Текст книги "Жизнь с живым Богом"

Глава 14
Достижение правильного баланса

Когда мы говорим о роли и значении Святого Духа, нам следует быть рассудительными, чтобы правильно расставить акценты. Одни, в своем варианте христианства, практически игнорируют Его, другим же не хватает проницательности, чтобы распознать, где Его работа, а где нет.

Прежде всего подчеркнем, что Святой Дух для нас жизненно необходим. Труд Христа был бы напрасным, если бы за ним не последовала работа Святого Духа. Положение вещей таково, что в нашем поклонении и послушании Богу, в нашем утешении, в нашем освящении и христианской деятельности Дух является основой основ, жизнью и душой всего этого.

Однако в мире существуют и ложные духи, подмена настоящего. И нам следует испытывать духов, чтобы удостовериться, от Бога ли они, подлинно ли это работа Святого Духа, а не ложного – духа мира сего. Мы обязаны отличать ложных духов от истинного Святого Духа. Сатана имеет способность изменяться, превращаясь в ангела света, и притворяться тем, кем он не является, а именно Святым Духом.

Мы должны осознавать различия между плодами Святого Духа и духа мира сего.

Первое основное направление работы Святого Духа – напоминать нам учение Христа для нашего водительства и ободрения. Таковой была работа Святого Духа и в отношении апостолов, которым предстояло стать авторами книг Нового Завета. Подлинная работа Святого Духа заключается в том, чтобы напоминать нам слова Христа, слова Бога в Писании. То, что сказал и сделал Христос, зафиксировано, «дабы вы уверовали… и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31) – так написано в Библии.

Но работа духа мира сего имеет совершенно иной характер. Она нацелена на то, чтобы убедить людей, что есть якобы новые откровения от Бога, и тем самым увести их от Библии, где записаны в полном объеме и деяния Бога, и обетования Христа.

Кроме того, по словам Господа, заботой Святого Духа станет прославление Христа: «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:14). А цель всей деятельности духа мира сего – это прославлять самого себя и хулить Христа. По этому признаку мы можем безошибочно распознать ложного духа – он не прославляет Христа, но выделяет себя самого.

Более того, Святой Дух изливает любовь в наше сердце и, таким образом, наполняет нас радостью, миром и надеждой. Он успокаивает и подкрепляет сердца тех, в ком Он живет. Он дает нам свободу, покой, доверие и детскую веру. Совсем другое – дух мира сего. Это дух рабства. Он делает людей боязливыми, не желающими следовать за Христом. Это прямая противоположность Духу, Который живет в верующих.

Можно указать еще на одно различие между работой Святого Духа и потугами духа мира сего: Святой Дух, данный верующим, – это Дух молитвы и ходатайства. Но дух этого мира тщится уверить нас, что молиться, иметь общение с Богом – это пустое и жалкое занятие.

Подводя итог, повторим, что дух мира сего противодействует буквально всему, что делает Святой Дух. Это работа самого сатаны, который не только противостоит во всем Духу Христа, но и пытается имитировать Его.

Глава 15
Важность ободрения, посылаемого Святым Духом

В нашей христианской жизни есть три области, в каждой из которых сила Святого Духа имеет чрезвычайную важность.

В наших страданиях

Страдания – это неотъемлемая часть нашей христианской жизни и опыта (Евр. 12:5,6). Во всех наших горестях мы нуждаемся в утешении и укреплении Святого Духа.

Мы можем впасть в две крайности (обе они упоминаются в Евр. 12:5):

1) Мы можем не увидеть в страдании Божьего наказания. Мы можем не воспользоваться страданием, чтобы это привело нас к силе Святого Духа.

2) Мы можем лишиться воли и впасть в уныние под тяжестью страданий. Такая реакция осуждается в Евр. 12:12. В первом случае, из-за гордости сердца, имеет место пренебрежение к помощи Святого Духа; во втором – отказ от этой помощи из-за уныния, и таким образом происходит крушение под давлением невзгод.

Оказываясь в беде, мы не можем справиться с ней надлежащим образом – кроме как с помощью силы Святого Духа – т. е. так, чтобы Бог был прославлен в этой ситуации, а мы получили бы духовную пользу или усовершенствование. Именно поэтому Спаситель, говоря Своим ученикам о предстоящих им великих бедах, обещает: «Я пошлю вам Духа, Утешителя; Он даст вам мир во Мне, когда в мире вы будете иметь скорбь». И так это было в жизни апостола Павла (2 Кор. 1:4–6). Даже при самой большой скорби Дух может привести душу к величайшей радости, миру, покою и удовлетворенности. Тот же апостол писал (Рим. 5:1–5): «Хвалимся и скорбями» – замечательное выражение. Перед этим он сказал: «Хвалимся надеждою славы Божией» (ст. 2). Да, но что делать, если мы сталкиваемся со многими скорбями? «Ну что же, – говорит он, – даже ими вы можете хвалиться». Но каким образом наш дух так воспламенится, что мы сможем хвалиться многими скорбями? Павел разъясняет нам в ст. 5: это происходит благодаря Святому Духу, Который изливает любовь Божью в наши сердца. И поэтому о верующих говорится, что они приняли «слово при многих скорбях с радостью Духа Святого» (1 Фес. 1:6) и «расхищение имения… приняли с радостью» (Евр. 10:34). Нам нужно стремиться преодолевать скорби не иначе, как только силой Святого Духа. Учитесь, поэтому, ценить ваши скорби и Святого Духа, ибо только Он может сделать их полезными для вас.

В нашем грехе

Грех – вот тяжелейшее бремя, которое мы несем в нашей жизни. Здесь сила Святого Духа особенно желанна. Наш великий и единственный защитник от вины греха – это Господь Иисус Христос; когда мы бежим к Нему, Дух применяет к нам Его утешение. Чувство греховности наполняет смятением человеческое сердце; но Святой Дух дает мир душе через Христа. Сатана и закон обвиняют нас перед Богом; но Святой Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи.

В послушании

При всем нашем послушании Его ободрения необходимы нам, чтобы мы могли продолжать нашу христианскую жизнь с радостью, охотно и терпеливо до конца. Если говорить коротко, во всех делах этой жизни (и в ожидании следующей) мы постоянно нуждаемся в силе Святого Духа.

Без Его силы мы либо возненавидим эти скорби, либо согнемся под их гнетом и забудем о Боге, о Его целях для нас в этих скорбях. Без нее грех либо ожесточит нас, либо повергнет в уныние, и мы не воспользуемся тем лекарством, которое дает Бог. Без нее наши служебные обязанности либо приведут нас к гордыне, либо оставят без того утешения, которое можно найти в новом послушании. Без нее процветание сделает нас материалистами, гедонистами и совершенно ослабит нас перед испытаниями. Без нее неудачи церкви будут угнетать нас, а ее успех не станет для нас радостью. Без нее нас не заинтересует никакой духовный труд, мы не обретем мира ни в какой ситуации, у нас не найдется сил для исполнения долга, мы не проявим стойкости в бедах, никогда и нигде мы не испытаем подлинной радости – никакого утешения в жизни, никакого света, когда придет смерть.

Итак, наши скорби, наши грехи и наше послушание играют огромную роль в нашей жизни. Они неразрывно связаны с нашими отношениями с Богом. Через них красной нитью проходит утешение от Святого Духа, и это приносит радостный результат во всех сферах нашей жизни. Как печально состояние обанкротившихся душ, лишенных Его утешения! Какие проблемы они должны решать только своими собственными силами! И, побеждены ли они, или кажутся победителями, им нечего переживать, кроме мук от их испытаний!

Теперь обсудим еще один вопрос: чем утешает и ободряет нас Святой Дух? Ответ прост: Он утешает нас любовью Отца и благодатью Сына.

1. Он имеет общение с нами и открывает нам любовь Отца. Сообщив ученикам о приходе Утешителя в их жизнь, Господь Иисус заканчивает Свою прощальную беседу такими словами: «Сам Отец любит вас» (Ин. 16:27). Вот почему нам дан Утешитель – чтобы заверить нас, что Бог – это Отец, и что Он любит нас. Убеждаясь в вечной и неизменной любви Отца, благодаря Святому Духу, мы обретаем мир и покой. Осознание этой любви способно не только утешить нас, но в любой ситуации исполнить нас неизреченной и славной радостью. «Мир волен ненавидеть меня, – может сказать христианин, имеющий Святого Духа, – но мой Отец любит меня, как Свое дитя. В этом мире я беден, но у меня есть наследие в любви моего Отца. Я тайком плачу о грехе и о его силе в моей жизни, но Отец видит меня, и Он полон сострадания ко мне. С чувством Его доброты, которая мне дороже жизни, я радуюсь в скорби, торжествую в страдании, преодолеваю все как победитель». Ничто не может сравниться с радостью и утешением, которые мы получаем от Духа, Который приходит к нам с любовью Отца.

2. Он имеет общение с нами, и открывает нам благодать Иисуса Христа – все результаты Его искупления, всю красоту Его Личности. Говоря о благодати Христа, мы подразумеваем и благодать Его личности, и благодать Его труда. Возвещая нам о благодати Христа в том и другом аспектах, Святой Дух утешает нас (Ин. 16:14). Он прославляет Христа, открывая верующим Его совершенство и притягательную силу, а также все последствия Его страдания, смерти и воскресения. Побуждая нас к размышлению обо всем этом, Он поддерживает и ободряет наши души.

3. Нам также следует помнить о великой любви и милосердии Святого Духа. Ибо Он охотно исходит от Отца, чтобы быть нашим Утешителем. Он знал, какие мы, как мы будем огорчать и сердить Его, угашать Его силу, осквернять Его в нашем сердце – и тем не менее Он пришел, чтобы стать нашим Утешителем. Неспособность правильно оценить всю любовь Святого Духа ослабляет наше послушание. Давайте смиренно и благодарно подумаем о великом значении Его труда в нашей жизни!

Библия ведет нас к правильному пониманию нашего искупления в Иисусе Христе. Она говорит нам, что Он это сделал добровольно, Он это сделал из любви. «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою» (1 Ин. 3:16); апостол жив «верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20); «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею… слава… во веки веков!» (Отк. 1:5). Благодаря Библии мы осознаем, что мы – грешники, враги, отчужденные, – и тем не менее Он любил нас, и умер за нас, и омыл нас Своей Кровью. Будем также ценить утешение Духа, которое Он неизменно дает нам в нашей жизни.

Давайте с верой размышлять об этой любви Святого Духа. Она – источник всякого общения, которое мы имеем с Ним в этой жизни.

Глава 16
Жизнь в Святом Духе

Есть три основных аспекта жизни в общении со Святым Духом – все они в Библии выражены в форме отрицания, однако все содержат в себе позитивные обязательства:

• Не оскорблять Его.

• Не угашать Его.

• Не сопротивляться Ему.

Есть три аспекта, которые нужно иметь в виду относительно Самого Святого Духа:

• Его личность, живущая в нас.

• Его деятельность, связанная с благодатью.

• Его работа посредством Слова Божьего и таинств.

Три предостережения, упомянутые ранее, соответствуют этим:

• Не оскорблять Его личности, живущей в нас.

• Не угашать Его деятельности.

• Не сопротивляться словам Христа.

1. Первое предостережение относится к «личности» Святого Духа, Который живет в нас. Оно дается в Еф. 4:30: «Не оскорбляйте Святого Духа Божия». И в Ис. 63:10 выражено недовольство теми, кто огорчил Духа Божьего.

Святой Дух ведет себя по отношению к нам как верный друг – любящий, нежный, заинтересованный в нашем благе, а также в том, чтобы мы делали добро. Поэтому, когда мы грешим, мы оскорбляем Его, точно так же, как мы можем обидеть хорошего друга, имеющего доброе и любящее сердце. И мы должны понимать, что в основании Его печали – любовь, доброта и нежность Святого Духа по отношению к нам. «Не оскорбляйте Его».

И, безусловно, нам следует стремиться к святости в ответ на ту любовь, доброту и нежность, которые Святой Дух питает к нам. Это основа всего нашего общения с Ним. Когда человек думает о любви, доброте и милосердии Святого Духа по отношению к нему; когда он размышляет обо всех результатах и делах Его любви к нему, тогда, глубоко осознав, как Святой Дух заботится о наших путях, человек воздерживается от греха и живет в святости – вот что значит иметь общение с Ним. Понимание того, что Святой Дух рад нашему послушанию и что наш грех печалит Его, становится постоянной побудительной причиной к нашему близкому хождению с Богом в святости – это, я бы сказал, первейший путь нашего общения с Ним.

Давайте еще немного сосредоточимся на этом. Мы теряем и способность к послушанию, и удовольствие от него, если не думаем об этом основном пути нашего общения с Ним. Мы видим, по какой причине Святой Дух взялся быть нашим Утешителем, каким образом и какими путями Он совершает Свое служение по отношению к нам, и так постепенно мы осознаем, как это недостойно– оскорблять Того, Кто приходит к нам с желанием утешить и ободрить нас! Давайте скажем себе: «Святой Дух, в Своей бесконечной любви и доброте ко мне, милосердно согласился быть моим Утешителем; Он делает это охотно, свободно и усердно. Как много я получил от Него! Как Он укреплял мою душу во всех тяготах моей жизни! Могу ли я хоть один день прожить без Его ободрения? Буду ли я пренебрегать тем, о чем Он тревожится? Буду ли я оскорблять Его небрежностью, грехом и глупостью? Не призывает ли меня Его любовь жить так, чтобы Он радовался за меня?» Так, мы будем иметь тесное общение с Ним.

2. Второе предостережение мы находим в 1 Фес. 5:19: «Духа не угашайте». Есть разные толкования этих слов. В Ветхом Завете Святого Духа олицетворял огонь, который всегда поддерживался на жертвеннике. Огню «противостоит» его угасание, как в том случае, когда дерево мокрое. Святой Дух работает в нас для нашего возрастания в благодати. Не препятствуйте Ему, не угашайте Его.

Итак, это второе основное правило для нашего общения со Святым Духом. Оно относится к Его благодарной работе в нас и через нас.

Таким образом, мы имеем общение со Святым Духом, когда по вере воспринимаем Его как непосредственный источник всякой помощи, которую получаем по благодати, источник всяких добрых намерений и дел, источник всяческих наших усилий в борьбе с грехом. Когда мы думаем обо всех этих деяниях Святого Духа для нашего укрепления, а потому и заботимся о том, чтобы поощрять их, когда мы понимаем, что они исходят от Того, Кто является таким любящим, добрым и милосердным к нам, тогда мы имеем настоящее общение с Ним.

3. Третье предостережение касается нашего отношения к Святому Духу как подателю Слова Божьего. Стефан обличал иудеев: «Вы всегда противитесь Духу Святому» (Деян. 7:51). Как? Так же как их отцы. А как их отцы противились Святому Духу? Они преследовали пророков и убивали их (ст. 52). Их противодействие пророкам, когда те проповедовали Евангелие или предсказывали приход Мессии, и было их противлением Святому Духу. О Святом Духе сказано, что Ему сопротивляются там, где презирается проповедь, поскольку дар благовестия исходит от Него. Так, когда Христос обещал Своим ученикам Духа, Который пребудет с ними для обличения мира, Он говорил им, что даст им «уста и премудрость, которой не возмогут противоречить, ни противостоять все противящиеся» им (Лк. 21:15). И о Стефане говорится, что его враги «не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил» (Деян. 6:10).

Итак, из третьего правила общения со Святым Духом с неизбежностью вытекает – мы должны покоряться Слову Божьему. Нам следует слушаться Слова, потому что его дал Святой Дух. Когда размышление об этом заставляет нас смирять себя, тогда (опять же) мы имеем общение со Святым Духом.

Глава 17
Указания для общения со Святым Духом

Перед тем как дать конкретные указания, я должен сделать некоторые замечания относительно поклонения Святому Духу.

1. Божественная природа Бога есть основание и причина всякого поклонения; невозможно поклоняться какому-либо одному Лицу Святой Троицы и не поклоняться всей Троице. Должный и правильный объект поклонения – это «сущность» Бога, в ее бесконечном совершенстве, достоинстве, величии и суверенности. Это то, что является общим для всех трех Лиц и особенным для каждого из Них, ибо Бог благословен вовеки. Поэтому в каждом акте почитания и поклонения почитаются и прославляются все три Лица. Творения должны поклоняться их Творцу.

2. Когда мы начинаем наши молитвы Отцу и заканчиваем их во имя Иисуса Христа, мы поклоняемся Сыну с самого начала не меньше, чем мы поклоняемся Отцу. Ибо, поклоняясь Отцу, мы поклоняемся Отцу, Сыну и Святому Духу. И, молясь Богу-Отцу, мы молимся также Сыну и Святому Духу, потому что обращаемся к Богу, как к Отцу, а Сын и Дух – тоже Бог.

3. Еф. 2:18 очень хорошо разъясняет это для нас. В нашем поклонении «мы имеем доступ к Отцу»: через Христа, Его посредничество; и в Духе, при Его содействии. Лица Троицы различаются в Своих действиях, но как объекты нашего поклонения они не имеют никаких различий. Обращаясь к Богу, мы поклоняемся Сыну и Святому Духу не меньше, чем Отцу. Таким образом, мы можем сказать: когда какая-либо работа Святого Духа (или любого другого Лица Троицы) вызывает у нас желание поклониться Ему, мы не поклоняемся исключительно Ему (отдельно от Отца и Сына), но мы поклоняемся триединому Богу.

4. Изложив эти уточнения, я теперь говорю: мы, несомненно, должны поклоняться Святому Духу. То, что сказано в отношении веры в Отца и Сына – «веруйте в Бога и в Меня веруйте» (Ин. 14:1), – то распространяется и на Святого Духа. Мы поклоняемся Иисусу не только потому, что Он наш Посредник, но потому, что Он – Бог. Точно так же мы поклоняемся Святому Духу не только потому, что Он наш Утешитель, но потому что Он – Бог.

Итак, из сказанного выше следует: благодать, работа, любовь и воздействие Святого Духа должны нас взволновать, вызвать в нас любовь к Нему и желание поклоняться Ему, верить в Него и молиться Ему. И, однако, все это, адресованное Ему как Богу, в не меньшей степени адресовано также Отцу и Сыну.

Нам нужно иметь такую веру, которая узнает во всем Его доброту. Часто Он действует как Утешитель по отношению к нам, но мы не утешаемся – мы не обращаем никакого внимания на то, что Он делает. Из всех получающих Его ободрение, как мало тех, которые воспринимают Его как Утешителя и радуются в Нем! Получая ободрение, верующий должен рассуждать примерно так: «Это исходит от Святого Духа. Он – Утешитель, Бог всякого утешения. Я знаю, что нет радости, мира, надежды и утешения, кроме тех, которые Он порождает и которые Он дает. И чтобы дать мне эту силу, Он охотно принял на Себя роль Утешителя. В этом проявилась Его любовь. Как оценить Его любовь?! С чем сравнить ту милость, которую я получил?!»

Это применимо к каждому отдельному действию Святого Духа по отношению к нам. Разве Он не свидетельствует душам нашим, что мы дети Божьи? Разве не изливает Он любовь Божью в наши сердца? Душа почитает Его присутствие, размышляет о Его любви, милости, благости и доброте. Человек наполняется благоговением к Нему и заботится о том, чтобы не оскорбить Его, но всячески старается сохранить свой храм (самого себя) в чистоте и святости.

Опять же, наша близость с Ним вызывает в нас желание хвалить, благодарить, почитать и славить Его за те милости, которые мы в изобилии получаем от Него. Мы прославляем Сына за то, что Он искупил нас: «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею… слава и держава во веки веков!» (Отк. 1:5,6). Не заслуживает ли подобных хвалений и Тот, через Кого то дело, которое совершил Христос для нашего искупления, было применено к нам – Святой Дух? Когда мы чувствуем, что наши сердца согреваются радостью, поддерживаются миром и укрепляются в послушании, давайте будем славить Его, как Он того заслуживает, и радоваться в Нем.

И это прославление Святого Духа составляет важную часть нашего общения с Ним. Ни одна другая обязанность не оставляет в сердце большего небесного ощущения, чем эта.

Также и наши молитвы к Нему, которые продолжают дело освящения, начатое Им в нашей жизни, – наше общение с Ним. Мы должны просить Его у Отца во имя Иисуса Христа. Верующим следует делать это каждый день. Верующие знают, что в обетовании Святого Духа заключается вся их благодать, мир, милосердие, радость и надежда. Ибо через Него, обещанного им, и только через Него одного, все это сообщается им.

Нам нужно просить Святого Духа у Отца точно так же, как дети каждый день просят хлеба у своих родителей. И так как мы получаем Святого Духа, мы имеем общение с любовью Отца и благодатью Сына. Каждое наше прошение у Бога Святого Духа приближает нас к любви Отца и благодати Сына.

Когда мы смиряемся, сознавая, какие оскорбления мы Ему нанесли, – это еще один аспект нашего общения с Ним. Мы обижали Его, Его личность, мы угашали деяния Его благодати или сопротивлялись Его слову. Мы должны плакать об этом. Смиримся же перед Ним, горько раскаиваясь, что мы совершали все это.

5. Наконец, я хотел бы поговорить о печальном состоянии тех, кто не интересуется обетованием Духа и не имеет никакого опыта, связанного с Его благодатью.

1) Они не знают настоящего утешения. Если их гнетет что-то или если у них горе, они вынуждены сами нести свое бремя – и это очевидно, что они слишком слабы, чтобы нести его в одиночку. Есть люди по своей природе сильные духом и очень решительные, чтобы бороться со своими проблемами. Но когда это делается только с помощью их естественной силы, то:

а) По большей части это лишь показное шоу: только бы перед другими не выглядеть подавленными и угнетенными. На самом же деле они полны тревоги. Их поддерживает лишенная основания решимость, и они легко огорчаются.

б) Чему можно уподобить их решимость и упорство? Все это подобно блохе, которая борется с тяжестью горы; это единоборство с Богом, связавшим их. Бог тревожит людей, лишенных Духа, не затем, чтобы развивать их терпение, но для того, чтобы нарушить их мир и стабильность. Когда они запасаются терпением и решимостью – это не что иное, как попытка защитить свою жизнь от Бога.

в) Если они делают вид, что получают помощь от Господа, а они часто так говорят, когда теряют уверенность в том, на что надеялись раньше, то все их облегчение подобно снам голодного человека, видящего в них, что он ест, и пьет, и становится сытым. Но, пробуждаясь, он обнаруживает, что все еще голоден, и его постигает разочарование. Так, все их облегчение, которое они якобы получают от Господа, не более чем сон. Когда в Судный день они духовно пробудятся, они увидят, что Бог всегда был для них врагом, не другом и поддержкой, как они безрассудно это себе представляли.

Лучше ли их положение, если они процветают? Да, их богатство часто бывает довольно значительным. Замечательно сказано в Библии и о их жизни, и, часто, о спокойной смерти. Но имеют ли они истинное утешение во все дни их жизни? Они едят, пьют, спят, заключают браки и, наверное, накапливают имущество. Но как мало это все отличает их от животных! Так что, как несчастье, так и процветание разрушает их. И смеются они или плачут – все равно они духовно умирают.

2) Они не имеют истинного мира – у них нет мира с Богом и мира с их собственными душами. Настоящий и прочный мир – это результат пребывания Святого Духа в сердце. И те, которые не имеют Его, не имеют мира. Они могут лишь делать вид, что есть мир, когда мира нет (Иер. 6:14). Принципы их мира (что легко доказать) – это невежество, обман совести, самодовольство и пустая надежда. И какую пользу принесут им эти принципы в день суда?

3) У них нет истинной радости и надежды. Некоторые из них говорят, что они заинтересованы в Евангелии Христа, но они пренебрегли Духом Христа. Пусть они подумают об этом: Библия предупреждает, что если мы Духа Христова не имеем, то мы и не Его. Если Святой Дух не живет в вас, если Он не является вашим Утешителем, тогда ни Бог не является вашим Отцом, ни Сын – вашим Защитником. И вы тогда не имеете доли в Евангелии. Да пробудит Бог таких людей, чтобы они увидели свое состояние, пока не сделалось слишком поздно и они не погибли навсегда.