Текст книги "Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя"

Главы 60–62 – самые оптимистичные во всей книге. Искупитель (59:20) приведёт Сион к вершинам славы. Какой контраст между скромными условиями жизни обитателей физического Сиона (главы 58–59) и величайшими благословениями тех, кто будет жить в Сионе Искупителя!

А. Будущая слава Сиона (60:1–22)

В шести искусных абзацах Исаия изображает преобразование в Сионе после появления Искупителя. Во-первых, Исаия представляет Сион как восстающий для приветствия света нового дня. Слава Яхве разрушит нравственную и духовную тьму, охватившую весь мир. В тот день верующие будут отражать Божью славу (60:1 сл.). Во-вторых, Исаия предсказывает, что народы и царей привлечёт сияние Нового Сиона. При виде возвращающихся детей Сион засияет от радости. Некоторых из них будут бережно нести язычники (60:3-4а).

В-третьих, Исаия описывает богатство Сиона. Приток язычников принесёт Сиону большие богатства. С востока (Мадиам, Ефа), с юга (Сава) и из пустыни (Кедар, Неваиоф) будут поступать средства на поддержание храма и обеспечение должных жертв. В Средиземном море, далеко на западе, пророк видит паруса «кораблей Фарсисских». На этих кораблях прибудут ещё больше новообращённых и новые богатства. Все эти люди познали Господа и поэтому пришли в Сион, воспевая Ему хвалу (60:5б-9).

В-четвёртых, строительство Сиона происходит прямо на глазах пророка. Иноземцы разрушили стены физического Иерусалима; иноземцы же присоединятся и к возведению стен духовного Сиона. Ворота Сиона, однако, никогда не закроются, дабы в это место не иссякал поток народа. К этой процессии присоединятся и цари, когда поймут, что народы, отвергающие Царя Царей, ждёт погибель. Лучшие строительные материалы будут принесены к славе Божьего святилища. Потомки тех, кто так жестоко обращался с Божьим народом, будут смиренно и покорно кланяться Сиону и его Царю. Они признают его в качестве уникального города Святого Израилева (60:10–14).

В-пятых, Исаия сосредотачивается на процветании Сиона. Раньше Сион был оставлен, но теперь это изменится. Для многих будущих поколений Сион станет источником радости и гордости. Как ребёнок, нуждающийся в питании, Сион получит средства к существованию от народов и их царей. При его строительстве будут использоваться превосходные строительные материалы, что сделает его и драгоценным, и нерушимым. Всё в духовном Сионе будет лучше, чем в его физически одноимённом городе. В городе не будет преступности. Мир, праведность, спасение и хвала станут отличительными чертами этого святого места (60:15–18).

Наконец, Исаия предсказывает итоговые благословения Сиона. В этот новый день солнце и луна больше не будут выполнять свою былую функцию, потому что Сам Бог будет жить среди Своего народа. Он сам станет их светом (ср. Откр. 21:23; 22:5). Свет символизирует присутствие Бога, спасение и радость. Сион ждёт неиссякаемый свет. Населять город будут только праведники. Они унаследуют непреходящую Землю Обетованную, прообразом которой был древний Ханаан. Люди будут подобны нежным побегам, посаженным самим Богом, которым обещан здоровый рост численности. Незначительные отдельные люди превратятся в кланы и могучие народы (60:19–22).

Б. Чудесный Спаситель Сиона (61:1–3)

Чей именно голос звучит в стихах главы 61 – не указывается, но вряд ли можно сомневаться, что это Слуга-Искупитель. Поэтому эти стихи следует считать пятым и последним из стихотворений Слуги. В любом случае, говорящий утверждает, что он помазан Духом на то, чтобы стать Божьим Вестником.

Своим провозглашением Вестник совершит семь вещей. Он будет (1) благовествовать нищим; (2) исцелять сокрушённых сердцем; (3) провозглашать освобождение пленникам (4) и свободу узникам; (5) объявить лето Господне благоприятное, т. е. период Божьей благодати; (6) объявить день суда; и (7) утешить сетующих. В синагоге в Назарете Иисус зачитает этот отрывок и объявит, что он исполнился в Его служении (Лк. 4:17–21). Вместо пепла, траура и слабого духа народ Божий получит украшение, елей, славную одежду и новый титул («сильные правдой»). Это символы радости и силы искупленных.

В. Дальнейшие благословения Сиона (61:4-11)

Те, кто будет благословлен через подвиг Слуги, «застроят пустыни вековые». Речь идёт о воссоздании церкви из разрухи греха, в которой она была на протяжении веков. Те, кто когда-то были «иноземцами», будут работать на Сион и выполнять всю работу, необходимую для поддержания Царства на земле (61:4 сл.).

Все граждане Сиона станут священством для всего мира. В обмен на это духовное лидерство язычники станут обеспечивать физические нужды Сиона. В истинной Земле Обетованной жители Сиона получат двойную меру божественного благословения. Их ждёт вечная радость (61:6 сл.).

Божья абсолютная справедливость требует от Него уничтожить врагов и освободить Свой народ. Он сторицей воздаст Своему народу за дурное с ним обращение. Для этого Он заключит с ними «вечный завет». Эти новые люди завета будут признаны всеми народами народом, благословенным Богом (61:8 сл.).

Исаия изображает Сион радующимся своим божественным одеяниям. Бог оденет Свой народ в «ризы спасения» и «одежду правды». Исайя сравнивает эти прекрасные одежды с одеянием жениха и невесты. Он сравнивает грядущую правду с растением, которое Бог насадил, чтобы оно расцвело перед народами (61:10 сл.).

Бог обещает не умолкать, т. е. не оставаться безучастным, пока не достигнет Своих целей относительно Сиона. Эти цели обобщаются словами «правда», т. е. оправдание и «спасение». Исайя сравнивает этот труд Бога ради Сиона с неугасающим светильником (62:1).

Язычники и их вожди заметят изменения в участи Сиона. Господь отметит новые обстоятельства, наделив Свой народ особым именем. Обновлённый народ Божий обретёт совершенное великолепие, подобное великолепию венца, который царь хранит и которым восхищается. Эпитафиями физического Сиона были azubhah («Оставленный») и shemamah («Пустыня»). Именами духовного Сиона станут hephzibah («Моё благоволение к нему») и beulah («замужняя»). Последний титул уместен по двум причинам: (1) сыновья Сиона (отдельные верующие) будут женаты на Сионе (Царстве Божьем). (2) Отношение Бога к Сиону будет напоминать привязанность жениха к своей невесте (62:2–5).

На стенах духовного Иерусалима Бог поставит сторожей, т. е. верных служителей. Они будут предостерегать жителей об уклонении от пути. Они будут постоянно молиться от имени города, и их молитвы не будут пустыми. Никогда больше пища и напитки Сиона не попадут в руки врагов (62:6–9). Речь идёт о той «пище, пребывающей в жизнь вечную» (Ин. 6:27), которую невозможно отнять у мессианского Сиона.

Исаия призывает жителей Сиона выйти из ворот и подготовить путь для народов. После чего они должны поднять знамя, обозначающее место сбора народов. Это знамя был ранее обозначено как Корень Иессея, Мессия (11:10), которого даст сам Бог (49:22). Во всём мире Господь провозглашает через Своих посланников славную истину: спасение пришло к «дщери Сиона» (его гражданам). Спаситель Сиона приведёт с собой великое множество людей, плод его собственного труда. Исаия называет тех, кто идёт по пути спасения, «народом святым, искупленным от Господа». Они «взысканы», потому что их призвали из мира. С огромным множеством спасённых в качестве жителей, Сион никогда больше не будет покинут (62:10–12).

Врагов Сиона (обозначенных как Едом) ждёт уничтожение ещё до того, как будут выполнены славные обещания, данные в предыдущих главах. В видении Исаия видит, как Яхве величественно направляется к Сиону. Его одежда обагрена кровью Его врагов. Этот приговор Он должен был исполнить Сам (63:1–6).

Воодушевлённые обещаниями спасения и будущей славы, пленники будут молиться за освобождение. Исайя впервые излагает свои размышления о Боге. Затем он озвучивает перед Богом чувства, которые, согласно его пониманию, наполняют сердца пленников. Наконец, Исаия записывает Божий ответ на молитву пленников.

А. Прелюдия к молитве (63:7-14а)

Исторический обзор задаёт контекст для последующей молитвы. Данные стихи содержат благодарные размышления о Божьей благодати и мучительные размышления о реакции Израиля.

1. Благодарные размышления (63:7–9). Благодарность и хвала всегда должны предшествовать прошению. Исаия вспоминает «милости Господни», т. е. Его великую доброту по отношению к дому Израилеву. Яхве признал Израиль Своим народом, Своими детьми. Он выразил уверенность в их верности. Он стал их Спасителем. Он разделял с ними их невзгоды. На их спасение Он посылал «ангела лица Его» (ср. Исх. 33:14). Он выкупил их из египетского рабства, «взял и носил их» во время их странствия по пустыне (63:7-10). Что за изумительная любовь!

2. Болезненное воспоминание (63:10–14). К сожалению, Израиль восстал против Бога. Своим беззаконием они «огорчили Святого Духа Его» (ср. Деян. 7:51; Еф. 4:30). Поэтому Он стал их противником и сражался с ними при помощи иностранных держав. Невзгоды Израиля пробудили в них память о том, что Бог сделал для них во дни Моисея. Во время изгнания Его народ был полон сомнений в Cвоём Боге. Почему же Бог помог Cвоему народу во время египетского порабощения, но не помогает сейчас? Дух Божий пребывал среди них (ср. Чис. 11:24–30), и Он же дал им «покой» (Втор. 12:9; Пс. 95:11) в Земле Обетованной. Так почему же этого не происходит сейчас? (63:11–14).

Б. Молитва пленников (63:14б–64:5а)

Исайя представляет себе молитву, которая будет на устах кающихся пленников. Молитва состоит из пяти частей. Четыре из них – прошения, одна – откровенное покаяние в грехе. Во-первых, Исаия изображает пленников, просящих Бога о внимании. Только Бог может быть их избавителем. Он уже вёл Свой народ в прошлом и заслужил прекрасную репутацию. Однако в нынешних обстоятельствах они не видят Божьей ревности и могущественных дел, не чувствуют Его к ним сострадания. Пленные будут умолять, чтобы Бог «призрел», т. е. вмешался, потому что Он – Отец народа. Их отцы по плоти (Авраам, Израиль) не способны прийти на помощь; и при этом они не имеют полномочий для освобождения из-за физического происхождения. Только Яхве, который является их Спасителем, способен их спасти (63:14б-16).

Во-вторых, пленники будут ходатайствовать перед Богом о возобновлении добрых отношений. В Своём терпении Яхве не наказал нечестивых. Он даже позволил, чтобы Его святилище оказалось разрушено. Очевидная несправедливость всего этого привела многих к отчаянию, ожесточению и неверию. Им уже трудно поверить, что вообще Господь когда-либо правил ими и поддерживал их. Поэтому они призывают Яхве вернуться ради Своих слуг (63:17–19).

В-третьих, пленники станут просить Бога о вмешательстве. Они хотят видеть, как словно от огня плавятся горы, а их противники содрогаются в присутствии Яхве. Народы ещё никогда не видели Бога, который нисходит в такой великой силе, чтобы помочь Своему народу. Он встречает и помогает тем, кто радуется Ему и «делает правду» (64:1-5а).

В-четвёртых, пленники будут признаваться в преступлении. Они очень долго пребывали в грехе. Есть ли у них надежда на спасение? Они чувствуют себя неприкасаемыми (как прокажённый). Любой добрый поступок, который только можно вспомнить, был ничем иным, как грязной одеждой. Кающиеся сравнивают гнилостное воздействие греха с ветром, уносящим лист. Они ощущают себя настолько недостойными грешниками, что не верят, что могут крепко держаться за Бога в молитве (64:5б-7).

В-пятых, пленники будут просить Бога о сочувствии. Несмотря на то, что молитва кажется бесполезной, они молятся. Они выдвигают различные причины, по которым Богу следует сдержать Свой гнев, и по которым Ему не следует вспоминать их беззаконие. (1) Он – их Отец, а они – Его народ. (2) Они – всего лишь глина в руках божественного Гончара, который создал их народ. (3) Иудейские города стали пустыней. (4) Храм сожжён. Конечно, Бог должен откликнуться на такие страдания (64:8-12).

В. Божий ответ (65:1-25)

Бог отвечает на молитву Своего народа, напоминая о Своих былых отношениях с ними. Затем Он даёт им обетование о том, что лучшее впереди.

1. Взгляд в прошлое (65:1–7). Открыть Божью благодать через молитву не так сложно. Придёт день, когда язычники, которые вообще не искали Его милости, обретут её (Рим. 10:20 сл.). Однако Своему мятежному народу Бог протягивал руку всегда. Они же предпочитали идти путём недобрым, следовать собственным помышлениям (65:1 сл.). Ирония здесь очевидна. Язычники не искали Бога, но найдут Его достаточно легко; Бог же искал Израиль, но постоянно оказывался отвергнут.

Далёкие от того, чтобы откликнуться на Божий призыв, грешники открыто провоцировали Его. Они виновны в (1) жертвоприношениях в рощах; (2) сожжении фимиама на черепках, т. е. на черепичных крышах своих домов; (3) практике некромантии в гробницах; (4) ночлеге в тайных местах в попытках обрести мудрость достойных людей прошлого; (5) поедании свинины и другого нечистого мяса; (6) мыслях о собственной святости по сравнению с другими. Точное значение некоторых из указанных практик не известно. Подобно запаху дыма, грешники постоянно раздражают Бога (65:3–5).

Злодеяния Иуды просто взывают к тому, чтобы Бог вмешался. Их беззакония накапливались из поколения в поколение. Первым делом в списке задач Бога стало воздаяние за эти вопиющие преступления (65:6 сл.).

2. Обетование о будущем (65:8-16). Хватит о прошлом. Что ждёт в будущем тех немногих верующих, кто ещё взывает к Яхве? Бог пощадит остаток, те кисти в Его винограднике, которые дали хрупкое обещание принести плод. От Иакова и Иуды – всего народа завета – Бог произведёт «семя» и «наследник гор Моих», т. е. Мою землю. Истинные слуги Бога унаследуют Землю Обетованную, землю мира и изобилия. «Сарон» и «Ахор» представляют собой западный и восточный края Ханаана и, следовательно, в данном случае символизируют духовный Ханаан, царство Мессии. Только народ Божий, который ищет Его, ожидает описываемое здесь благословение (65:8-10).

Однако для неверных будущее остаётся безрадостным. В особенности это касается тех, кто поклоняется ханаанским божествам, таким как «Гад» (удача) и «Мени» (судьба). Только Господь определяет судьбы. Те, кто не ответил на Его призыв через пророков, будут преданы мечу (65:11 сл.). Повторение междометия «вот» подчёркивает потрясающий контраст в судьбах «рабов Моих» и «вас», нечестивых.

Таблица № 3

Какое же славное будущее ожидает верных! Былые трудности будут забыты. В тот день они признают Яхве Богом истины (букв., Богом Аминь!). Они будут благословлять друг друга Его именем (65:16).

3. Новое творение (65:17–25). Исайя называет этот будущий век мессианских благословений «новым небом и новой землей». Эта духовная эра будет точно так же «сотворена» Богом, как и материальная вселенная. Согласно Новому Завету, новое творение началось с подвига Христа (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15). Завершение этого нового творения последует за последним судом (2 Пет. 3:3-13; Откр. 20:11–15).

В этом новом веке искупленных ждут шесть чудесных благословений. Во-первых, это будет время радикальной новизны. «Прежние» небо и земля уже не будут вспоминаться с любовью. Это будет включать в себя все элементы моисеевой системы поклонения (65:17). Во-вторых, новый Иерусалим станет местом невыразимой радости. Больше не будет слышно плача и вопля о жалком состоянии города. Сам Бог будет радоваться славной судьбе Своего народа (65:18 сл.). В-третьих, долголетие станет ещё одним благословением того дня. Не будет больше никаких преждевременных смертей. Старики будут доживать свои дни. Самый младший будет умирать в сто лет (65:20). Долголетие для древних означало божественное одобрение. Исполнение, как о нём говорит Иисус, ещё более прекрасно, нежели это обещание, ибо Он обещает Своим последователям вечную жизнь (Ин. 3:15; 6:54).

В-четвёртых, жизнь в этом новом дне будет изобильной и полностью удовлетворяющей все потребности. Из-за своего долголетия, а также отсутствия войны и бедствий, Божий народ не будет печалиться о том, что не доживает до того, чтобы насладиться плодами своего труда. Их долгая жизнь будет значимой и продуктивной. Они смогут в полной мере пользоваться плодами своего труда (65:21–23). В-пятых, в тот день Бог будет отвечать на их молитвы ещё до того, как они произнесены (65:24).

В-шестых, мессианский Сион будет безопасным местом. Былые враги в нём будут мирно сосуществовать. Исайя подчёркивает это с помощью образа хищников, мирно пасущихся рядом с домашними животными. Это спокойствие, однако, будет ограничено «святой горой Моей», т. е. Сионом, Царством Божиим (Евр. 12:25). Мысль здесь та же, что и в 11:6–9. Фраза о том, что «для змея прах будет пищей» может быть отсылкой к Быт. 3:15 и заявлением о полном поражении злого духа по имени Змей, соблазнившего прародителей человеческого рода (65:25).

В последней главе книги Исаия обращается к формалистам, остатку и нечестивым.

А. Формалисты (66:1–4)

Небеса – престол Бога, а земля – подножие Его ног. Он не может быть ограничен домом поклонения. Он создал все те материалы, из которых построен храм, и люди не способны построить из подобных материалов здание, достойное Его величия. И всё же этот великий Бог снисходителен к тем, кто смирен и ценит Его слово. Формальные акты поклонения, за исключением искреннего послушания, представляют для Бога такую же мерзость, как убийство или свиная кровь. Лицемеры могут с тем же успехом задушить пса, вместо принесения в жертву агнца – результат будет одним. Вставшие на путь непослушания не оставляют Богу выбора. Поэтому на них обрушится заслуженное наказание.

Б. Остаток (66:5-14)

Остаток может хоть немного утешиться судьбой своих мучителей. Тех, кто преследовал верующих и высмеивал их веру в Бога, ожидает скорбь. Пророк слышит как будто крик нападающих. Гибель Божьих врагов, наконец, настигла их (66:5 сл.).

Родится ребёнок мужского пола. До этого Исаия говорил о чудесном рождении отрасли дома Давида (7:14; 9:6) и рождении Слуги (49:1). Почти сразу после рождения Мессии появляются новая «страна», «народ» и «его сыны». В один день Сион Ветхого Завета превратится в новый народ. Бог не допустит, чтобы исполнение Его вечного плана прекратилось. Трудности Сиона закончатся вместе с этим радостным рождением (66:7–9). Здесь просто нельзя не подумать о стремительном зарождении церкви, нового Израиля Божьего, в день Пятидесятницы, в 30 г. н. э.

Для Сиона приготовлено такое замечательно будущее, что все, кто любит его, могут радоваться. Там верующие найдут истинное удовлетворение, подобно удовлетворению младенца у материнской груди. Этим образом Исаия описывает спокойствие («мир как река») и питание («богатство народов»), которым новый Сион будет наслаждаться в своём младенчестве. Бог утешит Свой народ так, как мать может утешить своего ребёнка. Это не пустые мечты, а полноценная жизнь, ожидающая Божий народ. Эта радость глубоко укоренится, дойдёт до самого нутра, в результате чего Божий народ будет процветать (66:12–14).

В. Нечестивые (66:15–24)

Яхве пойдёт против грешников «в огне», т. е. с судом. Он будет сражаться против Своих врагов подобно воину. Перечисляются конкретные грехи, вызвавшие Божий гнев: культ рощ и поедание мерзостей (66:15–17).

Придёт время, когда Бог изгонит отступников Израиля и соберёт язычников. Они станут свидетелями Божьей славы, которая явится в Его суде над нечестивыми. Среди них будет явлено «знамение». То, что после «знамения» останутся «выжившие», позволяет сделать предположение, что речь идёт о разрушении римлянами Иерусалима в 70 году н. э. В любом случае, «выжившие», т. е. спасённые, станут миссионерами в отдалённых частях света. Они провозгласят славу Божью среди народов (66:18 сл.).

Миссионерская деятельность остатка приведёт язычников, ставших братьями (ср. Еф. 2:14), к святой горе (Царству Божьему) с использованием множества средств передвижения (ср. 2:2–4). Эти человеческие души будут представлены Богу в качестве живой жертвы. Язычники станут частью царского священства (66:20 сл.).

Духовный Израиль будет таким же непоколебимым, как новые небеса и новая земля. «Старый Израиль умрёт; но из него возникнет остаток, переживший суд, и вместе с ним придёт большой поток язычников, которые сформируют истинный Израиль Божий под новым устроением». Исаия представляет истинное поклонение при новом устроении в категориях поклонения старого. Всё человечество, т. е. иудеи и язычники, будут приходить в назначенное время («месяц, суббота»), чтобы выразить благоговение перед Яхве (66:22 сл.).

Каждый из последних трёх блоков книги по девять стихов заканчивается картиной мрачной судьбы нечестивых (ср. 48:22; 57:20). В то время как золото и серебро изображают славу Сиона, огонь и черви отражают судьбу нечестивых. Те, кто отказывается воздать Богу должное в Его доме, мертвы при жизни (ср. 1 Тим. 5:6). Они поглощены собственной порочностью («червь»). Их удел – вечная ярость Божьего суда (Ин. 3:18). «Всё человечество», т. е. евреи и язычники, которые воздают Богу должное, будут с отвращением взирать на гнилостный образ жизни неверующих (66:24). Иисус использует язык этого стиха, чтобы описать вечный удел тех, кто отвергает спасение (Мк. 9:48).