Текст книги "Толкование книг Нового Завета. Послание к галатам"

6
Прельщенные: защита учения об оправдании верой на основании опыта (Гал. 3:1–5)

О несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых пред глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? Сие только хочу знать от вас: чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере? Так ли вы несмысленны, что, начавши духом, теперь оканчиваете плотию? Столь многое потерпели вы неужели без пользы! О, если бы только без пользы? Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса, чрез дела ли закона сие производит, или чрез наставление в вере? (Гал. 3:1–5)

К отступничеству и ренегатству относятся с презрением, поскольку они служат выражением вероломства и предательства. Нет ничего более трагичного и печального, чем образ христианина, который отходит от чистоты Евангелия к какой-либо форме лжехристианства, заявляющей о возможности дополнить совершенную работу Христа. Но именно это делали или подвергались опасности сделать многие верующие в галатийских церквах под влиянием иудействующих.

В истории церкви есть примеры верующих, начинавших хорошо, но затем отступавших от истины, в которую они уверовали и которой сначала следовали. Они принимали Евангелие спасения благодатью и жили для Господа в смиренной вере, но затем становились жертвами легализма и учения о праведных делах, которые обещали больше, но давали гораздо меньше. Одни впадали в формализм, подменяя внешними церемониями и обрядами внутреннюю реальность роста в Господе. Другие принимали легалистские системы дел, самонадеянно пытаясь улучшить свое положение пред Богом, делая или не делая определенные вещи. Третьи искали второго благословения – раскрытия духовной тайны, открывающей доступ на более высокий уровень духовности, в дополнение к благодати, – надеясь получить от Бога больше, чем, по их представлениям, им было дано при обращении.

Павел использовался Господом для демонстрации галатам Евангелия всемогущей благодати и в первую очередь для донесения до них истины, что спасение дается верой в искупительную смерть Христа на кресте и ничем больше. Теперь же они отходили от пути чистой благодати и принимали несовершенную и слабую замену, основанную на древних обрядах и нормах Моисея, которые Новый Завет во Христе делал недействительными и которые даже по Ветхому Завету не имели силы для спасения. Сбившиеся с пути верующие не теряли спасения, но они теряли связанные с ним радость и свободу и в результате обмана возвращались к неуверенности и рабству навязанного им легализма. Они оставались во Христе и все еще были угодными Богу, но практически уже не жили в соответствии с истиной, сделавшей их праведными. Полноту жизни во Христе, которую они когда-то испытывали, они подменяли формой религии, не приносившей ни силы, ни радости. Кроме того, позволив обмануть себя, они проецировали на несведующих неверующих вокруг себя представление, что христианство основывается на законе, а не на вере. Они сами лишили себя полноты Божьего благословения и могли помешать окружавшему их миру познать единственный путь спасения.

Сатана никогда не прекращает попыток опорочить Божий путь спасения, и поскольку Божий путь – это путь благодати, действующей чрез веру человека, сатана предлагает противоположный путь, основанный на собственных усилиях и делах человека. Со времени первого приношения Каина плодов земли вместо жертвы животного неверующий человек всегда старался добиться расположения Бога своими добрыми делами и заслугами.

Когда Павел впервые пришел в Галатию, его удивил радушный прием. Несмотря на его физический недуг, «вы не презрели искушения моего во плоти моей, – пишет он, – и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса» (Гал. 4:14). Теперь же апостол удивлялся их отходом от Евангелия, которое он им проповедовал. «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатию Христовой так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово» (Гал. 1:6–7). Получив новую жизнь во Христе верой, они поддались убеждению, что новую жизнь надо вести на старом основании дел. Они отошли от благодати к закону, от веры к делам, от Голгофы к обрядам, от свободы к рабству.

В главах 3–4 апостол продолжает классическую защиту учения об оправдании верой, начатую в Гал. 2:16–21. В Гал. 3:1–5 он защищает учение с позиции полученного опыта, а в Гал. 3:6–4:31 – с точки зрения библейского откровения.

В Гал. 3:1–5 апостол напоминает читателям, что опыт познания Господа Иисуса Христа, Святого Духа и Бога служит неопровержимым доказательством милостивого принятия Богом верующего чрез личную веру, благодаря совершенной и полной работе Христа, не требующей никакого человеческого дополнения.

Хотя опыт сам по себе не может быть надежным доказательством духовной реальности, он тем не менее служит мощным апологетическим средством, если он тесно связан с библейской истиной и исходит из нее. Поскольку истинный христианский опыт подтверждает Евангелие благодати, богодухновенный апостол, ведомый Святым Духом, использовал его как эффективное средство защиты учения об оправдании верой.

Опыт познания верующим Христа

О несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых пред глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? (Гал. 3:1)

В обращении «О несмысленные Галаты!» отражается комбинация гнева и любви в сочетании с удивлением. Павел был поражен, с трудом верил тому, что сделали Галаты. Как и многие верующие до и после них, они стали жертвой сатаны и сорвались с якоря истины, которой они получили спасение. Эти верующие казались тем более несмысленными, что они были заботливо и всесторонне научены, имели редкую возможность множество раз за годы слышать учение самого Павла, само сердце которого было настроено на Евангелие Божьей благодати.

В слове anoētos (несмысленные) подразумевается не умственная неполноценность, а умственная леность и легкомыслие. Верующие в Галатии не были глупыми, они просто не захотели воспользоваться своим духовным интеллектом, когда столкнулись с небиблейским, выхолащивающим Евангелие учением иудействующих. Они не удосужились пошевелить мозгами.

В этом греческом слове часто выражается мысль о неправильном расположении сердца, недостатке веры, затуманивающем сознание. Павел писал об алчных людях, полагающих, что деньги изменят их жизнь в лучшую сторону, принесут им счастье и приведут к самореализации. Стремясь обогатиться, такие люди «впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (1 Тим. 6:9). Павел признавался, что до обращения он принадлежал к числу людей, которые были «несмысленны, непокорны, заблудшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга» (Тит. 3:3).

Это слово Иисус использовал, когда выговаривал двум ученикам, которых Он встретил на дороге в Еммаус: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!» (Лк. 24:25). Основная проблема учеников была не интеллектуальной, а духовной. Невнимательное изучение Писания привело к тому, что они не верили пророкам и не понимали, что Иисус как Мессия должен был не только умереть, но и воскреснуть и вернуться к Отцу на небо (см. Лк. 24:26). Знание у них было неполным, поскольку слабой была вера.

Галаты безрассудно впали в иудаистский легализм потому, что перестали воспринимать и применять основополагающие истины Евангелия, которым учил их Павел и которыми они были спасены. Греховным пренебрежением своих богоданных возможностей они скомпрометировали Евангелие благодати. Они следовали своим прихотям и капризам, а не раскрытой Богом истине и поэтому отошли от основополагающей истины Евангелия, согласно которой люди приходят к спасению и живут спасенными только верой в Иисуса Христа и Его дела. В христианскую жизнь не вступают и ее не ведут, исходя из эмоциональной предрасположенности или добрых побуждений, но только на основании Божьей истины во Христе. Христиане, полагающиеся на собственные эмоции, а не на дух Писания, неизбежно становятся «колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф. 4:14). Когда они судят о чем-то на том основании, какие приятные чувства это у них вызывает или как привлекательно это звучит, а не на основании согласованности с Божьим Словом, – они подвергаются серьезной духовной опасности.

В большинстве случаев сектантами становятся не потому, что учения культов убеждают людей, а потому, что они и связанные с ними обряды кажутся привлекательными. Они не убеждают разум, а воздействуют на эмоции.

Павел увещевал римских верующих: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим… не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:1–2). Он призывал ефесян «обновиться духом ума вашего» (Еф. 4:23), а колоссян облечься «в нового [человека], который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:10). Благочестивая вера и послушание строятся на разумном основании, а не на эмоциях. Когда человеку говорят, что он может угодить Богу своим поведением, это звучит очень привлекательно для его собственного «я», которое всегда ищет пути самовозвышения, способы показать себе и другим, какое оно хорошее.

Но верная и плодоносная христианская жизнь – это не просто увлекательное эмоциональное путешествие, насыщенное удивительными ощущениями и переживаниями. Это прежде всего смиренный поиск Божьей истины и воли и соответствия им. Послушный христианин испытывает радость и удовлетворение, не сравнимые с теми, которые доступны поверхностно верующему человеку, постоянно стремящемуся к духовным «высотам». Жизнь во Христе не бесплодна и не безрадостна. Но истинная радость, счастье, удовлетворение и другие подобные чувства – всего лишь побочные продукты познания Божьей истины и послушания ей.

Галатов действительно прельстили иудействующие. Прельстил – перевод baskainō, слова, которое означает «очаровать» или «увлечь в сторону» лестью, ложными обещаниями или оккультной силой, в котором подразумевается упор на чувства, а не на факты, на эмоции, а не на четкое изложение истины. «Кто ввел вас в заблуждение?» – задает риторический вопрос Павел, прекрасно зная ответ. «Кто совлек вас с этого прочного фундамента истины, на котором вы твердо стояли?» Прельщение может быть связано с колдовством, но в данном случае речь идет не об этом. Галаты не были жертвами магических чар или заклинаний, их сбило с пути учение, ложность которого они должны были сразу же понять. Но они стали податливыми жертвами, соблазнившимися привлекательным учением иудействующих о необходимости дел. Их убедили, что веры недостаточно, что чего-то не хватает и что недостаток можно восполнить возвращением к обрядам и требованиям Ветхого Завета. Но как писал Уильям Хендриксен в комментарии Послания к галатам: «Добавление чего-то к Христу есть вытеснение Христа».

От принятия лжи иудействующих галатов должен был удержать собственный опыт спасения. Ведь они познали могущественную, преобразовывающую и изменяющую склад ума евангельскую истину в лице распятого Христа. Они были людьми, у которых пред глазами предначертан был Иисус, как бы у вас распятый. Они четко увидели значение креста. Евангелие пришло к ним с абсолютной ясностью и в силе жертвы Христа за них, и они верой приняли его.

Предначертан – перевод prographō, слова, означавшего «вывешивание» важных официальных сообщений на рыночной площади или в других общественных местах для информации граждан. Павел в переносном смысле вывесил Иисуса Христа на столбе перед галатами, чтобы каждый мог ясно видеть Его. Павел был ярким проповедником, использовавшим, вероятно, драматические эффекты. Сидевшие у его ног могли как будто слышать стук молотка, вбивающего гвозди в руки и ноги Иисуса. Они могли представить себе кровь, текущую из Его пронзенных шипами бровей и израненного бока. Они убеждались в искупительной смерти Иисуса, каялись в грехах и благодатью чрез веру входили в царство.

Благовествование Павла об Иисусе Христе и принятие Его галатами верой происходили у всех пред глазами. Верующие были свидетелями спасения каждого из них верой только в Него. Но обратившись к легализму, они отвергли абсолютную спасительную силу Христа и креста, на котором Он уплатил цену за их грехи и выкупил спасение.

Распятого – причастие совершенного вида страдательного залога, указывающее, что распятие было историческим фактом с продолжающимися последствиями. Иоанн писал, что «если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). Более буквальный перевод звучит так: «Он остается праведным в прощении наших грехов». Никакой ритуал, никакой обряд, никакое предписание или что-то другое, придуманное или совершенное людьми, не могут продолжить то, что сделано на кресте, ибо дело креста не прекращается. Крест символизирует непрекращающуюся и вечную уплату за все грехи, и любой грешник, уповающий на крест, всегда и навеки прощается. Верующий спасается делами не более, чем он мог бы спастись делами раньше. Крест мощно и неослабно продолжает историческое движение и навечно остается наглядным доказательством невозможности для людей искупить самих себя.

Печально, что даже многие религиозные течения, выступающие под названием христианства, отвергают заместительную работу Христа и подменяют ее разного рода делами праведности. Церкви, носящие имя Господа, но отвергающие Его праведность ради человеческой праведности, виновны в создании формы благочестия, не имеющей абсолютно никакой силы.

Со времени, когда Павел впервые ступил на землю Галатии, он всегда провозглашал, что оправдание дается только верой в Иисуса Христа. «И во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, – заявил он еврейским слушателям в Писидийской Антиохии, – оправдывается Им [Христом] всякий верующий» (Деян. 13:39). В этом состоит основная мысль Послания к евреям, написанного в первую очередь для еврейских верующих, некоторые из которых, подобно верующим в Галатии, склонялись к возвращению к иудаизму. «Отменение же прежде бывшей заповеди, – писал автор, – бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу… лучшего завета поручателем соделался Иисус» (Евр. 7:18–19, 22).

Ниже в Галатам апостол увещевает читателей: «Вот, я Павел говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (Гал. 5:2–4). Уповающий на закон берет на себя обязательство исполнить его целиком, что человеку не по силам, и в то же время он отделяет себя от креста, благодаря которому грехи прощаются и закон исполняется.

Опыт познания верующим Святого Духа

Сие только хочу знать от вас: чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере? Так ли вы несмысленны, что, начавши духом, теперь оканчиваете плотию? Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы! (Гал. 3:2–4)

Следующий довод, приведенный Павлом галатийским верующим, касается познания Святого Духа. «Неужели вы не помните, что совершил Дух в вашей жизни, когда вы уверовали в спасение Христом?» – спрашивает он. Павел четко фокусирует суть вопроса, обращаясь к ним: «Сие только хочу знать от вас: чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере? Пришлось ли вам выполнять какие-то дополнительные требования, совершать какие-то особые церемонии или обряды? Или же вы получили Духа Божьей благодати одновременно с принятием Христа Господом и Спасителем?» Вопрос был риторическим и ответ на него очевидным: они получили праведность Христа и Его Святого Духа одновременно.

Дар Святого Духа служит для верующего самым ясным свидетельством Божьего благоволения, величайшим доказательством спасения и залогом вечной славы. «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии», – заверял Павел римских христиан (Рим. 8:16). «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9). Иоанн писал: «Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам Духа Своего» (1 Ин. 4:13; ср. 1 Ин. 3:24).

Поэтому нелепо утверждать, как делают некоторые христиане, что полностью дар Святого Духа получают благодаря дополнительным делам или еще какому-то приобретенному опыту. Человек, не имеющий полноты Святого Духа, нуждается не во втором благословении, а в спасении. Постоянное присутствие Святого Духа неразрывно связано с рождением свыше. До спасения человек ни в коем случае не может иметь постоянно пребывающего Духа, а после спасения не может не иметь Его. «И уверовав в Него, – наставлял Павел ефесян, – [вы] запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия вашего» (Еф. 1:13–14). «Залог» – перевод слова arrabōn, означавшего «первый взнос» или «задаток», который покупатель вносил как гарантию полной оплаты в будущем. В современном греческом языке производное этого слова используется в значении обручального кольца. Святой Дух служит гарантией верующего, что, будучи частью церкви Христовой, Его невесты, он однажды примет участие в свадебном пире Агнца.

Встретившись с учениками Иоанна Крестителя в Ефесе, Павел захотел проверить полноту их веры и спросил: «Приняли ли вы Святого Духа, уверовав?» Когда они ответили отрицательно, он раскрыл им Евангелие Иисуса Христа, и они получили Духа (Деян. 19:1–6). В речи перед Иерусалимским собором Петр сказал: «Мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтоб из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали; и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам» (Деян. 15:7–8). Впервые Петр увидел, как язычники получают Святого Духа, когда проповедовал Корнилию, его родственникам и друзьям в Иоппии. «Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святой сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников» (Деян. 10:44–45).

Все истинные верующие в Галатии тоже получили Святого Духа в момент принятия Иисуса Христа Спасителем, хотя это, вероятно, произошло не столь эффектно. «Неужели вы не помните, – спрашивает их Павел, – что вы получили Духа… чрез наставление в вере? Как же вы могли позволить иудействующим одурачить вас, что Он пришел или придет к вам чрез дела закона?»

Подобно иудействующим, многие современные группы и движения вводят особые условия или требования, которые якобы приносят дополнительные благословения к законченной и совершенной работе Христа – например, большая полнота присутствия Духа, говорение на языках или более полное спасение. Но все это – различные формы самостоятельных дел праведности, представляющие собой человеческие попытки дополнить то, что Христос уже совершил и что совершить может только Он.

«Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, а по духу, – писал Павел, – потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим. 8:1–4).

Святой Дух – не цель христианской жизни, а ее источник. Это не плод верной жизни, а стоящая за ней сила. Святой Дух не приходит на каком-то более высоком уровне жизни, скорее можно сказать, что на более высокий уровень жизни выводит подчинение Святому Духу, уже пребывающему в верующем.

«Начав духом, – продолжает Павел, – теперь оканчиваете плотию. Как вы могли подумать, что ваша слабая, несовершенная и все еще греховная плоть может продолжить начатое в вас Духом Божьим, когда вы уверовали?» Переходить от благодати к делам закона просто нелепо.

Объективности ради следует отметить, что, как предупреждал Иаков, веру, не ведущую к добрым делам, вообще нельзя считать спасительной. «Что пользы, братия мои, – задавал он вопрос, – если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?» (Иак. 2:14). Иначе говоря, может ли такого рода вера принести спасение? Нет. «Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2:17). Когда ниже он говорит, что «человек оправдывается делами, а не верою только» (Иак. 2:24), он имеет в виду дела как подтверждение, а не причину спасения. Угодные Богу дела – такие как призрение «сирот и вдов в их скорбях» и сохранение себя «неоскверненным от мира» (Иак. 1:27) – служат свидетельством подлинности исповедания веры во Христа.

В глазах Бога действенность добрых дел зависит от того, чьей силой и во славу кого они совершаются. Когда они совершаются в силе Его Духа и во славу Его, они превосходны и угодны Ему. Когда же они совершаются в силе плоти и ради демонстрации собственных достоинств и заслуг, они отвергаются Им. Легализм отличается от истинного послушания своим подходом. Запах одного отвратителен для обоняния Бога, а другого – Ему приятен.

Молитва, вознесенная в смиренной вере со стремлением познать Божью волю и ради славы Божьей, угодна Отцу, а молитва, зазубренная наизусть или высказанная, чтобы произвести впечатление на Бога или на других людей, абсолютно неприемлема для Него (Лк. 18:10–14). Посещение церкви для искреннего поклонения Богу с другими верующими угодно Ему, а посещение той же самой церковной службы с теми же самыми верующими не доставляет Ему никакого удовольствия, если это делается в духе лицемерия, самодовольства и легализма.

Но даже самые лучшие и угодные дела не повышают нашего положения пред Богом и не поднимают нас на более высокий духовный уровень. Невозможно быть чем-то большим, чем чадом Божьим и сонаследником Иисуса Христа, Который есть наследник всего (Рим. 8:17; Евр. 1:2; ср. Гал. 4:7; 1 Пет. 3:7).

Столь многое потерпели вы неужели без пользы? – спрашивает Павел дальше. Потерпели – форма глагола paschō, в котором выражается мысль о пережитом опыте и иногда о связанных с ним страданиях и трудностях. Поскольку в контексте не подразумевается ничего, что указывало бы на страдания и трудности, представляется разумным воспринимать эти слова как относящиеся к опыту познания верующими Иисуса Христа, Святого Духа и Бога Отца. «Столь многое пережили вы неужели без пользы? Неужели вы ничего не узнали от Них? Неужели вы не в состоянии задуматься и увидеть, что измышления иудействующих не согласуются с Евангелием, которому вы научены и которое испытали на практике?»

Павел смягчает удар и добавляет: О! если бы только без пользы! Делая тем самым открытой возможность и надежду, что дело обстоит не так. Иными словами: «Надеюсь, что услышанное о вас – неправда или что вы в конце концов пришли в чувство». Здесь апостол применяет тот же самый подход, что и в нескольких других местах послания, строго указывая на ошибку или провал, а затем смягчая тон (см., напр., Гал. 4:9-14, 20; 5:2-10).

Опыт познания верующими Отца

Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса, чрез дела ли закона сие производит, или чрез наставление в вере? (Гал. 3:5)

Третий довод касается опыта познания Бога Отца: Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса.

Непосредственно перед вознесением Иисус повелел ученикам: «Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня» (Деян. 1:4). Через Своего Сына Отец обещал дать «Духа Святого просящим у Него» (Лк. 11:13). «Когда же приидет Он, Дух истины, – объяснял Иисус по другому поводу, – то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит» (Ин. 16:13).

Подающий образовано от epichorēgeō, что означает «дать обильно и щедро». Слово использовалось в отношении покровителей искусства, которые оказывали помощь в постановке греческих драматических произведений, или патриотично настроенных граждан, тративших деньги на поддержание войска или правительства своей страны. Оно употреблялось также в значении клятвы любви и верности жениха невесте.

Проявляя сверхобильную щедрость к Своим детям, Бог подал им Духа и совершал между ними чудеса. Чудеса – перевод слова dunamis, указывающего на внутреннюю силу или способность. Павел, возможно, имел в виду чудесные события, совершенные Богом между галатами, или духовную власть над сатаной, грехом, миром, плотью и человеческой слабостью, которую Отец давал Своим детям через Духа. Проповедь Павла в Коринфе совершалась «в явлении духа и силы» (1 Кор. 2:4). Он даже хвалился своей слабостью, чтобы в нем пребывала сила Христа (2 Кор. 12:9). Он говорил, что Бог «действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф. 3:20). Во всех этих местах dunamis переводится как «сила» и указывает на дар Отца Своим детям.

Силой обладает сама аргументация Павла: если человек получает вечное спасение чрез веру в распятого Христа, получает полноту Святого Духа в момент принятия веры и наделяется силой действующего в нем Духа Отца, как он может рассчитывать на подкрепление всего этого своими ничтожными человеческими возможностями или пусть даже самыми похвальными усилиями?