Текст книги "Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя"

Глава тринадцатая
Сила проповеди Иеремии 4:5–8:17

Исторический фон

Отрывки из проповеди Иеремии продолжают появляться во второй части книги. Нет убедительных поводов для датировки любого из этих материалов периодом после смерти Иосии. Скорее всего, эти материалы представляют собой суть проповеди Иеремии в 627–609 годах до н. э. В этот период царь благоволил религиозной реформе. Здесь не встречается намёков на какое – либо явное противодействие Иеремии.

План раздела

А. Проповедь о суде (4:5–6:26).

Б. Проповедь о поклонении (7:1–8:3).

В. Проповедь о знании (8:4-17).

Иеремия группирует отрывки из своих проповедей в логическую последовательность. В предыдущем разделе он (1) описал безнадёжную проблему греха в Иудее; и призывал людей к покаянию, чтобы Бог мог благословить их как на уровне народа, так и индивидуально. В этом разделе он в подробностях описывает альтернативу покаянию, а именно осуждение.

А. Провозглашение грядущего суда (4:5-18)

Иеремия использует три ярких образа, чтобы объявить о том, что суд Божий готов обрушиться на Иудею.

1. Лев (4:5-10). Иеремия начинает с описания поспешного бегства в укреплённые города с использованием глаголов действия во втором лице. Приближается неведомый враг. Поскольку крепости Иудеи под угрозой, последнее убежище люди найдут в Иерусалиме. Это и есть бедствие «от севера», о котором Иеремия был предупреждён при призвании (1:14). Враг будет приближаться к Иерусалиму, как лев, покинувший своё обиталище в чаще, чтобы напасть на людей. Этот «истребитель народов» несёт опустошение как городам, так и деревням (4:5–7).

В тот день будет вполне уместной скорбь, после того как люди осознают, что на них обрушилась неумолимая «ярость гнева Господня». Царей и князей захватит страх; изумлённые пророки и священники будут неспособны объяснить эту национальную катастрофу (4:8 сл.).

В ответ на это первое отчётливое откровение о суде Иеремия произносит жалобную молитву. Он чувствует, что Бог «обольстил» народ. Бог дал Своему народу повод верить, что он будет иметь «мир», т. е. процветание, безопасность. Иеремия, должно быть, имеет в виду либо (1) собственный оптимистичный прогноз в 3:14–18; либо (2) лжепророков, которым Бог позволил проповедовать весть мира (ср. 4:10; 6:14; 8:11). В любом случае обвинение нелепо, и Бог даже не потрудится ответить на него (4:10).

2. Буря (4:11–13). В видении орды вражеских воинов приближаются к Иерусалиму, как смерч из пустыни. Этот сильный ветер нашлёт Бог, и посредством него Он будет выносить приговоры Своему народу. Иеремия представляет себе, каким отчаянным будет вопль народа в тот ужасный день: «Горе нам, ибо мы будем разорены!»

3. Сторожа (4:14–18). В середину этого мрачного отрывка о суде вставлен ещё один призыв к покаянию: «Смой злое с сердца твоего, Иерусалим». Персонифицированный город продолжает лелеять нечестивые мысли. Если он хочет, чтобы его пощадили, ему необходимо избавиться от этих мыслей (4:14).

Без покаяния Иерусалим постигнет ужасающая судьба. Иеремия рисует словесную картину того дня, когда с севера (Дан; гора Ефрем) в Иерусалим придут новости о стремительном приближении врага. Нападавшие будут осаждать Иерусалим, сидя как сторожа по периметру столицы. Никому не будет позволено покинуть Иерусалим. Когда настанет этот горький день, Иерусалиму некого будет винить, кроме себя. Его сердца, которое не откликнулось на призыв к покаянию, в тот день коснётся горе (4:15–18).

Б. Описание грядущего суда (4:19–31)

Описывая суд, который ждёт Иерусалим, Иеремия подчёркивает три момента.

1. Ужасающий приговор (4:19–22). Благодаря своим пророческим дарам Иеремия может мысленно пережить ужасы судного дня. Его сердце начинает неистово колотиться, когда он слышит звуки войны. Одна плохая новость следует за другой. Земля падёт перед врагом, так же внезапно и целиком, как обрушивается шатёр (4:19 сл.).

Иеремию возмущают эти ужасающие видения суда. «Долго ли мне видеть», спрашивает он. Хотя жалоба адресована не Богу, на вопрос отвечает сам Господь. Видения суда будут продолжаться, потому что народ Божий оказался «глуп». Как «неразумные дети», они не ходят с Богом и не имеют духовного знания («нет у них смысла»). Они истинные гении, когда речь идёт о планировании нечестия; но они понятия не имеют с чего начать делать добрые дела (4:21 сл.).

2. Опустошительный суд (4:23–26). В видении Иеремия наблюдает запустение Иудеи во время изгнания в Вавилон (586–538 годы до н. э.). То, что видит, он описывает двумя словами, взятыми из описания творения в Быт. 1: «разорена и пуста». Мысль состоит в том, что земля Иудеи станет разорённой и необитаемой в результате яростного гнева Яхве.

3. Неизбежный суд (4:27–31). Поэтическое описание разрушительного суда не следует понимать буквально. Бог не станет совершать «совершенного истребления», но и без этого всё будет достаточно плохо. Земля и небеса будут оплакивать открывшийся вид. Об этом Бог говорит прямо, и Он не отступит от Своих слов (4:27 сл.). Как политическое образование Иудея перестанет существовать.

И снова Иеремия упоминает панику, которая произойдёт в тот день. Люди услышат приближение кавалерии и попытаются убежать в первое попавшееся безопасное место. В эти мрачные дни Иудея, как блудница, пытающаяся привлечь любовников, постарается соблазнить чужеземные народы прийти к ней на помощь. Однако её «любовники» (союзники) восстанут против неё и будут искать её смерти. Вместо привлекательной блудницы Иудея будет больше похожа на женщину, которая рожает своего первенца. Её отчаянные крики о помощи останутся без ответа. В конце концов она осознает, что находится во власти безжалостных убийц (4:29–31).

В. Причины грядущего суда (5:1-31)

В пятой главе основное внимание уделяется шести причинам, по которым страшный приговор так необходим.

1. Нравственное разложение (5:1–6). Бог хочет, чтобы Иеремия осознал необходимость суда. Он поручает ему лично провести расследование. Если он сможет найти хотя бы одного праведника, Бог пощадит город. Поиски пророка обнаруживают людей, которые используют имя Бога в своих клятвах, но лишь для того, чтобы клясться в том, что является обманом. Он знает, что Бог ждёт правды в отношениях людей со своими собратьями, а также истины или верности в их отношениях с Богом. Из-за отсутствия этих двух основных качеств Иудея взывает о божественном наказании и получает его. Однако люди не пожелали обратиться. Независимо от того, насколько беспощадно бедствие, они лишь ожесточаются, становясь крепче камня (5:1–3).

Иеремия всё ещё не готов признать, что по всей стране не найти праведника. Он думает, что среди богатых он найдёт тех, у кого есть свободное время для изучения и познания Божиьх путей. Однако он обнаруживает, что они тоже «сокрушили ярмо», т. е. стали беззаконниками. Лишь одна участь уготована волу, вырвавшемуся из-под ярма и убежавшему в лес. Его разорвут на части дикие звери. Такова судьба Иудеи под гнётом свирепых вавилонян из-за её многочисленных «преступлений» и «отступничества» (5:4–6).

2. Сексуальная нечистота (5:7–9). Несмотря на то, что Яхве обеспечивал Свой народ всем необходимым, они всё так же стекались к домам храмовых блудниц, чтобы участвовать в обрядах плодородия Ваала. Их практика «поклонения» распространилась и на повседневную жизнь. Сексуальное желание превратилось в неконтролируемую животную ненасытимость. Они ржут вслед жёнам своих соседей, как бездумные кони. Подобное нарушение сексуальных норм – оскорбление Бога. Он неизбежно накажет любой народ, который допускает такое разложение.

3. Вероломное неверие (5:10–18). Сам Бог направит врага в Свой виноградник (Иудею), чтобы начать безжалостный процесс подрезки. Тот, кто оказался неверен Господу, будет удалён через смерть или изгнание. Однако, на обрезающего лишние ветви накладывается ограничение. Нельзя доводить дело до «совершенного истребления» (ср. 4:27) Иудеи (5:10).

Весь народ завета (Израиль и Иуда) «поступили очень вероломно» по отношению к Господу. Самые сокровенные отношения – брак Израиля с Яхве – были разрушены, и в этом нет вины Господа. Эти люди не поверили, что Бог способен навлечь или навлечёт на них какое-либо бедствие. Они считают Его представителей, пророчествующих о подобном исходе, никем иным, как болтунами. Они угрожают посланникам той же карой, которая уготована им самим (5:11–13).

Угрозы в проповеди Иеремии – это не пустые слова. Бог заверяет его, что его слова станут приговором, который обрушится на его скептически настроенную аудиторию. Против дома Израилева Бог приведёт издалека сильный народ. Они наводнят землю, пожирая всё на своём пути, включая и укреплённые города, на которые полагаются евреи. И всё же остатку суждено выжить; Бог не допустит их «совершенного истребления» (5:14–18).

4. Религиозное отступничество (5:19–24). Как только придёт божественное воздаяние, люди примутся искать пророка, чтобы выяснить причину происходящего. Его ответ должен быть следующим. Наказание соответствует преступлению. Они служили чужим богам в Ханаане; Бог заставит их служить иноземцам в чужой стране (5:19).

Иеремия проповедует «народу глупому и неразумному». Они оказались совершенно невосприимчивы к творческой работе Бога. У них нет почтения к Богу, который управляет движением моря и «даёт нам дождь ранний». В то время как даже могучий океан подчиняется воле Бога, Израиль Его отвергает. У этого народа «сердце буйное и мятежное»; они отступили от границ, установленных законом Моисея. Они полностью зависят от Бога в вопросах урожая, но у них нет к Нему никакого почтения (5:20–24).

5. Социальная несправедливость (5:25–29). Из-за грехов Иуды дожди прекратились. Всеми способами ушлые богачи эксплуатируют невинных. Их жилища наполнены добычей, полученной неправедно. Они полностью игнорируют права беспомощных меньшинств. Акты несправедливости – это оскорбление Бога, и Он неизбежно воздаст за них.

6. Порочные лидеры (5:30, 31). Иеремия завершает свой список причин для осуждения «изумительным и ужасным». Пророки пророчествуют ложь, а священники используют их для своего господства. Однако народ в равной степени виновен, как и его лидеры, в том, что поощряет преднамеренное извращение божественной истины. В итоге всех их ждёт встреча с Богом.

Г. Приближение суда (6:1-30)

Глава 6 посвящена врагу, который вторгнется в Иудею и исполнит вынесенный Богом приговор. Иеремия развивает эту тему в шести абзацах.

1. Наступление врага (6:1–5). Подобно беспощадному хищнику, зло взирает с севера на «дочь Сиона», т. е. жителей Иерусалима. Эта благовидная дочь «красива и изнежена», т. е. она не привыкла к лишениям, которые её вскоре ожидают. Теперь даже Иерусалим не может считаться безопасным. В выразительных глаголах от второго лица Иеремия призывает «детей Вениаминовых» покинуть столицу. Тревожный звук трубы должен прозвучать в деревнях к югу от Иерусалима (6:1 сл.). Дело в том, что северный враг не остановится, пока не достигнет южной границы Иудеи.

Захватчики будут подобны «пастухам», которые спокойно пасут свои стада в отведённой им части города. Иеремия представляет, как нападающие побуждают друг друга предпринять внезапную атаку в полдень и ночью, когда обычно стороны воздерживаются от боя. Всё дело в том, что нападение будет безжалостным (6:3–5).

2. Осада Иерусалима (6:6–8). Бог приказывает атакующим насыпать высокие валы, с которых они смогут обстреливать город. Этот приказ оправдан тем, что Иерусалим стал источником, непрерывно исторгающим притеснение. По всему городу жертвами жестокого обращения становятся больные и израненные. Подобное положение дел требует праведного Божьего суда. Иерусалим необходимо предостеречь. Город приближается к точке полного отчуждения от Бога. Если подобное произойдёт, Иерусалим лишится жителей и останется в запустении.

3. Успехи врага (6:9-15). В Иудее уцелел лишь остаток некогда гордого народа. Теперь и этот остаток готовы обобрать, как виноград с лозы. Бог призывает собирателя винограда продолжить работу. Этот образ подтверждает мысль о том, что бедствия в Иудее будут повторяться (6:9).

Иеремия знает, что народ Иудеи не обращает внимания на его предостережения. «Ухо у них необрезанное», т. е. закрытое. Слово Господа у них «в посмеянии»; оно им не по нраву. Иеремия пытается не быть вестником гибели, но это ему не по силам. Он переполнен посланием о божественном гневе. Пророк увещевает самого себя «излить его» на всё население, от детей на улицах и до престарелых (6:10 сл.).

Рука Божья простёрта над Иерусалимом, и поделом. Все, даже духовные лидеры, поражены алчностью. Религиозные вожди пытаются залечить смертельные раны народа заверениями о мире. Вожди народа не чувствуют стыда за своё поведение. Они «не стыдятся и не краснеют». Однако, когда Бог их накажет, они разделят унизительную участь тех, кого они сбили с пути (6:12–15).

4. Рецепт избавления (6:16–21). Может ли Иерусалим быть избавлен от вторжения? Вне всякого сомнения! Это момент, когда народ стоит на распутье. Лишь старый путь верности Богу способен принести их душам покой. Проблема заключается в том, что Иудея категорически отказывается вернуться на этот путь. Бог поставил над людьми «стражей», т. е. пророков, чтобы предупредить их о надвигающемся нашествии. Они же упорно отказываются слушать предупреждения (6:16 сл.).

Принимая во внимание неподатливость Своего народа, Богу действительно не остаётся ничего другого, кроме как судить их. Народы мира призваны услышать Божье решение относительно Иудеи: «Я приведу на народ сей пагубу». Этот приговор призван показать всю глупость отказа слышать слово, сказанное Богом через пророков, и записанное в Его Законе (6:18 сл.).

Непокорный народ не способен осмысленно поклоняться Господу. В Иудее появились сложные ритуалы поклонения. За благовониями для храма купцы отправляются в далёкие земли. Однако их всесожжения и другие жертвы неприятны Господу. Поскольку всё именно так, Бог готов поместить на их пути камень преткновения, который невозможно обойти (6:20 сл.). Камнем преткновения призвано стать вторжение, во время которого погибнут многие.

5. Описание врага (6:22–26). Иеремия описывает неназванных врагов с севера в ужасающих подробностях. Он представляет их приходящими «от краёв земли». Эти безжалостные орды будут вооружены до зубов. Приближение их кавалерии будет напоминать рёв океана. Могущественные захватчики набросятся на беззащитную «дочь Сиона», т. е. на население Иерусалима (6:22 сл.).

При их приближении жители Иерусалима впадут в панику. Иеремия в красках описывает эту панику от первого и второго лица. Он сравнивает её с состоянием женщины, у которой начались роды. Никто не сможет покинуть город, потому что враг захватит все окрестности. Ввиду печальной судьбы, ожидающей Иудею, Иеремия призывает соотечественников к сокрушению (6:24–26).

6. Безнадёжная задача пророка (6:27–30). Отступив от темы бедствия, Бог предупреждает Иеремию, что его задача будет не из простых. Он может продолжать бесстрашно испытывать народ своей проповедью, ибо Бог поставил его «башнею» и «столпом» среди них. Он же обнаружит, что народ этот «упорные отступники» и «развратители». Они так же неподатливы в своём грехе, как железо, а особенно это касается наушничества. Даже самый жаркий огонь не способен отделить шлак («злых») от драгоценного материала. Поскольку нечистоту устранить невозможно, подобное «серебро» остаётся только выбросить как бесполезное.

Отношение человека к поклонению отражается в его отношении к жизни в целом. В основе проблемы греха в Иудее было поклонение, которое предполагало, что Бог обязан и дальше проявлять к Иудее милосердие.

А. Самонадеянное поклонение (7:1-15)

Бог велит Иеремии встать у главного входа в храм и провозглашать слово Бога толпе. Самодовольные посетители полагают, что, поскольку храм находился в Иерусалиме, то уничтожение их минует. Иеремия повергает их в смятение, настаивая на том, что, только если они «исправят» свои пути и деяния, им будет позволено остаться на своей земле. Пение «здесь храм Господень» в ответ на каждый призыв к покаянию – самообман. Одно присутствие этого священного строения не способно избавить Иудею от суда (7:1–4). Почему же это так?

Во-первых, наличие храма не способно спасти Иудею, потому что обетование касательно земли было условным. Иудее необходимо начать отправлять справедливый «суд между человеком и соперником его». В частности необходимо прекратить притеснять самых беспомощных (иноземцев, сирот, вдов). Они должны прекратить проливать кровь невинных детей во имя Ваала. Им не следует идти за другими богами. Обещание патриархам касательно земли было условным: только если Израиль будет жить праведно, народу будет позволено жить на ней (7:5–7).

Во-вторых, никакое богословие, утверждающее, что Иерусалим в безопасности лишь благодаря храму, не принимает во внимание процветающее там лицемерие. Приходящие в храм виновны в воровстве, убийстве, прелюбодеянии и лживых клятвах. Они приносят жертвы Ваалу и ходят во след иных богов. Тем не менее, делая всё возможное для того, чтобы воздать должное Яхве, они считают, что они в безопасности. Что ещё хуже, они думают, что подобный лицемерный образ жизни можно продолжать бесконечно. Они превратили храм в пристанище для тех, кто совершил преступные деяния. Это святое место стало не чем иным, как «вертепом разбойников»! Их духовное двуличие не осталось незамеченным Яхве (7:8-11).

В-третьих, сама история опровергает их богословие. Иеремия приводит два примера, которые призваны опровергнуть представление о том, что наличие храма гарантирует выживание страны. Во-первых, он призывает слушателей задуматься о судьбе священного города Силома. Более трёхсот лет после того, как Иисус Навин завоевал землю, Силом был центром поклонения Израиля. Во времена Илии и Самуила это святое место было разрушено филистимлянами «за нечестие народа Моего Израиля». Иудея совершает такое же зло и отвергает все усилия Бога, призывающего их к покаянию. Поэтому Бог проделает с храмом и Иерусалимом то же, что Он сделал с Силомом (7:12–14).

Второй исторический пример касается судьбы Северного царства (Ефремова). Они тоже могли проследить своё происхождение вплоть до Авраама. Они тоже поклонялись Яхве, хотя и в искажённом виде, в образе тельца (3 Цар. 12:28). Однако Бог «отверг» их, изгнав из земли. То же самое ждёт и Иудею (7:15).

Б. Языческое поклонение (7:16–20)

Молитвы о заступничестве в исполнении порочной Иудеи бесполезны. Суд больше невозможно откладывать, если, конечно, не произойдёт всеобщего покаяния. Почему? Потому что влияние язычества стало очевидным по всей стране. Всё население поклоняется ложным богам. Дети собирают дрова для жертвенных костров. Женщины пекут небольшие ритуальные пирожки в честь богини неба (Иштар). Мужчины совершают возлияния во имя других богов. Поскольку идолопоклонство – совершенная глупость по своей сути, они могут заниматься подобной деятельностью лишь с одной целью: «огорчать», т. е. причинять боль Яхве (7:16–18).

Но на самом деле, участвуя в языческом поклонении, грешники вредят лишь себе. Бог «изольёт» Свой гнев на Иудею, её жителей, её флору и фауну. Пламя Божьего гнева не угаснет, пока это место не будет разрушено до основания (7:19 сл.).

В. Приоритеты в поклонении (7:21–28)

До сих пор Иеремия подвергал критике духовную самоуверенность Иудеи, оспаривая два убеждения: ни присутствие храма, ни молитвы тех, кто там поклоняется, не в силах спасти Иудею от суда. Но как насчёт других актов поклонения? Иеремия утверждает, что ритуал поклонения в целом не так важен, как добровольное послушание слову Божьему. Пусть увеличивают количество жертв! Это ничего не даст. Их жертвы утратили всякое религиозное значение. На Синае Бог не давал их отцами «заповеди» о всесожжении и жертве. Основополагающей обязанностью в Моисеевом завете было послушание. Согласно тому завету национальное благополучие зависело от их готовности прислушиваться к голосу Бога. Однако отцы их и бровью не повели, повернувшись к Богу «спиною, а не лицом» (7:21–24).

С того дня, как Бог вывел отцов из Египта, не изменилось ничего. Он с настойчивостью посылал «рабов Моих – пророков» провозглашать божественное слово. Его народ, однако, оставался глух. Фактически, они стали ещё более нечестивыми, чем были их отцы. Нынешнее поколение не станет прислушиваться к Иеремии больше, чем их отцы слушали более ранних пророков. Всё, что Иеремия может сделать, – это прилюдно обвинить их в строптивости. Вера или истина исчезли из их молитв и хвалы (7:25–28).

Г. Осквернённое поклонение (7:29–8:3)

Перспективы Иуды вызывают лишь скорбь. Иеремия призывает своих слушателей остричь волосы и выбросить их в знак страдания. Поскольку их поклонение запятнано язычеством, Яхве отвергает род, «навлекший гнев Его». «Мерзости», т. е. идолы, установлены в храме (ср. 4 Цар. 21:5–7). В долине сыновей Енномовых на западной стороне Иерусалима были построены особые высоты Тофета («очаг»). Здесь народ Божий приносит в жертву богу Молоху собственных сыновей и дочерей. Такая практика полностью противоречит всему, символом чего служит Яхве (7:29–31).

Божий гнев будет излит на это извращённое поклонение на высотах Тофета. Здесь погибнет так много людей, что долину сыновей Енномовых станут называть долиной убийства. На всех погибших не будет хватать могил. Непогребённые тела станут пищей для зверей и птиц. Вся земля Иудейская обратится в руины, став местом уныния и печали (7:32–34).

В поисках сокровищ враг разорит могилы знати. Их кости будут разбросаны по всей земле. Солнце и луна, объекты их поклонения, будут лишь беспомощно взирать на эту ужасающую сцену (8:1 сл.).

Но сможет ли кто-нибудь избежать этого приговора? Да, но их жизнь будет тяжела. Тех, кто убежит в соседние земли, будут преследовать настолько яростно, что они пожалеют, что не погибли (8:3).