972.

Thompson, J. A. The Book of Jeremiah. The New International Commentary on the Old Testament. Ed. R. K. Harrison. Grand Rapids: Eerdmans, 1980.