Текст книги "Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя"

Далее Исаия противопоставляет неизменную доброту Бога и недостойных получателей Его благости.

А. Незаслуженные обетования (43:14–21; 44:1–5)

В категории незаслуженных благословений Исаия перечисляет три обетования, которые Бог дал Своему народу. Во-первых, Бог пообещал, что Вавилон падёт. Судьбами других народов управляет Яхве, пусть даже это могущественный Вавилон. Из-за Своей любви к Израилю Бог обратит халдеев в пленников, и они будут увезены на собственных торговых судах (43:14 сл.).

Во-вторых, Бог обещал новый исход. Бог, который низверг фараона и провёл Израиль через Чермное море, осуществит ещё более великое освобождение. Новый Исход затмит саму память об Исходе под руководством Моисея. Бог выведет Свой народ через, казалось бы, непригодную для жизни пустыню, обеспечивая его водой в пути. Даже пустынные существа будут славить Бога из-за той воды, которую Он даст Своему народу. Вода здесь символизирует всё, что необходимо для их возвращения домой (43:16–21).

В-третьих, Бог обещал излияние Духа. Хотя они понесли великое наказание, Яхве всё же поможет Своему слуге Израилю. Он с нежностью называет их словом Иешурун (пер. МБО), что означает «праведный». Подобно тому, как Бог дал дождь, когда это было необходимо, так Он изольёт Свой Дух на сыновей Иакова. Благодаря этому Израиль станет цветущим деревом. Соседние народу будут гордиться своей связью с возрождённым Израилем (44:1–5).

Б. Недостойные люди (43:22–28)

Почему же Бог милостив к Израилю? Не из-за молитв, жертв или благовоний, потому что поклонение уже превратилось в скучный ритуал. По сути грехи Израиля стали для Бога бременем. Ради Себя самого он готов стереть из памяти преступления Своего народа (43:22–25).

И чтобы они могли достойно оценить этот искренний акт благодати, Израиль вызывается на суд. Исаия призывает народ высказаться в свою защиту, если ему есть что сказать. Иаков, первый отец народа, был грешником. На протяжении всей истории все «посредники» – священники, пророки, цари – были грешниками. Их грех заставил Бога допустить осквернение святилища и плен (43:26 сл.).

В. Несравненный покровитель (44:6-23)

Искупление Израиля гарантировано Яхве, единственным Богом, который способен объяснить прошлое и предсказать будущее. Лишь он один достоин называться Богом. Если Его требования – истина, то для страха нет оснований. Идолопоклонство, с другой стороны, представляет собой глупость. Исаия предвидит день, когда всем идолопоклонникам станет стыдно. Между тем, никто не способен логически обосновать идолопоклонство (44:6-11).

Нападки на идолопоклонство продолжаются сатирическим описанием процесса изготовления идолов. Бессильные работники делают идолов с помощью грубых инструментов. То же самое дерево, которое используется для создания идола, используется для разведения огня и приготовления пищи. Те, кто поклоняется идолам, находятся в плену самообмана (44:12–20).

В то время как язычники создавали своих богов, Яхве создавал Свой народ. Они должны помнить своё призвание в качестве Божьего слуги. Бог не забыл Свой народ. По Своей милости Он сотрёт их грехи. Поэтому Бог призывает Свой народ откликнуться на эту благодать, обратившись к Нему всем сердцем. Незаслуженное искупление Израиля – причина всеобщей хвалы Господу (44:21–23).

Бог трижды объявил о Своём намерении воздвигнуть языческого избавителя для своего народа (41:2–5; 41:25; 43:14). В одном из самых удивительных библейских предсказаний Исаия называет этого освободителя по имени за 150 лет до того, как он взойдёт на подмостки истории.

А. Поручение для Кира (44:24–28)

Искупитель Израиля всемогущий. Это Он (1) образовал Израиль в утробе египетского рабства; и (2) сотворил небо и землю. Он (3) делает ничтожными любые знамения и гадания; и (4) держит Своё слово. Этот всемогущий Бог, который способен высушить океаны и реки, объявляет о Своём намерении восстановить города Иудеи, которые халдеи обратят в руины. Человеческий посредник, через которого будет выполнено это обетование, отмечается особо. Кир станет тем, кто сделает возможным восстановление Иерусалима и храма.

Б. Успех Кира (45:1–8)

Невероятный успех Кира следует приписывать лишь Яхве. Благодаря этому успеху Кир лучше познает Бога (45:1–3). Согласно еврейской традиции, зафиксированной Иосифом Флавием, эти пророчества были явлены великому персидскому царю после того, как он покорил Вавилон в 539 году до н. э. Заявления, сделанные здесь Исаией, не требуют от Кира поклонения Яхве. В действительности он и не поклонялся. На Цилиндре Кира он приписывает свой успех богу Мардуку.

Всё, что будет сделано для Кира и через него, будет сделано по двум причинам. Во-первых, Бог использует этого языческого царя для освобождения «Иакова, раба Моего». Во-вторых, работа, которую должен будет проделать Кир, направлена на то, чтобы убедить всех людей, что Яхве – единственный Бог. Лишь Он один правит вселенной. Либо благодаря Его прямым действиям, либо благодаря Его же дозволению, всё, что происходит, следует записывать в заслуги Ему. Этот Бог призывает небеса, которые Он контролирует, пролить правду (что соответствует Божьему замыслу), чтобы на землю могли прийти спасение и праведность (45:4–8). В частности здесь имеется ввиду освобождение Израиля из вавилонского изгнания.

В. Совершенство Божьего плана (45:9-25)

Оставшиеся стихи главы 45 защищают Божий план по использованию Кира. Призыв данного персидского царя станет первым шагом в долгосрочной программе по приведению всех людей к покорности Его господству. В отношении Божьего плана звучат пять замечаний. Во-первых, Божий план неоспорим благодаря своему происхождению. Те, кто ставит под сомнение решение Бога использовать Кира, подвергаются обличению. Какая дерзость ставить под сомнение какие-либо слова Бога! В конце концов, Он главный конструктор всего сущего (45:9 сл.).

Во-вторых, Божий план последователен в своём направлении. Он воздвигнет Кира «в правде», т. е. держа в уме Свой план спасения. Без какой-либо компенсации Кир освободит пленённых евреев и позволит им восстановить Иерусалим (45:11–13).

В-третьих, Божий план – это всеобъемлющий план. После восстановления под властью Кира, Сион ждёт прекрасное будущее. В город потекут дары из самых дальних стран. Обращённые иноземцы с радостью привяжут себя, словно цепями, к Сиону, потому что признают, что Яхве – единственный Бог (45:14). Здесь изображено новозаветное обращение, благодаря которому люди приходят к горе Сион (Евр. 12:22) и становятся частью нового Израиля Божьего (Гал. 6:16).

В-четвёртых, Божий план гарантированно даст результат. Молитва показывает благоговение Исаии перед таинственными отношениями Бога со Своим народом. Бог «сокровенен», когда исполняется Его приговор, вынесенный Его народу. В конце концов, однако, пристыжены будут именно идолопоклонники, а не те, кто испытал вечное спасение Яхве (45:15–17).

В-пятых, план Бога разумен по своей сути. Яхве призвал народы признать Его единственным Богом. Господь отстаивает Свою божественность, указывая на (1) целенаправленное творение; и (2) ясное откровение, которое Он дал. С другой стороны, Исаия считает абсолютной глупостью доверять идолу, которого нужно переносить с места на место. Пусть идолопоклонники отстоят своё дело в суде общественного мнения. Что касается пророка, то его главный аргумент в том, что Бог предсказал восхождение Кира задолго до того, как оно произошло (45:18–21).

Наконец, Божий план евангелизационный относительно своей цели. Бог жаждет спасения всего человечества. Он обещал спасти всех, кто обратится к Нему. Исаия предвидит день, когда все люди покорятся Его власти. Даже злейшие враги обратятся к нему за праведностью и духовной силой. Только в Яхве все потомки Израиля могут обрести спасение (45:22–25).

Главы 46–47 Книги Кира посвящены суду над Вавилоном. Здесь Исаия противопоставляет оправдание Яхве и низвержение Вавилона.

А. Оправдание Яхве (46:1-13)

Крах Вавилона будет иметь огромные богословские и политические последствия. Во-первых, падение Вавилона явит бессилие вавилонских богов (46:1–4). Они не смогут спасти ни себя, ни людей, которые им поклоняются. Исайя изображает Вила и Нево, двух главных богов Вавилона, в виде унесённых военных трофеев. В отличие от них, Яхве нёс Свой народ с самого дня их рождения в Египте в статусе народа. Он продолжит нести их на протяжении всего существования народа (46:1–4). И снова Исаия подчёркивает то, к чему он так часто обращается в Книге Кира. Яхве – единственный в Своём роде. Идолы – это просто продукт человеческой изобретательности. Они неподвижны и безгласны. Они не способны принести избавление во времена бедствия (46:5–7).

Во-вторых, при падении Вавилона проявится превосходство деяний Яхве. Божий народ должен помнить «прежние дела», предсказания, которые Бог сделал относительно освобождения из Вавилона. Задолго до рождения Кира Яхве предсказал появление этого «орла от востока». Господь, как никто другой, способен чётко обозначить ход событий от начала до конца. Всеведение требует всевластия. Поэтому народ Божий должен помнить, что, когда Бог ставит перед Собой цель, ничто не может помешать её достижению (46:8-11). Исаия использует три слова, чтобы подвести итог всему, что Бог совершит через Кира: правда, спасение и слава. Авторитет Яхве и судьба Израиля переплетены между собой. Освобождение верующих ведёт к оправданию их Бога (46:12 сл.).

Б. Низвержение Вавилона (47:1-15)

Основное внимание в главе 47 уделяется унижению, которое Вавилон испытает в результате приговора, приведённого в исполнение Киром. Глава состоит из четырёх подразделов, каждый из которых начинается с саркастического обращения к Вавилону. В каждом из них Вавилон изображен как некогда гордая, но теперь униженная женщина.

Во-первых, Вавилон показывается нежной и ранимой девственной дочерью, которая внезапно вынуждена стать бесправной рабыней. В результате она вынуждена заниматься самой грязной работой. Как пленница, она должна обнажить ноги и бедра, чтобы пересекать реки. Это позорное обнажение и смена ролей тем более унизительны, что совершено всё будет Богом пленников-евреев, Саваофом, Святым Израилевым (47:1–4).

Второй образ – свергнутая царица. Когда-то она правила царствами, а теперь должна сидеть во тьме, т. е. в безвестности. Вавилон никогда больше не будет называться госпожою царств. Ему суждено потерять свою корону, потому что он злоупотребил своей ролью Божьего посредника в наказании Иудеи. Вавилон не проявлял милосердия к Божьему наследию. Например, со стариками обращались жестоко. Ни разу гордая госпожа не подумала о своей ответственности перед Богом (47:5–7).

На третьей картине унижения Вавилона город изображён как бездетная вдова. Когда-то она была изнеженной и беззаботной. Её многочисленные дети (государства-сателлиты) дают ей чувство безопасности. Однако в один прекрасный день она потеряет всё. Без мужа или детей она останется совершенно нищей. Можно ли оправдать такой суровый приговор? Исаия указывает на высокомерную гордость этой женщины, граничащую с само– обожествлением. Используя язык, который в другом месте книги использует сам Бог, Вавилон говорит: «я, и никто кроме меня». У могущественного и богатого Вавилона мрачное будущее. Он не в силах предотвратить это ужасающее бедствие (47:8-11).

Последняя картина изображает Вавилон как бессильную колдунью. На протяжении всей своей истории Вавилон торговал предсказаниями. Однако развитие оккультных «наук» не спасёт Вавилон. Всё множество предсказателей не будет значить ничего. Во время суда они будут бродить будто в оцепенении, неспособные спасти даже самих себя (47:12–15).

Глава 48 завершает Книгу Кира тем, с чего она началась, а именно, напоминанием о несравненности Божьего слова. Здесь Исаия возвращается к ряду тем, затронутых в предыдущих главах этого раздела. Акцент, однако, делается на том, что сказал Бог. Глава начинается с призыва дома Иакова услышать слово Божье. То же обращение в несколько других словах встречается в этой главе трижды (ст. 12, 14, 16). В каждом случае Бог, который говорит ясно и многократно, сравнивается с людьми, которые отказываются Его слушать.

Господь ясно высказался о «прежних делах», но Израиль отказывается слушать. Евреи злоупотребили своими привилегиями народа, которому было явлено Божье откровение. Они призывали имя Бога, но далеко не искренне. Они просто опирались на Бога, как на костыль. Они были как железо или медь, т. е. упрямыми. Поэтому Бог проявил особую заботу и предсказал определённые события задолго до того, как они произойдут, чтобы эти события не были приписаны действию идолов. Яхве собирается объявить «новое и сокровенное», то, что «произошло ныне», т. е. явлено впервые (48:1–7). Это отсылка к труду мессианского Слуги, о котором подробно рассказывается в главах 49–53.

Причина, по которой Израиль не слышал об этом раньше состоит в том, что они оставались мятежниками с тех самых пор, как стали народом. Тем не менее, ради Своей репутации Бог не обрушивал на евреев наказания, которое они заслужили. В противном случае они оказались бы полностью истреблены. Его цель состоит в том, чтобы очистить Свой народ через страдания. Через их освобождение из плена Божья слава станет очевидной (48:8-11).

К Израилю обращено двойное повеление, призывающее прислушаться, когда говорит Бог. Он достоин этого благодаря тому, кем является: (1) Вечным, (2) Творцом, (3) Судьей и (4) источником откровения для Израиля. Бог достоин быть услышанным, из-за беспрецедентного характера того, что Он собирается сказать. Ни один языческий бог никогда даже не пытался предсказывать будущее в таких подробностях. Он достоин быть услышанным, потому что Его предсказания абсолютно верны (48:12–15).

Божье назидание способно предотвратить суд над народом. Если бы они только слушали таких исполненных Духом людей, как Исаия, то наслаждались бы миром, процветанием и ростом населения. Их имя среди народов мира никогда бы не оказалось забытым (48:17–19). Однако, они не услышат. Следовательно, народ ждёт окончательный суд: выселение в Вавилон.

Заключительные слова Книги Кира даны в форме увещевания и предупреждения. Исаия призывает тех, кто может оказаться в Вавилоне, воспользоваться возможностью Божьего искупления и покинуть это место при первой же возможности. Затем они должны рассказать всему миру о том, что Бог для них сделал: провёл их через пустыни и обеспечил всем необходимым (48:20 сл.). Предостережение же звучит так: чудесный мир, который имеют те, кто слушает Бога, коренным образом отличается от неумиротворённости тех, кто восстает против Бога (48:22).

Глава девятая
Книга Слуги Исаии 49–57

Исторический фон

Основные темы глав 40–48 теперь в стороне, тогда как одна из поднятых там второстепенных тем в главах 49–57 находит своё развитие. В предыдущем разделе были представлены два слуги Яхве. Первым был народ Израиля, который оказался глухим, немым и непокорным своему небесному призванию. Второй – это человек, который будет пребывать в совершенной гармонии с Яхве и принесёт Божью справедливость язычникам (42:1–9). Этот же человек появляется в четырёх других стихах в книге, три из которых мы находим в главах 49–57. Классическое объяснение концепции слуги у Исаии было сформулировано Деличем. Он предположил, что концепцию слуги можно представить в виде пирамиды. «Основание – это Израиль в целом; центральная часть – это тот Израиль, который был не просто Израилем по плоти, но и по духу; вершина же – это Ходатай спасения, происходящий из Израиля».

План раздела

А. Заявления слуги (49:1–50:9).

Б. Ободрение для Сиона (50:10–52:12).

В. Страдания слуги (52:13–53:12).

Г. Повеления для верующих (54:1–56:8).

Д. Предостережения для грешников (56:9–57:21).

Две речи в главах 49–50 приписываются слуге. Первая адресована народам; вторая – внутренний монолог. Между этими двумя речами расположен блок, описывающий уныние Сиона во время плена. Учение о грядущем Слуге стало ответом Бога на упадок духа Сиона.

А. Труд Слуги (49:1-13)

Второе стихотворение Слуги посвящено успешному труду Божьего Слуги. Совершенно ясно, что Слуга будет человеком, на которого возложена всемирная миссия искупления.

1. Задача Слуги (49:1–6). С миссионерским рвением Слуга призывает весь мир прислушаться к его словам о его работе. У него есть призвание свыше. Он чувствует, что он призван ещё до своего рождения и поименован Богом (т. е. истребован Им) сразу после рождения (49:1).

Основной инструмент для выполнения работы Слуги – изречённое слово. Его уста – острый меч (ср. Мф. 10:34). Его служение – острая стрела, предназначенная «ранить людей для их же блага». Всё своё служение Слуга будет осуществлять под сенью руки Всевышнего. До дня откровения Он оставался сокрытым в Божьем колчане (ср. Гал. 4:4). Он будет полностью предан Божьей воле. Он будет новым Израилем, правителем народа. Всё, что Он будет делать, будет отражать Божью славу (49:2 сл.).

Слуга ожидает собственного отвержения, но отдаёт всё в руки Бога. Он знает, что Его верность будет вознаграждена. Несмотря на грядущее отвержение, Господь не только не освободит его от поставленной задачи, но и расширит её. Слуга должен будет не только вернуть Израиль к Богу, но и стать «светом народов» (49:4–6). Этот текст цитируется в Новом Завете как обоснование проповеди Евангелия по всему миру.

2. Триумф Слуги (49:7-13). Люди будут презирать Слугу, народ будет Его ненавидеть. Правители будут с презрением смотреть на Него как на человека, значительно уступающего им по статусу. И всё же придёт время, когда цари и князья выкажут Ему своё почтение. Это радикальное изменение в судьбе будет вызвано тем, что Святой останется верен Своему Слуге (49:7).

«Во время благоприятное» Бог ответит на вопль Слуги об избавлении. Этим он возвестит «день спасения». В свете использования Павлом этого отрывка (2 Кор. 6:2), время Божьей милости – это эпоха Евангелия. В этот период Слуга станет «заветом народа», т. е. посредником завета. Слуга (1) «восстановит» землю, мессианское царство; (2) освободит пленников; (3) прольёт свет; и (4) поддержит следующих за Ним (49:8-10).

Люди будут вливаться в царство Слуги, приходя из всех регионов, даже из отдалённой земли Синим, современного Асуана в южном Египте. Труд Слуги принесёт утешение страждущим. По этой причине народ Божий может радоваться и восклицать (49:11–13).

Б. Уныние Сиона (49:14–50:3)

Первоначально Слуга был направлен «для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля» (49:6). Духовное и психологическое состояние Божьего народа после вавилонского изгнания описывается во второй половине 49-й главы. Хотя возвращение из Вавилона в некоторой степени смягчило их чувство покинутости Богом, описываемое здесь отчаяние может облегчить только пришествие Мессии.

1. Жалоба Сиона и ответ Яхве (49:14–20). Сион жалуется, что Бог его оставил. Однако Он не забудет Свой народ, даже если мать забудет своего грудного ребенка. Бог как будто держит Сион и его стены на Своих ладонях. Когда в результате Божьего провидения началось строительство стен духовного Сиона, дети Сиона поспешили к этому месту. Ответственные за уничтожение физического Сиона – неверующие и непокорные – покинут это место, когда вера приведёт туда детей Божьих. Множество чад, которые приближаются к Сиону, станут украшением, подчёркивающим его красоту. Сион будет напоминать невесту, наряженную для мужа (49:14–18). Во Христе верующие пришли к Сиону из этого пророчества. Старой материальной земли Ханаана, уничтоженной врагами, не хватит, чтобы вместить растущее население этого нового дня. Враги, забиравшие их в плен, отдалятся как географически, так и психологически (49:19 сл.).

2. Растерянность Сиона и преданность Яхве (49:21–23). Сион придёт в замешательство от такого значительного роста населения. Их родина, Израиль, не рождала детей во время Изгнания. Так как же возможен такой рост населения? Ответ на этот вопрос прост, но великолепен. Сам Бог поманит Своей рукой язычников. Он установит для них знамя, вокруг которого они соберутся. Язычники придут, бережно неся в Сион Его сыновей. Цари и царицы будут отдавать дань уважения Сиону и служить опекунами и няньками для Его сыновей. Продолжающие уповать на Господа в итоге не постыдятся.

3. Недоверчивость Сиона и обещание Яхве (49:24–26). Сион просто не может поверить, что его пленённые жители могут быть освобождены из рук такого могущественного тирана, как Вавилон. Яхве же уверяет, что спасение осуществит Он сам. Любой, кто надумает вмешаться в освобождение, окажется в состоянии войны с Богом. Божественная стратегия заключается в том, чтобы стравить угнетателей друг с другом. Освобождение Израиля из Вавилона заставит «всякую плоть», т. е. иудея и язычника, узнать, что Яхве – спаситель.

4. Упадок Сиона и сила Яхве (50:1–3). Дети Сиона чувствуют, что их родина как будто в разводе с Яхве. Для подтверждения этого, однако, нет никаких доказательств. Разлука случилась, но никак не развод. Кроме того, никакой кредитор не заставлял Господа продавать детей Сиона в рабство. Разделение Бога и Его народа произошло потому, что Израиль выступил против Господа. Невозможно возложить вину за плен Израиля на Яхве. Когда Он говорил устами Своих пророков, Его никто не слушал (50:1-2а).

Упадок Сиона родился из чувства беспомощности. У него не было уверенности, что Яхве способен его освободить. Поэтому Господь задаёт ключевой вопрос: «Или нет силы во Мне, чтобы спасать?» Бог демонстрирует Своё могущество через природу, осушая водные потоки и окутывая небеса мраком, что приводит к затмениям небесных тел (50:2б-3).

В. Уверенность Слуги (50:4–9)

Да, Сиону не хватало уверенности в Божьем замысле, но только не Слуге. Третье из стихотворений Слуги – это монолог, в котором Слуга провозглашает Свою уверенность в трёх областях. Во-первых, Слуга уверен в Своей подготовке. Он уверен, что получил незыблемое откровение от Бога. В равной степени Он уверен, что обладает данной Богом способностью передавать полученное таким образом, чтобы поддерживать утомлённые души (50:4). Во-вторых, Слуга уверен в Божьем плане. Таким образом Он охотно приводит Своё сердце и разум к покорности, а Своё тело отдаёт на поругание (50:5 сл.). Наконец, Слуга уверен в оправдании. Он держит Своё лицо «как кремень», с решимостью глядя в будущее. Он знает, что готов встретить любое испытание. Его враги и обвинители не смогут добиться успеха (50:7–9).